Regeneração Batismal – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Regeneração Batismal

Como indicado nos artigos gerais sobre BATISMO e SACRAMENTOS, a doutrina normalmente mantida por Presbiterianos, Congregacionais, Batistas, Metodistas e também por Episcopais de Baixa Igreja, difere daquela das igrejas Romana e Grega, e dos Anglicanos de Alta Igreja, na sua rejeição da ideia de que o batismo é a causa instrumental da regeneração, e que a graça da regeneração é eficazmente transmitida através da administração desse rito onde quer que seja devidamente realizado.

O ensino da Escritura sobre este assunto é considerado ser o de que a salvação é imediatamente dependente da fé, que, como um fruto da operação do Espírito de Deus na alma, já, na sua recepção de Cristo, implica a ação regeneradora desse Espírito, e é ela mesma uma evidência disso. À fé em Cristo está ligada a promessa de perdão e de todas as outras bênçãos.

O batismo é administrado àqueles que já possuem (pelo menos professam) essa fé, e simboliza o morrer para o pecado e o ressurgir para a justiça implícita no ato de fé (Romanos 6). Ele é o símbolo de uma limpeza do pecado e renovação pelo Espírito de Deus, mas não a agência efetuando essa renovação, mesmo instrumentalmente.

O batismo não deve, de fato, ser considerado como um mero símbolo. Pode-se esperar que a sua recepção crente será acompanhada por novas medidas de graça, fortalecendo e preparando para a nova vida. Isto, contudo, como a vida já está lá, não tem nada a ver com a ideia de batismo como um opus operatum, operando uma mudança espiritual em virtude de sua mera administração.

Na Escritura, a agência com a qual a regeneração é especialmente conectada é a “palavra” Divina (compare 1 Pedro 1.23). Sem fé viva, naqueles capazes de seu exercício, o rito externo não pode valer nada.

A suposta “regeneração” pode ser recebida — em multidões de casos é recebida — sem a menor mudança aparente no coração ou na vida.

O acima, naturalmente, aplica-se a adultos; o caso de crianças, nascidas e crescendo dentro da comunidade cristã, está em uma base diferente. Aqueles que reconhecem o direito de tais ao batismo sustentam que no desenvolvimento cristão normal crianças de pais crentes devem ser sujeitos da graça Divina desde o início (Efésios 6.4); elas, portanto, recebem propriamente o rito iniciatório da igreja cristã.

A fé do pai, ao apresentar seu filho para o batismo, agarra-se à promessa de Deus de ser um Deus para ele e para seus filhos; e ele está autorizado a esperar por aquilo que o batismo lhe garante. Mas isso, novamente, não tem relação com a ideia de regeneração através do batismo.

James Orr

$DOUTRINA ANGLICANA (ALTA-IGREJA)$

A regeneração, o dom inicial da vida em Cristo, é, no sistema normal da igreja, associada com o sacramento do batismo. A base para este ensino e prática da igreja é encontrada principalmente no discurso de nosso Senhor a Nicodemos (João 3.1-8), onde o novo nascimento é associado não só com o Espírito vivificante, mas com o elemento da água.

As palavras do Salvador, literalmente traduzidas, são as seguintes:

“A menos que alguém nasça (de) água e Espírito (ex hudatos kai pneumatos gennaomai), ele não pode entrar no reino de Deus.” (Que é o aspecto impessoal do Espírito Divino, ou seja, equivalente a “vida espiritual”, que é aqui apresentado, é indicado pela ausência do artigo no grego de João 3.5.) Entrada no reino de Deus implica entrada na igreja como a manifestação exterior e visível desse reino.

Nosso Senhor, no trecho acima citado, não limita a possibilidade ou a necessidade de “novo nascimento” àqueles que chegaram à idade adulta, ou “anos de discernimento”, mas usa o pronome geral tis, “alguém”.

A igreja Anglicana não ensina, contudo, que o batismo é incondicionalmente necessário, mas apenas que é “geralmente” necessário para a salvação (compare a linguagem do Catecismo da Igreja com a qualificação mencionada no “Ofício para o Batismo daqueles de Idade Mais Avançada,” “Pelo qual vocês podem perceber a grande necessidade deste Sacramento, onde ele pode ser obtido”).

Não é ensinado que a graça de Deus é absolutamente ou incondicionalmente ligada aos meios externos, mas somente que essas agências sacramentais são os canais ordinários e normais da graça Divina.

A forma típica do batismo é aquela apropriada para a iniciação de adultos no corpo cristão. Justino Mártir em sua Primeira Apologia (capítulo lxi) sem dúvida testemunha o que foi a visão geral dos cristãos no século 2 (cerca de 150 d.C.):

“Assim como muitos são persuadidos e acreditam que as coisas ensinadas e ditas por nós são verdadeiras, e, além disso, comprometem-se a viver de acordo, são ensinados a orar e pedir a Deus com jejum pelo perdão de seus pecados anteriores; ….

e então eles são levados a um lugar de água, e lá regenerados da mesma maneira conosco; pois eles são lavados em nome de Deus, o Pai e Senhor do universo, e de nosso Salvador Jesus Cristo, e do Espírito Santo.” Para a devida administração deste sacramento, fé pessoal e arrependimento por parte do candidato são condições pré-requisitos.

Contudo, “o batismo de crianças pequenas” (isto é, de infantes) “é de qualquer forma a ser retido na Igreja, como mais concordante com a instituição de Cristo” (Artigos XXXIX, Art. XXVII, sub fin.). No serviço “Para o Batismo de Infantes,” arrependimento e fé são prometidos pelas crianças por seus “fiadores” (normalmente conhecidos como “patrocinadores” ou “padrinhos”), “promessa essa que, quando chegam à idade (as crianças) elas mesmas são obrigadas a cumprir.”

A pessoa, seja adulto ou infante, recebe no seu batismo um perdão real; uma lavagem de todos os pecados, sejam originais ou atuais. Ele também recebe, pelo menos em germe, os começos de nova vida em Cristo; que vida, contudo, deve ser desenvolvida e levada à perfeição através da cooperação pessoal com a graça de Deus.

Mas regeneração, como tal, não é conversão; ela não é nem fé nem amor, estritamente falando. Estes últimos, enquanto são condições, ou efeitos, ou evidências de regeneração, não são a regeneração em si, que é puramente a obra de Deus, operando por Seu poder criativo, através do Espírito Santo.

O teste moral da existência de vida espiritual é a presença no coração e conduta do amor de Deus e da obediência a Seus mandamentos (veja 1 João passim).

Pode-se acrescentar que a concessão dos dons da força espiritual–das múltiplas graças e da plenitude do Espírito Santo–está primariamente associada com a imposição de mãos (confirmação) em vez de com o próprio batismo; o rito da confirmação foi, contudo, originalmente conectado com o serviço batismal, como um complemento a ele.

O cristão recém-feito não deve contentar-se com o dom inicial da vida; ele está vinculado a esforçar-se para a perfeição. A confirmação é, em certo sentido, a conclusão do batismo. “A doutrina da imposição de mãos” é, portanto, conectada com “a doutrina dos batismos,” e ambos são considerados pelo autor da Epístola aos Hebreus como entre “os princípios elementares de Cristo” (Hebreus 6.1,2 na versão King James).

LITERATURA

Para a doutrina Anglicana sobre o assunto da regeneração no batismo as seguintes autoridades podem ser consultadas:

Hooker, Política Eclesiástica, V, lix, lx; Waterland, O Uso Doutrinário dos Sacramentos Cristãos; Regeneração; Wall, Batismo Infantil; R. I. Wilberforce, A Doutrina do Santo Batismo; Darwell Stone, Santo Batismo, em “A Biblioteca Oxford de Teologia Prática”; A.

J. Mason, A Fé do Evangelho. Para o ensino patrístico sobre este assunto, compare Tertuliano, De Baptismo.

William Samuel Bishop

$DOUTRINA LUTERANA$

1. Definição de Termos:

Regeneração é aqui tomada em seu significado estrito para denotar aquela mudança espiritual interna, não da substância, mas das qualidades, do intelecto e vontade do homem natural, pela qual cegueira, escuridão em relação a assuntos espirituais, especialmente o evangelho, é removida do primeiro, e escravidão espiritual, impotência, morte do último (2 Coríntios 3.5; Atos 26.18; Filipenses 2.13), e o coração do pecador é feito para conhecer salvadoramente e se apropriar do Senhor Jesus Cristo e dos méritos de Seu sacrifício expiatório, como sua única esperança para uma vida agradável a Deus aqui no tempo e uma vida na glória depois.

Regeneração no sentido estrito significa os primeiros movimentos e impulsos espirituais no homem, o começo de seus pensamentos divinos, desejos santos e volições semelhantes a Deus. Mas não significa a extinção radical do pecado no homem; pois a concupiscência malvada permanece também no regenerado como um elemento hostil à nova vida (Romanos 7.23-25; Gálatas 5.16,17).

Peccatum tollitur in baptismo, non ut non sit, sed ut non obsit–Agostinho. “O pecado é removido no batismo, não para que não seja, mas para que não prejudique.” Reduzida a seus termos mais baixos, regeneração no sentido estrito pode ser definida como o acender da fé salvadora no coração do pecador; pois segundo 1 João 5.1, “todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus.” Tais termos como nova criação (2 Coríntios 5.17; Gálatas 6.15 na margem), vivificação espiritual ou rápida (), ressurreição espiritual (Efésios 2.6; Colossenses 3.1), são verdadeiros sinônimos de regeneração no sentido estrito.

No ponto do tempo a justificação coincide com a regeneração no sentido estrito; pois é pela fé, também, que o pecador é justificado. Mas estes dois eventos espirituais não devem ser confundidos; pois a justificação afeta, não as condições internas do coração do pecador, mas seu status legal diante de Deus o Juiz justo.

Regeneração é chamada regeneração batismal na medida em que ocorre no evento e como um efeito da aplicação do batismo cristão.

2. Base bíblica desta doutrina:

Os dois principais textos das Escrituras que declaram em termos claros que o batismo é um meio para efetuar a regeneração no sentido estrito são João 3.5 e Tito 3.5. Mas essa doutrina está implícita em Atos 2.38; Efésios 5.26; Gálatas 3.27; 1 Pedro 3.21.

Em João 3.7, é indiferente se anothen gennethenai é traduzido como “nascer de cima” ou “nascer novamente”. Pois o segundo nascimento nunca é da carne (João 1.1 – João 3.4,5); portanto, é sempre de origem divina, “do alto”.

Ele é atribuído à agência de toda a Trindade: o Pai (Tiago 1.18; 1 Pedro 1.3); o Filho (João 1.12); e o Espírito (Tito 3.5). Mas por apropriação, geralmente é atribuído ao Espírito sozinho, cuja função particular é a de Vivificador.

O batismo é um instrumento pelo qual o Espírito Santo efetua a regeneração. “Água e o Espírito” (João 3.5) é uma descrição parafásica do batismo: “água”, na medida em que o homem é batizado com ela (1 João 5.7,8; Efésios 5.26) para o perdão dos pecados (Atos 2.3 – Atos 22.16; 1 Coríntios 6.11), e “Espírito”, na medida em que o Espírito Santo é dado à pessoa batizada para sua renovação espiritual e santificação; “ambos juntos–o primeiro como causa mediadora, o último como causa eficiente–constituem o elemento objetivo e causativo do qual (compare João 1.13) o nascimento de cima é produzido (ek)” (Meyer).

Em Tito 3.5 “a expressão to loutrou palingenesias, literalmente, ‘banho de regeneração’, tem sido muito arbitrariamente interpretada por alguns expositores. De acordo com Efésios 5.26, não pode significar nada além do batismo; compare também, Hebreus 10.22; 1 Coríntios 6.11; Atos 22.16.” Deste lavatório de regeneração Paulo diz que através dele (dia), ou seja, pela sua instrumentalidade, os homens são salvos.

3. Fé no Batismo:

O batismo não produz efeitos salutares ex opere operato, isto é, pelo mero desempenho externo da ação batismal. Nem mesmo a pregação do evangelho é desprovida de resultados salvadores se não for “misturada com fé” (Hebreus 4.2 Versão King James).

Lutero descreve corretamente o funcionamento do batismo assim: “Como pode a água fazer tais grandes coisas? Não é de fato a água que as faz, mas a Palavra de Deus que está na água e com a água (mão doadora de Deus), e a fé que confia nessa palavra de Deus na água (mão receptora do homem).” Mas essa fé, que é necessária para o uso salutar do evangelho e do batismo, é produzida por eles como instrumentos que o Espírito Santo emprega para produzir fé; não conferindo a eles um poder mágico, mas unindo Seu poder Divino a eles (Romanos 10.17; 2 Coríntios 4.6; Efésios 5.26).

4. Infantes e Adultos:

As declarações abrangentes em João 3.6; Efésios 2.3 (“por natureza”) mostram que os infantes precisam ser regenerados e Mateus 18.3,6, que eles são capazes de fé. Não é mais difícil para o Espírito Santo trabalhar a fé em infantes pelo batismo do que em adultos pela pregação do evangelho.

E a fé infantil, embora possa desafiar nossas tentativas de definição exata, é no entanto honrada nas Escrituras com a palavra que denota fé genuína, pisteuein, isto é, confiar em Cristo (Mateus 18.6; compare 2 Timóteo 3.1 – 2 Timóteo 1.5).

No caso de adultos que receberam fé ouvindo e lendo o evangelho (Tiago 1.18; 1 Pedro 1.23; 1 Coríntios 4.15), o batismo ainda é “o lavar da regeneração”, porque é um selo para eles da justiça que essas pessoas obtiveram anteriormente ao acreditar no evangelho (Romanos 4.11-13; Gálatas 3.7); e lembra-os e permite-lhes cumprir seu dever diário de abandonar o velho e vestir o novo homem (Efésios 4.22,24), assim como a Palavra ainda é a palavra regeneradora da verdade (Tiago 1.18) embora seja pregada a pessoas que já estão regeneradas há muito tempo.

Assim, Lutero estende corretamente as influências regeneradoras e renovadoras do batismo por toda a vida de um cristão, quando ele diz: “Batizar com água significa que o velho Adão em nós deve, por contrição e arrependimento diários, ser afogado e morrer, com todos os pecados e desejos malignos; e, novamente, um novo homem deve surgir e ressurgir, que viverá diante de Deus em justiça e pureza para sempre” (Pequeno Catecismo).

W. H. T. Dau