Maldição, amaldiçoado: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Maldição, amaldiçoado – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Maldição, amaldiçoado

No Antigo Testamento ser amaldiçoado inclui a perda de tudo que é significativo e uma redução às posições mais servis. A serpente deve rastejar sobre seu ventre e eventualmente ser esmagada (Gen 3:14-15).

Caim não pode mais cultivar e deve se tornar um vagabundo (Gen 4:11). Canaã se torna o mais baixo dos escravos (Gen 9:25).

Em nenhum lugar da Bíblia o estado de ser amaldiçoado é retratado em termos mais gráficos do que em Deuteronômio 28.16-68. A maldição segue suas vítimas por toda parte, estendendo-se à descendência e a todos os meios de subsistência.

Inclui doenças incuráveis, fome lenta, abuso por inimigos, exílio, pânico, confusão e eventual loucura.

As maldições geralmente são impostas por pessoas em autoridade por grandes violações da Torá que possam ameaçar o colapso da sociedade. Assim, em Deuteronômio 27.15-26 as pessoas que praticam idolatria, incesto, enganam cegos, emboscadas, desrespeito pela autoridade e subversão da justiça são amaldiçoadas.

A maldição está totalmente sob o controle de Yahweh. É seu poder, não forças mágicas, que trazem a maldição. Sua decisão soberana sozinha decide quem merece ser amaldiçoado (1 Reis 8.31-32). Ele não pode ser forçado a agir por palavras ou rituais adequados.

Assim, uma maldição não poderia ser usada caprichosamente como uma arma contra os inimigos pessoais.

Um rei pode proferir uma maldição contra uma pessoa inocente, mas, como um pássaro nervoso, ela não pousaria (1 Samuel 14.24 1 Samuel 14.28 ; Prov 26:2). Uma maldição dirigida contra os eleitos poderia se transformar em uma bênção ou até mesmo voltar contra quem a enviou (Num 24:9 ; Deut 23:5-6).

Maldições poderiam ser removidas pela fidelidade. Os levitas deveriam ser dispersos de acordo com a maldição de Jacó (Gen 49:7). Por causa de sua fidelidade, essa dispersão resultou em um ministério de ensino disseminado (Deut 33:8-10).

As imprecações excepcionalmente severas lançadas contra inimigos em salmos como 109 – 1 Samuel 137 podem ser entendidas como gritos de agonia. Elas registram com precisão um estágio do desenvolvimento espiritual humano em pessoas ansiando pela revelação mais profunda do amor que Cristo trouxe ao mundo.

Em alguns casos esses inimigos parecem mais do que humanos e podem representar forças demoníacas do mal. Em qualquer caso, esses salmos não contêm aprovação divina das maldições.

No Novo Testamento Cristo voluntariamente assumiu toda a dor e agonia reservada para aqueles que não cumprem a lei (Deut 27:26 ; Gálatas 3.10 Gálatas 3.13). Ele é publicamente exposto da mesma maneira vergonhosa que o filho rebelde (Deut 21:23 ; Gal 3:13).

Paulo desejou ser amaldiçoado por seus irmãos (Rom 9:3).

Uma maldição passou a significar a remoção total de uma pessoa da companhia dos redimidos onde todas as bênçãos estão localizadas. Assim anathema no Novo Testamento tornou-se equivalente a herem no Antigo Testamento.

Esta maldição foi imposta por apostasia (Gal 1:8), não amar a Cristo (1 Cor 16:22) e não estender cuidado amoroso aos menores dos irmãos (Matt 25:41).

1 Coríntios 12.3 confessa a impossibilidade de uma maldição inspirada contra Cristo. Apocalipse 22.3 aguarda ansiosamente o dia em que a maldição não existirá mais.

Paul Ferguson

Bibliografia. B. Anderson, Out of the Depths; H. C. Brichto, The Problem of “Curse” in the Hebrew Bible; D. R. Hillers, Treaty Curses and the OT Prophets.

Elwell, Walter A. “Entry for ‘Curse, Accursed’”. “Evangelical Dictionary of Theology”. 1997.