Educação nos tempos bíblicos: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Educação nos tempos bíblicos – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Educação nos tempos bíblicos

A educação é essencial para a sobrevivência de qualquer grupo social, pois uma comunidade assegura sua existência contínua e desenvolvimento apenas através da transmissão de seu conhecimento acumulado, poder derivado e objetivos ideológicos para a próxima geração.

A educação pode ser definida simplesmente (e de forma restrita) como o processo de ensino e aprendizagem, a transmissão e aquisição de conhecimento e habilidades.

A necessidade de educação não era menos verdadeira para os israelitas do que para qualquer um dos povos do mundo antigo. De fato, o registro do Antigo Testamento indica repetidamente que o sucesso da comunidade hebraica e a continuidade de sua cultura estavam condicionados ao conhecimento e obediência à lei revelada por Deus (Josué 1.6-8).

Assim, para garantir sua prosperidade, crescimento e longevidade como povo de Yahweh, o mandato de Israel era de educação — ensinando diligentemente seus filhos a amar a Deus, e a conhecer e obedecer seus estatutos e ordenanças (Deut 6:1-9).

Da mesma forma, o registro do Novo Testamento vincula o sucesso da igreja de Jesus Cristo, como uma comunidade adoradora de “sal e luz” alcançando um mundo escuro, ao ensino de doutrina sólida (John 13:34-35; Eph 4:1 – Josué 1 Tim 1:10; Titus 2:1).

Educação no Antigo Oriente Próximo. Como a educação é básica para a existência de qualquer comunidade ou sociedade, é natural que certos ideais, métodos e princípios fundamentais da educação sejam propriedades compartilhadas entre diversos grupos de pessoas.

O caso não é diferente quando estudamos as práticas educacionais dos israelitas dentro do contexto da educação no mundo do Antigo Oriente Próximo.

A educação no mundo antigo estava enraizada na tradição religiosa e nos ideais teológicos. O objetivo da educação era a transmissão dessa tradição religiosa, juntamente com os costumes e valores comunitários, e habilidades vocacionais e técnicas.

O subproduto desse tipo de educação era um cidadão modelo, leal à família, aos deuses e ao rei, íntegro em caráter e produtivo na vida comunitária. Mais do que “pensadores livres” educados liberalmente, o resultado importante do sistema educacional para os antigos era utilitário, equipando as pessoas para serem membros funcionais da família e da sociedade.

Na maior parte, o método de ensino baseava-se na aprendizagem mecânica. Essa memorização dos materiais curriculares era realizada tanto por recitação oral quanto escrita. A aprendizagem disciplinada caracterizava a instrução educacional, com lições ensinadas em horários fixos durante o dia e frequentemente por um número determinado de dias no mês.

Além de serem professores e mestres de exercícios, os pais (em casa) e tutores (nas escolas formais) também atuavam como mentores e modelos, ensinando pelo exemplo e estilo de vida.

A principal agência de educação tanto no antigo Egito quanto na Mesopotâmia era o lar. Os pais e os anciãos do clã ou família extensa eram responsáveis pela educação das crianças. A invenção de sistemas de escrita e a crescente mudança para a urbanização deram origem a escolas especializadas associadas às principais instituições do mundo antigo, o templo e o palácio.

Enquanto a educação em casa se concentrava no treinamento vocacional e no desenvolvimento moral, as escolas do templo e do palácio foram projetadas para produzir líderes religiosos e sociopolíticos alfabetizados, informados e capazes.

No entanto, mais marcantes do que essas semelhanças são as diferenças entre os ideais e práticas educacionais dos hebreus e os de seus antigos contemporâneos. É importante notar que essas características educacionais distintas dos israelitas estão diretamente relacionadas a aspectos singulares da religião hebraica.

Cinco características específicas não eram comuns às religiões do Antigo Oriente Próximo.

Primeiro, a ênfase na personalidade individual na fé hebraica significava que a educação deve respeitar o indivíduo e buscar desenvolver a pessoa como um todo.

Segundo, a ênfase na paternidade de Deus na religião israelita trouxe um senso de intimidade para a relação Criador-criatura e um senso de propósito e urgência para a história humana. Assim, a educação hebraica enfatizava a importância de reconhecer e lembrar Atos e eventos da providência divina na história.

Terceiro, a ideia de indeterminismo ou liberdade pessoal na religião hebraica dava dignidade ao homem e à mulher como agentes morais livres na criação; da mesma forma, a educação hebraica enfatizava a responsabilidade que os indivíduos têm para com Deus e os outros, a responsabilidade do comportamento humano e a necessidade de treinamento disciplinado para fazer escolhas “certas”.

Quarto, a noção dos israelitas como um povo divinamente escolhido incentivava fortes tons nacionalistas na religião e educação hebraicas; religiosamente, os israelitas eram obrigados às exigências da santidade de Deus para permanecerem sua posse especial, enquanto educacionalmente eram obrigados a instruir todas as nações na santidade e redenção divinas como instrumento de luz de Yahweh para as nações.

Quinto, a doutrina do pecado e da pecaminosidade humana marca tanto a religião quanto a educação hebraicas; isso introduziu o conceito de mediação na religião israelita, uma exigência para preencher a lacuna entre um Deus justo e sua criação caída; educacionalmente, isso significava que o conhecimento e a sabedoria humanos eram falhos e limitados e que a iluminação divina era necessária para compreender certas verdades e a capacitação divina era necessária para fazer o certo.

Educação nos Tempos do Antigo Testamento. A educação hebraica era tanto objetiva (externa e orientada para o conteúdo) quanto subjetiva (interna e orientada pessoalmente), cognitiva (ênfase no intelecto) e afetiva (ênfase na vontade e nas emoções), e tanto ativa (investigativa e participativa) quanto passiva (mecânica e reflexiva).

Especificamente, o processo de ensino-aprendizagem envolvia repetição disciplinada na observação, aprendizado experiencial (fazendo), ouvindo, recitando e imitando. Em ocasiões especiais, orientação especial (estudo dirigido), bem como correção e advertência, faziam parte da experiência educacional.

E, finalmente, habilidades de pensamento crítico eram um resultado educacional importante porque o aprendizado tinha aplicação na vida cotidiana.

Objetivos. O objetivo ou propósito da educação do Antigo Testamento está encapsulado na revelação dada a Abraão sobre a destruição de Sodoma e Gomorra. Aqui, Deus ordena a Abraão que direcione seus filhos no “caminho do Senhor”.

Esta diretiva divina incorpora a essência da educação hebraica no Antigo Testamento, afirmando a primazia da instrução parental. Além disso, o versículo identifica o objetivo desejado ou resultado da educação: um estilo de vida de justiça e retidão.

Havia também um benefício associado a essa “modificação comportamental nos valores morais yahwísticos” — a posse da terra da promessa do pacto para aqueles israelitas que seguissem a ordem de educar seus filhos no caminho do Senhor.

Conteúdo. Gênesis 18.19 descreve de forma críptica o conteúdo da educação hebraica como “o caminho do Senhor”. O que significa essa frase e como ela se relaciona com o conteúdo religioso da educação no Antigo Testamento?

De modo geral, “o caminho do Senhor” refere-se ao conhecimento e à obediência à vontade de Deus conforme revelado através de atos e palavras na história do Antigo Testamento. O caminho ou a vontade de Deus para a humanidade reflete seu caráter e atributos pessoais. À medida que os seres humanos amam seus vizinhos como a si mesmos (Lev 19:18), praticam justiça e retidão (Gen 18:19) e buscam santidade (Lev 11:44), eles andam no caminho do Senhor na medida em que refletem o caráter de Deus.

Mais especificamente, “o caminho do Senhor” denota o conteúdo particular da série de acordos ou tratados de aliança que Yahweh fez com seu povo Israel. Essas alianças formaram a base do relacionamento de Israel com Yahweh e foram caracterizadas por um padrão literário estilizado que incluía legislação ou estipulações necessárias para manter esse relacionamento.

Frequentemente, a aliança ou tratado concluía com a promessa de bênçãos ou maldições condicionadas pela obediência (ou falta dela) de Israel às estipulações específicas da aliança.

Assim, a educação hebraica era essencialmente instrução na obediência à aliança ou “manter o caminho do Senhor” (Gen 18:19). Moisés resumiu os componentes básicos dessa obediência à aliança em seu discurso de despedida aos israelitas como amar a Deus, andar em seus caminhos e guardar seus mandamentos, estatutos e ordenanças (Deut 30:16).

Mais tarde, o salmista condensou esse conteúdo da aliança da educação do Antigo Testamento na frase “a lei do Senhor” (Psalm 119:1).

Naturalmente, o conteúdo da educação hebraica expandiu-se à medida que Deus continuou a revelar-se e seu plano redentor aos israelitas através dos séculos da história do Antigo Testamento. Por exemplo, os detalhes da aliança de Yahweh com Abraão preenchem apenas três capítulos em Gênesis (1 – Gênesis 15 17).

Em contraste, os detalhes da aliança mosaica dominam as maiores porções da literatura bíblica encontrada em Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.

Como os israelitas reconheciam Yahweh como o Deus da história, ativamente providente no curso dos eventos humanos, a história também se tornou parte do conteúdo ou currículo da educação hebraica. A recitação e a lembrança festiva dos atos divinos na história humana eram instrutivas quanto à natureza de Deus e seus propósitos na criação.

Claro, o exemplo principal dessa trajetória histórica na educação hebraica é a festa da Páscoa e o êxodo do Egito (Exod 12:24-2 – Gênesis 13.11-16).

Com o tempo, as tradições poéticas e de sabedoria hebraicas e a tradição profética foram incluídas no conteúdo da aliança da educação do Antigo Testamento. A tradição da sabedoria servia como um comentário prático sobre a lei ou legislação da aliança, enquanto a tradição profética funcionava como um comentário teológico sobre a lei do Antigo Testamento.

Assim como a tradição legal associada às alianças, tanto a sabedoria quanto a profecia estavam enraizadas nos resultados comportamentais de amar a Deus e praticar justiça e retidão (Proverbs 1:3 Proverbs 2:9; Hosea 6:6; Micah 6:8).

A Prática da Educação. Até que uma criança tivesse cerca de cinco anos, a educação informal em casa era amplamente responsabilidade da mãe, de uma ama ou de um guardião masculino. Um jovem entre os cinco e vinte anos geralmente trabalhava com seu pai como aprendiz aprendendo uma vocação.

Sem dúvida, a instrução parental nos caminhos do Senhor continuava durante esses anos, reforçada pela associação com a família extensa e envolvimento no ritual de adoração comunitária. No judaísmo posterior, meninos entre cinco e vinte anos geralmente frequentavam escolas sinagogais e eram treinados na Torá, na Mishná e no Talmude.

Aos vinte anos, um jovem estava pronto para o casamento e emprego em tempo integral independente, e aos trinta anos ele poderia assumir uma posição oficial de responsabilidade.

As jovens eram educadas nos caminhos do Senhor e em habilidades domésticas culturalmente aceitáveis por suas mães ou outras mulheres de alguma posição. Várias profissões estavam abertas às mulheres, incluindo as de ama e parteira, cozinheira, tecelã, perfumista, cantora, pranteadora e serva.

Em certos casos, as mulheres assumiam posições de liderança proeminentes, como a profetisa-juíza Débora (Judges 4:4-5) e a profetisa-sábia Hulda (2 Kings 22:14-15). Parece provável que as mulheres de posição real em Jerusalém recebessem algum tipo de educação formal semelhante à de seus homólogos masculinos, já que faziam parte do sistema político oficial e o governo de rainhas era uma possibilidade no mundo antigo do Oriente Próximo.

Claro, a prostituição comum e cúltica permanecia uma fonte de emprego para as mulheres na sociedade antiga.

Resultados. Teologicamente, a prática da educação conforme delineada na revelação do Antigo Testamento resultou na bênção da aliança de Deus para o povo hebreu. Essas bênçãos divinas incluíam autonomia política e segurança, e prosperidade agrícola e econômica (Lev 26:1-8).

Sociologicamente, a prática da educação facilitava a assimilação na comunidade de fé e garantia a estabilização dessa comunidade porque o princípio de “fazer justiça” permeava a sociedade (Leviticus 19:15 Leviticus 19:18).

Religiosamente, a prática da educação sustentava o relacionamento de aliança com Deus através da obediência e do ritual adequado, o que provocava o favor e a presença de Deus com Israel (Lev 26:9-12).

As Agências de Educação. Basicamente, havia três agências ou instituições responsáveis pela educação dos jovens nos tempos do Antigo Testamento: o lar ou família, a comunidade e centros formais de aprendizado.

Aqui é importante lembrar que o processo de educação descrito nas Escrituras era predominantemente informal (lar e comunidade), não a educação formal de instituições de ensino.

O lar era a principal agência de instrução na sociedade hebraica. Embora o Antigo Testamento enfatize o papel do pai como professor, ambos os pais são encarregados de treinar seus filhos (Proverbs 1:8 Proverbs 6:2 – Gênesis 31.26).

Como o antigo Israel era em grande parte uma sociedade de clãs, membros da família extensa como avós, tios e tias, e até mesmo primos, também poderiam participar do processo educacional dentro do lar. O currículo da “escola em casa” era tanto religioso quanto vocacional, à medida que os pais e outros membros da família tutoravam as crianças no “temor do Senhor” (Prov 2:5) e em uma habilidade profissional ou comercial, na maioria das vezes a do pai.

Como todos os israelitas estavam unidos em relacionamento de aliança como o povo de Deus diante de Yahweh, a comunidade religiosa também desempenhava um papel importante na educação dos jovens hebreus.

Novamente, a instrução comunitária era essencialmente religiosa em natureza e propósito e tomava a forma de meditação didática e histórica, treinamento moral, sinal e símbolo, memorização e catequese, liturgia festiva e sacrificial, encenação ritual e modelagem sacerdotal.

Exemplos específicos de educação comunitária incluem: as três grandes festas de peregrinação (Pães Asmos, Semanas e Tabernáculos Deut 16:16; cf. Exod 12:14-28), a leitura pública da lei mosaica a cada sete anos (Deut 31:12-13), os atos de renovação da aliança (Deut. 29-30; Josh. 23-24), os festivais/jejum nacionais anuais, adoração sabática, memoriais de ensino histórico, arquitetura e mobiliário do tabernáculo/templo, o sistema sacrificial e o vestuário sacerdotal e função litúrgica.

Ainda que o Antigo Testamento careça de documentação específica, presume-se por analogia com práticas conhecidas no restante do antigo Oriente Próximo que centros formais de aprendizado ou escolas existiam no antigo Israel.

Indícios dessas escolas organizadas para treinamento específico estão espalhados pelo Antigo Testamento, especialmente na companhia dos profetas associados a Eliseu (2 Reis 2.3 2 Reis 2.5 – 2 Reis 6.1-2 ; cf. 1 Sam 19:20), a tradição de sabedoria do Livro de Provérbios, o conservatório de música do templo de Jerusalém (cf. 1 Crônicas 25.8), e o ofício de sábio ou conselheiro associado à realeza israelita (cf. 1 Reis 4.5-6 ; 1 Reis 12.6 1 Reis 12.10 ; Jer 18:18).

Além dos centros formais de aprendizado, o Antigo Testamento indica que treinamentos especializados ocorriam em guildas de trabalho organizadas de vários tipos. Essa instrução para serviço vocacional, técnico e profissional à sociedade (e especialmente ao palácio e ao templo) incluía treinamento militar, artes e ofícios (ferreiros, artesãos, tecelões, oleiros), música, oficiais reais (escribas, historiadores, supervisores), pessoal do templo (sacerdotes, levitas, porteiros, tesoureiros, juízes) e servos domésticos (parteiras, cozinheiros, padeiros, perfumistas).

Educação no Judaísmo Posterior. Desenvolvimentos importantes na educação durante este período incluíram o surgimento da sinagoga como instituição religiosa e educacional; o aparecimento de escolas de escribas para copiar, estudar e interpretar as Escrituras Hebraicas; e o estabelecimento de “escolas” ou academias para o estudo da Torá sob a tutela de rabinos ou mestres conhecidos.

No entanto, três itens merecem menção no desenvolvimento do processo educacional no judaísmo devido à sua significância teológica para o Novo Testamento e o cristianismo.

Primeiro, o período formativo do judaísmo (aproximadamente das reformas de Esdras até a época dos Macabeus) testemunhou a expansão do conteúdo religioso ou currículo da educação judaica. Esse novo material, conhecido como a Mishná, era uma tradição oral acumulada que suplementava a lei mosaica.

A Mishná, junto com análise e comentário, foi eventualmente codificada no Talmude, a forma escrita final dessa tradição oral anterior. O Talmude recebeu status igual às Escrituras do Antigo Testamento nas escolas rabínicas judaicas.

Em parte, isso levou ao rompimento entre Jesus e seus contemporâneos religiosos judeus porque ele rejeitou a autoridade da tradição oral, denunciando uma religião que negligenciava a lei de Deus para se apegar às tradições dos homens (Marcos 7.1-9).

Segundo, a ênfase na observância da lei ou obediência aos mandamentos de Deus eventualmente levou a um legalismo farisaico que dizimava sementes de especiarias com cálculo implacável (Mateus 23.23). Lamentavelmente, a devoção à lei de Deus substituiu a devoção ao próprio Deus, de modo que certos círculos do judaísmo agora ignoravam a própria essência da fé da Torá, justiça e misericórdia.

Ironicamente, esse era o resultado educacional pretendido daquele mandato original para instrução no caminho do Senhor dado a Abraão (Gênesis 18.19).

Terceiro, a ideia de estudo bíblico (e estudo em geral) como adoração emerge durante este período. O precedente para entender o estudo como um ato de adoração vem do Antigo Testamento, onde o salmista comentou que todos aqueles que se deleitam nas obras de Deus as estudam (ou “investigam adoravelmente”) (Salmo 111:2).

Educação nos Tempos do Novo Testamento. Grande parte do entendimento do Novo Testamento sobre educação é simplesmente assumida a partir da prática do Antigo Testamento e do judaísmo. Por exemplo, a família permanece o contexto principal para a educação, com destaque também para a igreja como a família estendida ou comunidade de fé.

Da mesma forma, o objetivo de educar a pessoa inteira, mente e caráter, é mantido da prática hebraica no Antigo Testamento. Mesmo a metodologia de tanto instilar informações quanto desenvolver os talentos e habilidades inatos do aluno encontra seu antecedente no Antigo Testamento.

O Novo Testamento foca sua atenção em educar a pessoa inteira (intelecto, emoções e vontade), educar através de relacionamento pessoal (ou seja, a relação de mentoria entre professor e discípulo), o processo de tanto instilar conhecimento quanto encorajar a aprendizagem através da descoberta, e educar através da aprendizagem experiencial.

Especialmente importantes teologicamente são as verdades de educar a pessoa inteira (para que o conhecimento intelectual seja aplicado ao comportamento pessoal Tiago 1.25 ; 1 João 2.2-6); e o trabalho do Espírito de Deus em iluminar o aprendiz enquanto ele ou ela é instruído na fé (João 16.5-15 ; 1 João 2.26-27).

O Mestre Vindo de Deus. De acordo com os registros dos Evangelhos, grande parte do ministério público de Jesus foi dedicada a ensinar seus discípulos, bem como as multidões. Jesus foi reconhecido e reconhecido como mestre (ou rabino) por seus discípulos, pelo público em geral e pelos líderes religiosos judeus contemporâneos, incluindo Nicodemos, que identificou Jesus como “um mestre vindo de Deus” (João 3.2).

De fato, Jesus até se referiu a si mesmo como mestre em várias ocasiões (Marcos 14.14 ; João 13.13).

Os Evangelhos consistentemente relatam que as pessoas ficavam impressionadas ou maravilhadas com o ensino de Jesus (Marcos 1.22 – Marcos 11.18 ; Lucas 4.32). O que fazia de Jesus um “mestre exemplar”? Concedido que ele era Deus encarnado, um ser humano único como o Filho do Homem.

E ainda assim, a abordagem, método e conteúdo utilizados por Jesus em seu ensino continuam a ser paradigmáticos para a educação cristã.

Por meio da abordagem, por exemplo, Jesus às vezes iniciava o momento de ensino (por exemplo, a mulher samaritana em João 4), mas muitas vezes o(s) aprendiz(es) realmente envolviam Jesus em um momento de ensino (Nicodemos em João 3).

Jesus também tinha a capacidade de ensinar efetivamente em ambientes educacionais informais (Marcos 12.35), ou mais espontaneamente conforme a necessidade surgisse ou a circunstância ditasse (Marcos 9.33-37).

Jesus não tinha medo de esconder a verdade de alguns (aqueles que não estavam buscando a verdade ou aqueles que em seu orgulho pensavam já possuí-la) para que outros encontrassem a verdade (Mateus 13.10-17).

Talvez a melhor palavra para descrever o método de ensino de Jesus seja “variado.” Seja por lição de objeto ou formas alternativas de discurso (parábola, pergunta retórica, conversa pessoal ou discurso público), Jesus capturava e mantinha a atenção do aprendiz.

Seu conhecimento da personalidade e comportamento humanos e sua sensibilidade às necessidades humanas permitiram-lhe encontrar o aprendiz em seus próprios termos e terreno.

Finalmente, Jesus impressionava suas audiências porque ensinava com autoridade. Não apenas era ele convincente, persuasivo e dinâmico em sua apresentação, mas o conteúdo de seu ensino estava enraizado na mensagem das Escrituras do Antigo Testamento, a palavra de Deus.

Mais importante, ele conhecia bem o currículo que ensinava e o possuía pessoalmente sua vida espelhava seu ensino, muito para desgosto dos hipócritas que o desafiavam.

O Ensino dos Apóstolos. A educação religiosa ou instrução na fé cristã serviu a outro propósito importante no Novo Testamento: expor falsos mestres e suas doutrinas subversivas. O ensino de doutrina bíblica sólida impedia que o cristão individual e a(s) igreja(s) cristã(s) fossem enganados por “ensinamentos estranhos” (Efésios 4.14 ; 2 Tessalonicenses 2.15 ; Hebreus 13.9).

Além disso, o ensino da doutrina apostólica tanto promovia o discernimento cristão dos falsos mestres e suas mentiras (1 Timóteo 1.3-7) quanto autenticava a veracidade da mensagem cristã (1 Timóteo 6.1-5 ; 1 Pedro 5.12).

Tanto que Paulo lembrou a Tito que o ensino sólido envergonha os críticos do cristianismo porque a doutrina de Deus é adornada pelo estilo de vida de “cidadãos exemplares” crentes em Cristo treinados na piedade (2:6-10).

Catecismo. O ensino, juntamente com a profecia e a revelação, são identificados como aquelas atividades que provarão ser mais benéficas para a edificação da igreja (1 Coríntios 14.6 1 Coríntios 14.12).

O ensino foi integral à missão apostólica, pois Jesus encarregou seus discípulos de levar o evangelho do reino de Deus às nações (Mateus 28.20). Desde cedo, esse ensino consistia em instrução sistemática na doutrina dos apóstolos (informalmente? cf. Atos 2.42), e na leitura pública e ensino das Escrituras no culto corporativo (1 Timóteo 4.13).

Mais tarde, o catecismo ou instrução oral na doutrina cristã tornou-se um prelúdio necessário ao batismo na prática da igreja primitiva. Somente através do ensino sólido as pessoas poderiam conhecer a verdade e escapar da cilada do maligno (2 Timóteo 2.24-26).

Como o ensino era vital para a fé, vida e crescimento cristãos, Cristo dotou sua igreja com dons espirituais, incluindo o ofício de pastor-mestre (Efésios 4.11) e o dom de ensino (Romanos 12.7 ; 1 Coríntios 14.6 1 Coríntios 14.26).

Os professores eram distinguidos como líderes na igreja, juntamente com apóstolos e profetas, desde os primeiros dias da história da igreja (cf. Atos 13.1). Além disso, um dos requisitos para o ofício de bispo ou presbítero na igreja era a capacidade de ensinar (1 Timóteo 3.2 ; 2 Timóteo 2.24 ; Tito 2.9).

O propósito básico do ensino cristão segundo Paulo era a piedade instrução levando à maturidade em Cristo (Colossenses 1.28).

O Novo Testamento nos ensina várias lições pedagógicas e teológicas importantes apropriadas para aplicação na educação cristã contemporânea. Primeiro, a educação atende à pessoa inteira mente e corpo, emoções e vontade.

Segundo, o Novo Testamento entende a educação como um processo de tanto instilar (transmitir informações ao aluno) quanto extrair (desenvolver a aprendizagem do aluno ou autodescoberta). Terceiro, a educação eficaz está enraizada em um relacionamento de mentoria (note Jesus com seus discípulos ou os apóstolos treinando outros para seguir seu exemplo).

Quarto, o conteúdo do ensino de Jesus e dos apóstolos era essencialmente ético; ser ou caráter e fazer ou prática estão vitalmente conectados com saber.

Em última análise, a educação bíblica é instrução em um estilo de vida. Por essa razão, o apóstolo Paulo lembrou a seu aluno Timóteo: “Você conhece todo o meu ensino, meu modo de vida continue no que você aprendeu” (2 Timóteo 3.10 2 Timóteo 3.14).

Não só a educação bíblica é um estilo de vida, é uma vida inteira!

Andrew E. Hill

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