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Batismo no Espírito Santo – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

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Batismo no Espírito Santo

Sete passagens do Novo Testamento falam do batismo do/no/com/pelo Espírito Santo. As preposições variadas refletem o fato de que o Espírito é tanto o agente quanto a esfera deste batismo. Seis dessas passagens referem-se ao ensino de João Batista, contrastando seu batismo na água com o futuro batismo de Jesus no Espírito Santo.

A sétima é 1 Coríntios 12.13, que se refere à iniciação de todos os cristãos coríntios na igreja.

Em Mateus 3.11 e Lucas 3.16, João prevê que o Messias que virá após ele batizará com o Espírito e com fogo. Essa expressão é melhor interpretada como referente à única ação purificadora do Espírito que abençoa os crentes e condena os incrédulos, e que abrange toda a obra do Espírito desde Pentecostes, culminando no julgamento final.

Marcos 1.8 e João 1.33 refletem essa mesma declaração de João, mas mencionam apenas o batismo do Espírito. É improvável que alguém na audiência original de João soubesse exatamente o que ele quis dizer com essas previsões.

Em Atos 1.5, no entanto, enquanto Jesus se prepara para ascender ao céu, ele se refere às palavras de João e prevê o cumprimento delas dentro de “alguns dias”. Em pouco mais de uma semana, os discípulos celebram Pentecostes e recebem o derramamento do Espírito Santo em cumprimento da profecia de Joel 2.28-32 (Atos 2.1-41, esp. vv. 17-21).

Alguns anos depois, quando Pedro está ministrando a Cornélio, o Espírito novamente se manifesta de maneiras dramaticamente semelhantes (levando ao rótulo comum desse evento como “Pentecostes dos Gentios”).

Essas semelhanças levam Pedro a refletir novamente sobre as palavras de despedida de Jesus e a citá-las aos líderes judeu-cristãos em Jerusalém em defesa de sua “escandalosa” associação com os gentios (Atos 11.16).

Está claro que todas as seis referências ao batismo do Espírito Santo têm experiências semelhantes a Pentecostes principalmente em vista. Em 1 Coríntios 12.13, no entanto, não é afirmado que todos os coríntios tiveram alguma manifestação dramática e visível do Espírito quando foram batizados.

O fenômeno comum parece ser o da iniciação. Assim como o batismo na água era o rito de iniciação simbolizando arrependimento e fé em Cristo, entrada na comunidade de crentes e incorporação ao corpo de Cristo, assim o “batismo no Espírito” se referia àquele momento em que o Espírito começou a operar na vida dos crentes pela primeira vez.

Nenhum estilo particular da chegada do Espírito é paradigmático; ele pode vir calmamente e quase imperceptivelmente ou dramaticamente e tangivelmente.

A experiência dos discípulos em Pentecostes é ainda mais complicada pelo fato de terem vivido o período de transição da era da antiga aliança para o tempo da nova aliança, que o complexo de eventos começando com a crucificação e ressurreição e culminando com a exaltação de Cristo e o envio do Espírito em Pentecostes inaugurou. É importante notar que Pentecostes não foi a primeira experiência dos discípulos do Espírito Santo (João 14.1João 20.22), mas isso não justifica necessariamente a generalização de que o “batismo do Espírito” será sempre um “segundo benefício” — uma experiência mais profunda do Espírito subsequente à conversão.

Pentecostes foi um segundo benefício para os discípulos porque eles eram seguidores de Jesus antes e depois de sua morte. Mas não há indicação de que Cornélio e seus amigos passaram por uma segunda experiência do Espírito.

Seu batismo no Espírito foi simultâneo com sua conversão a Cristo. Da mesma forma, nada é dito sobre os coríntios terem alguma experiência de duas etapas. Se toda a igreja foi batizada no Espírito, incluindo o grande número de cristãos “carnais” que Paulo repreende em outro lugar (1 Coríntios 3.1-4), então claramente o batismo no Espírito não pode garantir um certo nível de maturidade cristã ou santidade.

E se nenhum dom espiritual específico foi possuído por todos os crentes coríntios (1 Coríntios 12:29-30), então tampouco o batismo no Espírito pode ser uniformemente equiparado com o recebimento de qualquer dom particular do Espírito.

Nada disso nega que os cristãos frequentemente recebem um sentido renovado da presença ou poder do Espírito uma ou mais vezes após a conversão. Lucas emprega a expressão “o enchimento do Espírito Santo”, para se referir a essas ocasiões, particularmente quando a proclamação ousada do evangelho segue rapidamente (por exemplo, Atos 2.4; Atos 4.8 Atos 4.3 – 8 Atos 13.9).

Quando um desses eventos parece particularmente constitutivo para uma nova fase da experiência cristã, pode ser apropriado, como Green sugere, falar de um “libertação no Espírito”. Mas se alguém deseja ser fiel ao uso bíblico, reservará a expressão “batismo no Espírito” para a habitação de Deus através de seu Espírito Santo no momento da salvação de um crente.

Como Green, ele próprio um carismático, conclui lucidamente (p. 134), todas as sete referências bíblicas “apontam não para uma segunda experiência, mas para um mergulho único, embora complexo, em Cristo, com arrependimento e fé, justificação e perdão, filiação e testemunho público, o dom do Espírito Santo e o selo de pertencimento, tudo fazendo parte da iniciação em Cristo”, mesmo que “algumas partes do todo [possam ser] vistas antes das outras”.

Às vezes se argumenta que certos trechos que se referem ao batismo, sem qualquer outra qualificação, também ensinam sobre o batismo no Espírito (por exemplo, Romanos 6.4; Gálatas 3.27; Colossenses 2.12; 1 Pedro 3.21).Essa interpretação geralmente é projetada para proteger esses textos contra uma visão que os leva a ensinar a regeneração batismal. Mas, de fato, a igreja primitiva consistentemente usou “batismo” sem quaisquer qualificadores para se referir ao batismo na água.Nenhuma dessas passagens, mesmo quando tomadas para se referir à imersão na água, implica regeneração batismal, mas elas demonstram quão intimamente ligados estavam o batismo na água e a conversão (e, portanto, o batismo no Espírito também) nos tempos do Novo Testamento.

Conheça também outros tipos de batismo:

Batismo do espirito santo e co: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

(Mateus 3.11). Como no grego não vem preposição alguma antes da palavra fogo, isso mostra que João se refere a dois aspectos de um só batismo. Tem de ser espiritual, em contraste com o material e externo – e deve ser purificante.

Tem-se levantado a questão sobre se esse ‘fogo’ se refere à purificação dos piedosos que verdadeiramente acpurificadorismo do Es-pírito, ou à destruição dos perversos, como nos vers. 10 – Mateus 12 Mas a obra da presença de Deus é sempre dupla, visto como a alma ou submete-se espontaneamente, ou faz o contrário (Isaías 31.9 – Isaías 33.14,15).

Craig L. Blomberg

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