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Batismo (doutrina luterana) – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

20 min de leitura

Batismo (doutrina luterana)

I. O TERMO

1. A Derivação

2. O Significado

3. A Aplicação

4. Termos Equivalentes

II. A ORDENANÇA

1. O Ensino das Escrituras

(1) Um Comando Autoritativo

(2) Uma Clara Declaração do Objetivo em Vista

(3) Uma Promessa Definida

(4) Uma Indicação Clara do Âmbito

(5) Uma Fórmula Prescrita para Administrar a Ordenança

2. A História Bíblica da Ordenança

3. Tipos de Batismo

III. DIFICULDADES

1. Mateus 28.18-20 e Marcos 16.15,16 são Genuínos?

2. A Fórmula Trinitária foi Usada nos Tempos do Novo Testamento?

3. O Batismo Cristão Era Realmente uma Nova Ordenança?

4. Os Infantes Devem Ser Batizados?

5. Por Que Paulo Não Batizava?

6. O Que é o Batismo pelos Mortos?

Conheça também outros tipos de batismo:

I. O Termo.

1. A Derivação:

A palavra “batismo” é a forma anglificada do grego baptisma ou baptismos. Estas palavras gregas são substantivos verbais derivados de baptizo, que por sua vez é a forma intensiva do verbo bapto. “Baptismos denota a ação de baptizein (o batizar), baptisma o resultado da ação (o batismo)” (Cremer).

Essa distinção difere de, mas não é necessariamente contrária à de Plummer, que infere de Marcos 7.4 e Hebreus 9.10 que baptismos geralmente significa lustros ou lavagens cerimoniais, e de Romanos 6.4; Efésios 4.1; 1 Pedro 3.21 que baptisma denota o próprio batismo (Hastings, Dictionary of the Bible (cinco volumes)).

2. O Significado:

As palavras gregas das quais nosso inglês “batismo” foi formado são usadas por escritores gregos, na antiguidade clássica, na Septuaginta e no Novo Testamento, com uma grande amplitude de significado. Não é possível esgotar seu significado por qualquer termo único em inglês.

A ação que as palavras gregas expressam pode ser realizada por imersão, encharcamento, manchamento, mergulho, aspersão. Os substantivos baptisma e baptismos não ocorrem na Septuaginta; o verbo baptizo ocorre apenas em quatro lugares, e em dois deles de maneira figurativa (2 Reis 5.14; Judith 12:7; Isaías 21.4; Eclesiástico 31 (34):25).

Sempre que essas palavras ocorrem no Novo Testamento, o contexto ou, no caso de citações, uma comparação com o Antigo Testamento sugerirá em muitos casos qual das várias renderizações anotadas acima deve ser adotada (comparar Marcos 7.4; Hebreus 9.10 com Números 19.18,1Números 8.7; Êxodo 24.4-6; Atos 2.16,17,41 com Joel 2.28).

Mas há passagens nas quais a forma particular do ato de batizar permanece em dúvida. “A afirmação de que o comando para batizar é um comando para imergir é totalmente não autorizada” (Hodge).

3. A Aplicação:

Na maioria das instâncias bíblicas os verbos e substantivos que denotam batismo são usados em sentido literal e significam a aplicação de água a um objeto ou pessoa para um determinado propósito. As lavagens cerimoniais dos judeus, o batismo dos prosélitos para a fé judaica, comum nos dias de Cristo, o batismo de João e dos discípulos de Cristo antes do Dia de Pentecostes e o sacramento cristão do batismo, são batismos literais (baptismus fluminis, “batismo do rio”, isto é, água).

Mas a Escritura também fala de batismos figurativos, sem água (Mateus 20.22; Marcos 10.38; Lucas 12.50 = os sofrimentos que sobrecarregaram Cristo e Seus seguidores, especialmente os mártires – baptismus sanguinis, “batismo de sangue”; Mateus 3.11; Marcos 1.8; Lucas 3.16; Atos 1Atos 11.16 = o derramamento dos dons milagrosos do Espírito Santo, que foi um fenômeno característico do cristianismo primitivo – baptismus flaminis, “batismo de vento, brisa”, isto é, “espírito”).

Alguns até tomam Mateus 21.25; Marcos 11.30; Atos 18.25; 1 Coríntios 10.2 em um sentido sinecdótico, pela doutrina da fé, o batismo sendo uma característica proeminente dessa doutrina (baptismus luminis, “batismo de luz”).

4. Termos Equivalentes:

A Escritura ocasionalmente alude ao batismo cristão sem empregar o termo regular. Assim em Tito 3.5, e Efésios 5.26 temos o termo loutron, “lavagem”, em vez de termos de baptisma. Desse termo a igreja latina derivou seu lavacrum (inglês “layer”) como designação de batismo.

Em Hebreus 10.22 temos os verbos rhantizo e louo, “aspergir” e “lavar”; em Efésios 5.26 o verbo katharizo, “limpar”; em 1 Coríntios 6.11 o verbo apolouo, “lavar” são evidentemente sinônimos de baptizo, e o ato foi assim denominado a partir de seu principal efeito.

II. A Ordenança.

1. O Ensino das Escrituras:

O batismo cristão, como agora praticado, é uma sagrada ordenança da graça evangélica, solenemente nomeada pelo Cristo ressuscitado, antes de entrar no estado de glória por Sua ascensão, e destinada a ser um meio, até Sua segunda vinda, para admitir homens ao discipulado com Ele.

Mateus 28.18-20 e seu paralelo Marcos 16.15,16 são os principais textos das Escrituras nos quais a igreja em todas as épocas baseou cada ponto essencial de seu ensino sobre esta ordenança. A hoste de outros textos batismais das Escrituras expande e ilustra o conteúdo desses dois textos.

Nestes textos temos:

(1) Um Comando Autoritativo

Um comando autoritativo (Mateus 28.19), emitido em termos claros:

“Fazei discípulos …. batizando.” Este comando declara (a) speciem actus, isto é, indica com clareza suficiente, pelo uso do termo “batizar”, o elemento externo a ser empregado, ou seja, água, e a forma da ação a ser executada por meio da água, ou seja, qualquer imersão, ou derramamento, ou aspersão, uma vez que a palavra “batizar” significa qualquer um desses modos.

Com base neste comando, Lutero sustentou: “O batismo não é apenas água simples, mas é a água compreendida no comando de Deus”; e o Catecismo Menor de Westminster (Ques. 94) chama o batismo de “uma lavagem com água”.

A água é mencionada distintamente como o elemento batismal em Atos 8.3Atos 10.47; Efésios 5.26; Hebreus 10.22. “Não há menção de nenhum outro elemento” (Plummer). A fraseologia de Efésios 5.26, “a lavagem da água com a palavra”, mostra que não somente o elemento externo, nem a ação física de aplicar a água, constituem o batismo; mas “a palavra” deve ser adicionada ao elemento e à ação, para que haja um batismo. (Detrahe verbum, et quid est aqua nisi aqua? Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum, “Remova a palavra e o que é água senão água? A palavra é adicionada ao elemento e torna-se um sacramento” Agostinho). “Sem a Palavra de Deus a água é água simples, e não batismo” (Lutero).

O comando prescreve (b) exercitium actus, isto é, ordena um exercício contínuo desta função dos mensageiros de Cristo por todo o tempo.

(2) Uma Clara Declaração do Objetivo em Vista.

O particípio “batizando” qualifica o imperativo “fazei discípulos” e expressa que, o que o imperativo afirma como o fim, deve ser alcançado pelo que o particípio nomeia como meio para esse fim. O particípio “batizando” novamente, é qualificado por “ensinando” (Mateus 28.20).

O segundo particípio não está conectado por “e” com o primeiro, portanto, é subordinado ao primeiro (Meyer). Discipulado deve ser obtido por batizando-ensinando. Não há lei rígida quanto à ordem e sequência dessas ações estabelecida nestas palavras; elas simplesmente afirmam que Cristo deseja que Seus discípulos sejam tanto batizados quanto plenamente informados quanto ao Seu ensino.

(3) Uma Promessa Definida:

Salvação (Marcos 16.16), isto é, libertação completa e final de todo mal, a obtenção do “fim da fé” (1 Pedro 1.9). Esta é uma declaração abrangente, como em 1 Pedro 3.21, da benção do batismo. A Escritura também afirma, em detalhes, bênçãos particulares do batismo:

(a) Regeneração, Tito 3.5; João 3.3,5. Apesar de Calvino e outros, o consenso esmagador dos intérpretes ainda concorda com a igreja antiga e com Lutero em explicar ambos esses textos do batismo.

(b) Remissão dos pecados, ou justificação (Atos 2.3Atos 22.16; 1 Coríntios 6.11; Efésios 5.26; Hebreus 10.22). Esta bênção, sem dúvida, também é pretendida em 1 Pedro 3.21, onde eperotema foi traduzido como “resposta” pela Versão do Rei Jaime enquanto a Versão Revisada (Britânica e Americana) traduz “interrogação”.

A palavra denota uma reivindicação legal, que uma pessoa tem o direito de estabelecer (Veja Cremer sob a palavra e Romanos 8.1).

(c) O estabelecimento de uma união espiritual com Cristo e um novo relacionamento com Deus (Gálatas 3.26,27; Romanos 6.3,4; Colossenses 2.12). Neste contexto, as preposições com as quais baptizein no Novo Testamento se conecta podem ser notadas.

Baptizein eis, “batizar em”, sempre denota a relação na qual a parte batizada é colocada. A única exceção é Marcos 1.9. Baptizein en, ou baptizein epi, “batizar em” (Atos 10.4Atos 2.38), denota a base sobre a qual a nova relação na qual o batizado entra, é feita para descansar (Cremer).

(d) Os presentes santificadores do Espírito Santo (1 Coríntios 12.13; Tito 3.5). Todas essas bênçãos a Escritura declara serem efeitos do batismo (Wirkung der Taufe, Riehm, Handworterb.). “O batismo é chamado de `lavagem da regeneração’, não apenas porque simboliza isso, ou compromete um homem com isso, mas também, e principalmente, porque o efetua” (Holtzmann, Huther, Pfleiderer, Weiss). “Regeneração, ou ser gerado de Deus, não significa apenas uma nova capacidade para mudança na direção da bondade, mas uma mudança real.

As lavagens legais eram purificações externas reais. O batismo é purificação interna real” (Plummer). Para essas autoridades modernas, Lutero pode ser adicionado. Ele diz:

“O batismo opera perdão dos pecados, livra da morte e do diabo e dá salvação eterna a todos que creem, como as palavras e promessas de Deus declaram” (Catecismo Menor). Em Tito 3.5, a força da preposição dia, “por”, merece ser observada: ela declara o batismo como o meio regenerador, renovador, justificador e glorificador para os herdeiros da vida eterna.

A promessa batismal é suportada, não apenas de forma geral, pela veracidade e sinceridade do Falante, que é a Verdade Divina encarnada, mas também de forma especial, pelo apelo do Autor à Sua majestade soberana (Mateus 28.18), e pela significativa garantia de Sua presença pessoal (“Eu” = ego, é enfático: Meyer) com os discípulos em sua atividade anteriormente mencionada (Mateus 28.20; compare Marcos 16.20).

(4) Uma Indicação Clara do Âmbito:

“Todas as nações”, “toda a criação” (pase te ktisei a ser entendido como em Colossenses 1.23 = “todos os homens”). O batismo é de aplicação universal; é uma ordenança cosmopolita perante a qual diferenças como nacionalidade, raça, idade, sexo, status social ou civil, são niveladas (compare Colossenses 3.11 com 1 Coríntios 12.13).

Portanto, Cristo ordena que o batismo seja praticado “sempre” (literalmente, “todos os dias”), “até o fim do mundo”, isto é, até a consumação da presente era, até a Segunda Vinda do Senhor. Pois, durante este período, Cristo promete Sua presença cooperativa com os esforços de Seus discípulos para fazer discípulos.

(5) Uma Fórmula Prescrita para Administrar a Ordenança:

“Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.” A crença na Trindade é fundamental para o cristianismo; assim, o rito sagrado pelo qual os homens são iniciados na religião cristã justamente enfatiza essa crença.

As três Pessoas são mencionadas como distintas entre si, mas o comando batismal é emitido com base em sua autoridade conjunta e coigual (“no nome”, não “nomes”), indicando assim a Unidade na Trindade. Esta antiga fórmula batismal representa “o Pai como o Originador, o Filho como o Mediador, o Espírito Santo como a Realização, e a bênção vital e vitalizante da promessa e cumprimento”, que é estendida aos homens nesta ordenança (Cremer).

2. A História Bíblica da Ordenança: Após o Senhor ter entrado em Sua glória, descobrimos que na era dos apóstolos e na igreja cristã primitiva o batismo é o rito estabelecido e universalmente reconhecido pelo qual as pessoas são admitidas à comunhão com a igreja (Atos 2.38,4Atos 8.12,36,38Atos 9.18Atos 10.47Atos 16.15,33Atos 18.8; Romanos 6.3; 1 Coríntios 12.13; Gálatas 3.27).

Mesmo em casos onde já havia ocorrido um derramamento dos dons especiais do Espírito Santo, o batismo ainda é administrado (Atos 10.4Atos 11.15). “Assim, o batismo ocupava entre os gentios convertidos ao cristianismo, e mais tarde entre todos os cristãos, a mesma posição que a circuncisão na Antiga Aliança (Colossenses 2.11; Gálatas 5.2). É, essencialmente, parte da fundação sobre a qual a unidade da sociedade cristã repousou desde o início (Efésios 4.5; 1 Coríntios 12.13; Gálatas 3.27)” (Riehm, Handworterb.).

3. Tipos de Batismo: Em 1 Coríntios 10.1,2 o apóstolo afirma que os israelitas “foram todos batizados em Moisés na nuvem e no mar”. Farrar tenta a seguinte solução deste tipo: “A passagem sob a nuvem (Êxodo 14.19) e através do mar, constituindo como foi a sua libertação da escravidão para a liberdade, sua morte para o Egito e seu nascimento para uma nova aliança, foi um tipo geral ou sombra fraca do batismo cristão.

Mas a tipologia é bastante incidental; é a lição moral que é primordial. ‘Em Moisés’; melhor, em. Por este ‘batismo’ eles aceitaram Moisés como seu guia e professor enviado por Deus” (Pulpit Comm.). Em 1 Pedro 3.21 o apóstolo chama o batismo de antitupon do Dilúvio.

Delitzsch (em Hebreus 9.24) sugere que tupos e antitupon em grego representam a figura original e uma cópia feita a partir dela, ou um protótipo profético e seu cumprimento posterior. O ponto de comparação é o poder salvador da água em qualquer instância.

A água salvou Noé e sua família ao flutuar a arca que os abrigava e ao remover deles a geração desobediente que havia testado severamente a sua fé, assim como havia testado a paciência de Deus. Da mesma maneira, a água do batismo sustenta a arca da igreja cristã e salva seus membros crentes, separando-os de seus semelhantes sujos e condenados.

_III. Dificuldades._

1. Mateus 28.18-20 e Marcos 16.15,16 são Genuínos?: Feine e Kattenbusch argumentam que a fórmula trinitária em Mateus 28.19 é espúria, e que o texto em Marcos pertence a uma seção que foi adicionada a este Evangelho mais tarde.

A primeira reivindicação havia sido avançada por Conybeare, mas pesquisas posteriores por Riggenbach estabeleceram a autenticidade da fórmula trinitária em Mateus. Feine ainda mantém suas dúvidas, no entanto, com base em fundamentos subjetivos.

Quanto à seção final em Marcos (16.9-20), Jerônimo é o primeiro a chamar atenção para sua omissão na maioria dos manuscritos gregos aos quais ele teve acesso. Mas Jerônimo mesmo reconheceu Marcos 16.14 como genuíno.

Gregório de Nissa relata que, enquanto esta seção está faltando em alguns manuscritos, nos mais precisos muitos manuscritos a contêm. Nenhuma dúvida doutrinária pode surgir por causa desta seção; pois ela contém nada que seja contrário à doutrina das Escrituras em outros lugares sobre o mesmo assunto; e sempre foi tratada como genuína pela igreja cristã.

A questão é puramente histórica.

2. A Fórmula Trinitária Era Usada no Novo Testamento?: Não há registro de tal uso no livro de Atos ou nas epístolas dos apóstolos. Os batismos registrados no Novo Testamento após o Dia de Pentecostes são administrados “em nome de Jesus Cristo” (Atos 2.38), “no nome do Senhor Jesus” (Atos 8.16), “em Cristo” (Romanos 6.3; Gálatas 3.27).

Esta dificuldade foi considerada pelos Pais da Igreja; Ambrósio diz: “O que não havia sido expresso em palavra, foi expresso pela fé.” Ao examinar de perto, a dificuldade se encontra no pressuposto de que estes são registros de fórmulas batismais usadas nessas ocasiões.

O fato é que esses registros não contêm nenhuma fórmula batismal, mas “apenas declaram que tais pessoas foram batizadas como reconheceram Jesus como o Senhor e o Cristo”. Que esta fórmula era o costume estabelecido na igreja cristã é comprovado por registros de batismos em Justino (Apol., I – Gálatas 61) e Tertuliano (Adv. Prax., XXVI).

3. O Batismo Cristão Era Realmente Uma Nova Ordenança?: O batismo era praticado entre os judeus antes da inauguração solene desta ordenança pelo Cristo ressuscitado. As lavagens cerimoniais dos judeus são classificadas com as formas transitórias do culto levítico (Hebreus 9.9,10), que não eram destinadas a perdurar exceto “até um tempo de reforma”.

Eles foram removidos quando o batismo cristão foi erigido em uma ordenança permanente da igreja de Deus (Colossenses 2.11-13). É errôneo dizer que aquelas antigas lavagens desenvolveram-se em batismo cristão.

Uma sombra não se desenvolve em uma substância. Nem encontramos a origem do batismo cristão no batismo de prosélitos, que parece ter sido um costume da igreja judaica nos dias de Cristo. Embora o rito do batismo não fosse desconhecido aos judeus, ainda assim o batismo de João os surpreendeu (João 1.25).

Passagens como Isaías 4.4 (1:16); Ezequiel 36.2Ezequiel 37.23; Zacarias 13.1 sem dúvida os levaram a esperar um rito de purificação nos dias do Messias, que substituiria sua purificação levítica. A delegação que enviaram a João era para determinar o caráter messiânico de João e seu ensino e batismo.

O batismo joanino tem sido um tema frutífero de debate. A questão não afeta a fé pessoal de nenhum cristão no momento presente; pois não há ninguém vivo que tenha recebido o batismo joanino. Todo o assunto e certos aspectos dele, como o incidente registrado em Atos 19.1-7, continuarão a ser debatidos. É melhor fixar em nossas mentes alguns fatos essenciais, que nos permitirão colocar a estimativa escritural no batismo de João.

João recebeu uma comissão divina para pregar e batizar (Lucas 3.2; João 1.33; Mateus 21.25). Ele batizou com água (João 3.23). Seu batismo foi honrado por uma maravilhosa manifestação da santíssima Trindade (Mateus 3.16,17), e o Redentor, em Sua capacidade como o Representante da humanidade pecadora, o cordeiro portador do pecado, aceitando o batismo nas mãos de João (Mateus 3.13; João 1.29).

Foi da necessidade de receber o batismo de João que Cristo falou com Nicodemos (João 3.3). Os fariseus convidaram sua ruína eterna ao recusar o batismo de João (Lucas 7.30); pois o batismo de João era para protegê-los da ira vindoura (Mateus 3.7); era para a remissão do pecado (Marcos 1.4); era uma lavagem de regeneração (João 3.5).

Quando Jesus começou Seu ministério público, Ele assumiu a pregação e o batismo de João, e Seus discípulos o praticaram com tanto sucesso que João se alegrou (João 3.22,25-3João 4.1,2). Todas essas evidências forçam a crença de que não houve diferença essencial entre o batismo de João e o batismo instituído por Cristo; que o que Cristo ressuscitado fez em Mateus 28.18-20 foi simplesmente elevar um rito que anteriormente havia sido adotado por uma ordem “do alto” para uma instituição permanente de Sua igreja, e proclamar sua aplicação universal.

O contraste que o próprio João declara entre seu batismo e o de Cristo não é um contraste entre dois batismos com água. O batismo de Cristo, que João prevê, é um batismo com o Espírito Santo e com fogo, o batismo pentecostal.

Mas para o propósito geral de gerar homens para uma nova vida, santificando e salvando-os, o Espírito também foi concedido através do batismo de João (João 3.5).

4. Deveriam Crianças Ser Batizadas?: O comando em Mateus 28.19; Marcos 16.16 é abrangente; assim é a afirmação sobre a necessidade do batismo em João 3.5. Após ler estas declarações, fica-se inclinado, não a perguntar, Deveriam crianças ser batizadas?

mas Por que elas não deveriam ser batizadas? A obrigação de provar repousa sobre aqueles que rejeitam o batismo infantil. O desejo de ter seus filhos batizados deve ter sido manifestado no dia em que os primeiros três mil foram batizados em Jerusalém, assumindo que todos eram adultos.

A antiga aliança havia providenciado para seus filhos; a nova seria inferior à antiga neste aspecto? O batismo de famílias inteiras é evidência presumível de que crianças e bebês foram batizados nos tempos apostólicos (Atos 16.15,3Atos 18.8; 1 Coríntios 1.16).

Os argumentos contra o batismo infantil implicam visões defeituosas sobre o assunto do pecado original e a eficácia do batismo. A fé infantil–pois, a fé é tão necessária para o infante quanto para o adulto–pode frustrar nossas tentativas de explicação e definição; mas Deus que estende Suas promessas também às crianças (Atos 2.39), que estabeleceu Sua aliança até mesmo com bestas (Gênesis 9.16,17); Cristo que abençoou também as criancinhas (Marcos 10.13), e falou delas como crentes (Mateus 18.6), certamente não considera a regeneração de uma criança ou bebê uma tarefa maior do que a de um adulto (compare Mateus 18.3,4).

5. Por Que Paulo Não Batizava?: Paulo batizou Crispo, Gaio e Estéfanas com sua família. Estes batismos ele realizou apenas em Corinto; não temos registro de seus batismos em outros lugares. O que Paulo declara em 1 Coríntios 1.14-17 é que pelo seu batizar ele não poderia ter se tornado a causa das divisões na congregação de Corinto, porque ele tinha batizado apenas algumas pessoas em Corinto, e além disso, ele não tinha batizado em seu próprio nome, portanto não tinha ligado ninguém à sua pessoa.

A declaração “Cristo me enviou não para batizar” é feita após o idioma semítico, e significa: “não tanto para batizar quanto para pregar”. Se forem tomadas em qualquer outro sentido, é impossível proteger Paulo contra a acusação de que ele fez algo que não estava autorizado a fazer, quando ele batizou Crispo, etc.

6. O Que É o Batismo Pelos Mortos?: 1 Coríntios 15.29 é às vezes interpretado como significando que os primeiros cristãos praticavam o batismo por procuração. Depois de terem sido convertidos ao cristianismo, é sustentado, eles desejavam transmitir os benefícios de sua fé aos seus amigos falecidos que morreram no paganismo, tendo-se batizado “em seu nome”, talvez sobre seus túmulos.

Não temos evidências da história de que tal prática prevaleceu nas primeiras igrejas cristãs. Nem o texto sugere isso. A preposição grega huper expressa também o motivo que pode levar uma pessoa a uma certa ação.

Neste caso, o motivo foi sugerido pelos mortos, ou seja, pelos mortos na medida em que devem ressuscitar. O contexto mostra que este é o significado: Se uma pessoa buscou o batismo em vista do fato de que os mortos vão ressuscitar para serem julgados, seu batismo é inútil, se os mortos não ressuscitam.

W. H. T. Dau

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘BATISMO (DOUTRINA LUTERANA)’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.

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