Conversão: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Conversão – Dicionário Bíblico de Easton

Conversão

A conversão de um pecador a Deus. Atos 15.3. Em um sentido geral, os pagãos são ditos “convertidos” quando abandonam o paganismo e abraçam a fé cristã; e em um sentido mais especial, os homens são convertidos quando, pela influência da graça divina em suas almas, toda a sua vida é mudada, as coisas antigas passam e todas as coisas se tornam novas.

Atos 26.18. Assim falamos da conversão do carcereiro filipense. 16:19-34, de Paulo. 9:1-22, do tesoureiro etíope. 8:26-40, de Cornélio. 10, de Lídia. 16:13-15, e outros.

Easton, Matthew George. “Entry for Conversion”. “Easton’s Bible Dictionary”.

Conversão – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Conversion

$ I. As Palavras “Conversão,” “Converter,” no Uso Bíblico.$

1. Na Bíblia em Inglês:

O substantivo “conversão” (epistrophe) ocorre em apenas uma passagem na Bíblia, “Eles passaram por ambas a Fenícia e Samaria, declarando a conversão dos gentios” Atos 15.3. Formas derivadas do verbo “converter” são usadas na Versão Revisada (Britânica e Americana) em Tiago 5.19, “converter,” “converte” (5:20), “convertidos” Salmos 51.13, margem “retornar”), “converte” Isaías 1.27, margem “eles que retornam”).

Em outras instâncias onde a Versão King James usa formas do verbo “converter,” a Versão Revisada (Britânica e Americana) emprega “tornar novamente” Isaías 6.10; Lucas 22.32; Atos 3.19, ou “virar” Isaías 60.5; Mateus 13.1 – Mateus 18.3; Marcos 4.12; João 12.40; Atos 28.27.

Em Salmos 19.7 a leitura da Versão King James, “A lei do Senhor é perfeita, convertendo a alma,” foi alterada pelos revisores para “restaurando a alma.” As palavras comumente usadas na Bíblia em inglês como equivalentes aos termos hebraicos e gregos são “virar,” “retornar,” “virar de volta,” “tornar novamente” (compare Deuteronômio 4.30; Isaías 55.7; Jeremias 3.1 – Jeremias 25.5 – Jeremias 35.15; Ezequiel 18.21-2 – Ezequiel 33.11; Malaquias 3.7).

Assim, “converter” é sinônimo de “virar,” e “conversão” com “virar.”

2. No Antigo Testamento:

A principal palavra hebraica é :shubh; outras palavras são panah, haphakh, cabhabh, em Hiphil. Elas são usadas

(1) no sentido literal, por exemplo, Gênesis 14.7; Deuteronômio 17.16; Salmos 56.9; Isaías 38.8.

(2) Nos escritos proféticos posteriores, o verbo shubh refere-se, tanto nas formas Qal quanto Hiphil, ao retorno do cativeiro Isaías 1.27; Jeremias 29.1 – Jeremias 30.3; Ezequiel 16.53; Zacarias 2.7.

(3) No sentido figurado, ético ou religioso

(a) de Deus Números 14.43; 1 Samuel 15.11; 1 Reis 9.6);

(b) mais frequentemente para voltar-se para Deus 1 Samuel 7.3; 1 Reis 8.33; Isaías 19.22; Joel 2.12; Amós 4.6; Oséias 6.1 – Oséias 7.10).

3. No Novo Testamento:

As palavras usadas na Septuaginta e no Novo Testamento são strephein, e seus compostos, apostr., anastr., epanastr., hupostr., e especialmente epistrephein. Esta última palavra ocorre 39 vezes no Novo Testamento.

Ela é usada

(1) no sentido literal em Mateus 9.2 – Mateus 10.13 – Mateus 24.18; Atos 9.4 – Atos 15.36, etc.;

(2) no sentido figurado, na forma transitiva. Lucas 1.16; Tiago 5.19). Em Gálatas 4.9 e 2 Pedro 2.21 denota virar do caminho certo para o errado. O significado oposto, virar do caminho errado para o certo, encontramos em Lucas 22.32; Atos 9.3 – Atos 11.21 – Atos 14.15 – Atos 15.19 – Atos 26.18; 2 Coríntios 3.16; 1 Tessalonicenses 1.9; 1 Pedro 2.25.

Em conexão com metanoein, “arrepender,” é usado em Atos 3.1 – Atos 26.20. A palavra raiz strephein é usada no sentido figurado em Mateus 18.3; João 12.40. Septuaginta e Textus Receptus do Novo Testamento têm aqui epistrephein.

$ II. A Doutrina.$

Embora as palavras “conversão” e “converter” não ocorram frequentemente na nossa Bíblia em inglês, o ensinamento contido nelas é fundamental na doutrina cristã. Das próprias palavras não é possível derivar uma doutrina claramente definida de conversão; os materiais para a construção da doutrina devem ser reunidos pelo teor do ensino bíblico.

1. Uso Vago da Palavra:

Há um bom grau de vaguidade no uso moderno do termo. Por alguns escritores é usado de “uma maneira muito geral para representar toda a série de manifestações imediatamente anteriores, acompanhando e imediatamente após as aparentes mudanças súbitas de caráter envolvidas” (E. D. Starbuck, The Psychology of Religion – João 21). ” `Ser convertido,’ `ser regenerado,’ `receber graça,’ `experimentar religião,’ `ganhar uma certeza,’ são tantas frases que denotam o processo, gradual ou súbito, pelo qual um eu, até então dividido e conscientemente errado, inferior e infeliz, torna-se unificado e conscientemente certo, superior e feliz em consequência de sua adesão às realidades religiosas.

Isto pelo menos é o que conversão significa em termos gerais” (William James, The Varieties of Religious Experience – João 189). Desta maneira geral e vaga, o termo é usado não só por psicólogos, mas também por escritores teológicos e na linguagem religiosa comum.

Um homem convertido é um cristão, um crente, um homem que tem religião, que experimentou a regeneração.

2. Specific Meaning:

In its more restricted meaning the word denotes the action of man in the initial process of salvation as distinguished from the action of God. Justification and regeneration are purely Divine acts, repentance, faith, conversion are human acts although under the influence and by the power of the Divine agency.

Thus, conversion denotes the human volition and act by which man in obedience to the Divine summons determines to change the course of his life and turns to God. Arrested by God’s call man stops to think, turns about and heads the opposite way.

This presupposes that the previous course was not directed toward God but away from Him. The instances of conversion related in the Bible show that the objective point toward which man’s life was directed may be either the service of idols 1 Thessalonians 1:9 or a life of religious indifference, a self-centered life where material things engross the attention and deaden the sense of things spiritual (rich young ruler, Luke 18:22), or a life of sensuality, of open sin and shame (prodigal son, Luke 15:13) or even a mistaken way of serving God (Saul, Acts 26:9).

Accordingly in conversion either the religious or the ethical element may predominate. The moral man who turns from self to God or, as Saul did, from an erroneous notion concerning God’s will to a clear conception of his relation to God is more conscious of the religious factor.

Conversion brings him into vital, conscious fellowship with God through Jesus Christ. The immoral man who is awakened to a realization of the holiness of God, of the demands of His law, and of his own sin and guilt is more conscious of the outward change in his manner of life.

The ethical change is the more outstanding fact in his experience, although it can never be separated from the religious experience of the changed relation to God.

3. Mode:

The mode of conversion varies greatly according to the former course of life. It may be a sudden crisis in the moral and intellectual life. This is very frequently the case in the experience of heathen who turn from the worship of idols to faith in Jesus Christ.

A sudden crisis is frequently witnessed in the case of persons who, having lived a life of flagrant sin, renounce their former life. Conversion to them means a complete revolution in their thoughts, feelings and outward manner of life.

In other instances conversion appears to be the climax of prolonged conflict for supremacy of divergent motives; and, again, it may be the goal of a gradual growth, the consummation of a process of discerning ever more clearly and yielding ever more definitely and thus experiencing ever more vitally truths which have been implanted and nurtured by Christian training.

This process results in the conscious acceptance of Jesus Christ as the personal Saviour and in the consecration of life to His service. Thus conversion may be an instantaneous act, or a process which is more or less prolonged.

The latter is more frequently seen in the case of children and young people who have grown up in Christian families and have received the benefit of Christian training. No conversions of this kind are recorded in the New Testament.

This may be explained by the fact that most of our New Testament writings are addressed to the first generation of Christians, to men and women who were raised in Jewish legalism or heathen idolatry, and who turned to Christ after they had passed the age of adolescence.

The religious life of their children as distinguished in its mode and manifestations from that of the adults does not appear to have been a matter of discussion or a source of perplexity so as to call forth specific instruction.

4. Conversion and Psychology:

Conversion comprises the characteristics both of repentance and of faith. Repentance is conversion viewed from its starting-point, the turning from the former life; faith indicates the objective point of conversion, the turning to God.

Of late the psychology of conversion has been carefully studied and elaborately treated by psychologists. Much valuable material has been gathered. It is shown that certain periods of adolescent life are particularly susceptible to religious influences.

Yet conversion cannot be explained as a natural process, conditioned by physiological changes in the adolescent, especially by approaching puberty. The laws of psychology are certainly God’s laws as much as all other laws of Nature, and His Spirit works in harmony with His own laws.

But in genuine conversion there is always at work in a direct and immediate manner the Spirit of God to which man, be he adolescent or adult, consciously responds. Any attempt to explain conversion by eliminating the direct working of the Divine Spirit falls short of the mark.

J. L. Nuelsen

Orr, James, M.A., D.D. General Editor. “Entry for ‘CONVERSION’”. “International Standard Bible Encyclopedia”. 1915.