Excomunhão: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Excomunhão – Dicionário Bíblico de Smith

Excomunhão

(expulsão da comunhão).

1. Excomunhão judaica. –O sistema judaico de excomunhão era triplo. As vinte e quatro ofensas pelas quais era infligida são variadas e vão desde a ofensa de manter um cão feroz até a de tomar o nome de Deus em vão.

   O infrator era primeiro citado a comparecer no tribunal; e se ele se recusasse a comparecer ou a fazer reparações, sua sentença era pronunciada. O prazo dessa punição era de trinta dias; e era estendido para um segundo e um terceiro período de trinta dias quando necessário.

   Se ao final desse tempo o ofensor ainda fosse contumaz, ele era submetido à segunda excomunhão. Penalidades mais severas eram agora aplicadas. A sentença era proferida por um tribunal de dez pessoas e acompanhada por uma maldição solene.

   A terceira excomunhão era um corte total da congregação. A punição da excomunhão não é designada pela lei de Moisés; é fundada no direito natural de autoproteção que todas as sociedades possuem. No Novo Testamento, a excomunhão judaica é destacada no caso do homem que nasceu cego.

   João 9.1 … Em Lucas 6.22 pensou-se que nosso Senhor se referia especificamente às três formas de excomunhão judaica: “Bem-aventurados sois vós quando os homens vos odiarem, e quando vos separarem da sua companhia, e vos injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do homem.”

2. Excomunhão cristã. –A excomunhão, como exercida pela Igreja Cristã, foi instituída por nosso Senhor, Mateus 18.15 Mateus 18.18 e foi praticada e ordenada por São Paulo 1 Coríntios 5.11 ; 1 Timóteo 1.20 ; Tito 3.10 Nas epístolas encontramos São Paulo frequentemente reivindicando o direito de exercer disciplina sobre seus convertidos; comp. 2 Coríntios 1.23 – 2 Coríntios 13.10 Encontramos, (1) que é uma penalidade espiritual, não envolvendo punição temporal, exceto acidentalmente; (2) que consiste na separação da comunhão da Igreja; (3) que seu objetivo é o bem do sofredor, 1 Coríntios 5.5 e a proteção dos membros sãos da Igreja, 2 Timóteo 3.17 (4) que seus sujeitos são aqueles que são culpados de heresia, 1 Timóteo 1.20 ou imoralidade grosseira, 1 Coríntios 5.1 (5) que é infligida pela autoridade da Igreja em geral, Mateus 18.18 exercida pelo oficial eclesiástico mais alto, 1 Coríntios 5.3 ; Tito 3.10 (6) que a sentença deste oficial é promulgada pela congregação à qual o infrator pertence, 1 Coríntios 5.4 em deferência ao seu julgamento superior e comando, 2 Coríntios 2.9 e apesar de qualquer oposição por parte de uma minoria, 2 Coríntios 2.6 (7) que a exclusão pode ser de duração indefinida, ou por um período; (8) que sua duração pode ser abreviada a critério e pela indulgência da pessoa que impôs a penalidade, 2 Coríntios 2.8 (9) que o arrependimento é a condição para que a restauração à comunhão seja concedida, 2 Coríntios 2.8 (10) que a sentença deve ser publicamente revertida assim como foi publicamente promulgada. 2 Coríntios 2.10

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Excomunhão’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Excomunhão – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Excomunhão

Exclusão da comunhão da igreja como meio de disciplina pessoal, ou purificação da igreja, ou ambos. Seus germes foram encontrados em (1) o “banimento” ou “maldição” mosaico (cherem, “consagrado”), entregue inteiramente ao uso de Deus ou à destruição (Levítico 27.29); (2) o “corte”, geralmente por morte, apedrejamento de certos infratores, violadores do sábado (Êxodo 31.14) e outros (Levítico 17.4; Êxodo 30.22-38); (3) a exclusão dos leprosos do acampamento (Levítico 13.46; Números 12.14).

Na restauração (Esdras 10.7,8), a penalidade pela desobediência aos movimentos reformistas de Esdras era que “toda sua substância deveria ser confiscada (cherem), e ele mesmo separado da assembleia do cativeiro.” O tratamento semelhante de Neemias com os maridos de mulheres pagãs ajudou a fixar o princípio.

O Novo Testamento encontra um sistema sinagogal bem desenvolvido de excomunhão, em duas, possivelmente três, variedades ou estágios. nidduy, para a primeira ofensa, proibia o banho, a navalha, a mesa convivial, e restringia o convívio social e a frequência ao templo.

Durava trinta, sessenta ou noventa dias. Se o infrator ainda permanecesse obstinado, a “maldição”, cherem, era formalmente pronunciada sobre ele por um conselho de dez, e ele era excluído da vida intelectual, religiosa e social da comunidade, completamente separado da congregação.

shammatha’, supostamente por alguns como um terceiro e último estágio, é provavelmente um termo geral aplicado tanto a nidduy quanto a cherem. Encontramos o sistema em João 9.22:

“Se alguém confessasse que ele era Cristo, seria expulso da sinagoga”; João 12.42: “não confessavam …. para não serem expulsos da sinagoga”; e João 16.2: “expulsar-vos-ão das sinagogas.” Em Lucas 6.22 Cristo pode referir-se aos três estágios: “separar-vos-ão da sua companhia, e vos injuriarão, e rejeitarão o vosso nome como mau.”

É duvidoso se uma prescrição expressa de excomunhão é encontrada nas palavras de nosso Senhor (Mateus 18.15-19). A ofensa e a penalidade também parecem puramente pessoais:

“E se recusar ouvir também a igreja, considera-o como gentio e publicano,” fora do âmbito da associação e conversa. No entanto, o próximo versículo pode implicar que a igreja também deve agir: “Em verdade vos digo, tudo o que ligardes na terra será ligado no céu,” etc.

Mas este último, como Mateus 16.19, parece referir-se às enunciações gerais de princípios e políticas em vez de decretos eclesiásticos específicos. No geral, Jesus parece estar estabelecendo o princípio da digna evitação pessoal do infrator obstinado, em vez de prescrever ação eclesiástica.

Ainda assim, a evitação pessoal pode logicamente corresponder em casos apropriados à excomunhão pela igreja. 2 Tessalonicenses 3.14: “Notai aquele homem, e não tenhais convivência com ele”; Tito 3.10: “Um homem faccioso ….

evita-o” – Tito 2 João 1.10: “Não o recebais em casa,” etc., todos inculcam a evitação discreta e fiel, mas não necessariamente a excomunhão, embora isso possa vir a ser o resultado lógico. Os “anatemas” de Paulo não devem ser entendidos como excomunhões, pois o primeiro é por uma ofensa que nenhum tribunal eclesiástico poderia investigar: 1 Coríntios 16.22, “Se alguém não ama o Senhor, seja anátema”; o segundo toca a profunda relação de Paulo com seu Senhor: Romanos 9.3, “Eu mesmo ….

anátema de Cristo”; enquanto o terceiro sujeitaria o apóstolo ou um anjo à censura eclesiástica: Gálatas 1.8,9, “Ainda que nós, ou um anjo …. seja anátema.”

Exemplos claros e específicos de excomunhão ou direções a respeito dela, no entanto, são encontrados nos escritos paulinos e joaninos. No caso do homem incestuoso (1 Coríntios 5.1-12), por iniciativa do apóstolo (“Eu, na verdade, ausente em corpo, mas presente em espírito”), a igreja, em uma reunião formal (“Em nome de nosso Senhor Jesus, estando vós reunidos”), cumprindo o desejo e a vontade do apóstolo (“e meu espírito”), e usando o poder e autoridade conferidos por Cristo (“e com o poder de nosso Senhor Jesus”), cortou formalmente o infrator de sua comunhão, entregando-o ao poder do príncipe deste mundo (“entregar tal pessoa a Satanás”).

Além disso, tal ação é ordenada em outros casos:

“Afastai o ímpio do meio de vós.” 2 Coríntios 2.5-11 provavelmente refere-se ao mesmo caso, terminado pelo arrependimento e restauração do infrator. ‘Entregar a Satanás’ deve também incluir algum mal físico, talvez culminando na morte; como com Simão Mago (Atos 8.20), Elimas (Atos 13.11), Ananias (Atos 5.5). 1 Timóteo 1.20:

“Himeneu e Alexandre …. para que aprendam a não blasfemar,” é um caso semelhante de excomunhão acompanhada de mal físico judicial e disciplinar. Em 3 João 1.9,10 temos um caso de excomunhão por uma facção no controle: “Diótrefes ….

nem ele mesmo recebe …. e aqueles que querem ele …. expulsa da igreja.”

A excomunhão na igreja do Novo Testamento não era um sistema totalmente desenvolvido. O Novo Testamento não define claramente suas causas, métodos, escopo ou duração. Parece ter sido incorrida por ensino herético (1 Timóteo 1.20) ou por facciosidade (Tito 3.10 (?)); mas a maioria dos casos claros e indubitáveis no Novo Testamento são por conduta imoral ou anticristã (1 Coríntios 5.1,11,13; talvez também 1 Timóteo 1.20).

Separava da comunhão da igreja, mas não necessariamente do amor e cuidado da igreja (2 Tessalonicenses 3.15 (?)). Excluía dos privilégios da igreja, e muitas vezes, talvez geralmente, talvez sempre, do convívio social (1 Coríntios 5.11).

Quando pronunciada pelo apóstolo, podia ser acompanhada por consequências físicas milagrosas e punitivas ou disciplinares (1 Coríntios 5 – Coríntios 1 Timóteo 1:20). Era o ato da igreja local, com (1 Coríntios 5.4) ou sem (1 Coríntios 5.1 – Coríntios 3 João 1.10) a concordância de um apóstolo.

Podia possivelmente ser pronunciada por um apóstolo sozinho (1 Timóteo 1.20), mas talvez não sem a concordância e como porta-voz da igreja. Seu propósito era a emenda do infrator:

“Para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus” (1 Coríntios 5.5); e a purificação preservativa da igreja: “Purgai o velho fermento, para que sejais uma nova massa, assim como sois sem fermento” (1 Coríntios 5.7).

Podia, ao que parece, ser terminada pelo arrependimento e restauração (2 Coríntios 2.5-11). Não era um mecanismo eclesiástico complexo e rígido, mantido em terror sobre a alma, mas o último recurso do amor fiel, sobre o qual ainda pairavam esperança e oração.

LITERATURA.

Artes. em HDB, DB, Jew Eric, DCG; Martensen, Ética Cristã, III – Coríntios 330 Nowack, Benzinger, Heb Archaeol.; Comentário no lugar citado.

Philip Wendell Crannell

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘EXCOMUNHÃO’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.