Coroa na Bíblia. Significado e Versículos sobre Coroa

As coroas são constantemente mencionadas na Sagrada Escritura, e representam várias palavras de significação diferente. No A. T. Acham-se designadas: a coroa ou a orla de ouro em volta dos ornamentos do tabernáculo (Êxodo 25.11,24 – Êxodo 30.3) – a coroa do sagrado ofício, que o sumo sacerdote punha na cabeça (Êxodo 29.6 – v. 28.36,37) – a usada pelo rei (2 Samuel 1.10) – e, mais freqüentemente, o diadema real (2 Samuel 12.30).

Emprega-se, também, simbolicamente, tanto a coroa sagrada (Salmos 89.39) como a real (Provérbios 12.4 – Provérbios 16.31 – Provérbios 17.6). No N. T. Fala-se do diadema real no Apocalipse 12.3 – Apocalipse 13.1 – Apocalipse 19.12. Em outros lugares há referências à coroa da vitória (1 Coríntios 9.25 – 1 Pedro 5.4 – etc.), ou à da alegria festiva.

Coroa – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Coroa

O conceito de coroa origina-se de um gorro, turbante ou uma coroa metálica mais formal decorada com joias. Sua colocação na cabeça indicava que alguém estava separado (nezer) para uma tarefa ou chamado particular.

Tais coroas eram usadas para o sumo sacerdote (Êxodo 29 – Êxodo 39.30; Levítico 8.9) ou para os reis de Israel (2 Samuel 1.10; 2 Reis 11.12; Salmo 89:3 – 2 Reis 132.18). A coroa indicava o papel consagrado de seu portador, pois poderia ser profanada (Salmo 89:39).

No caso do rei, também refletia sua posição exaltada (Salmo 89:19-20).

Além do conceito de consagração e exaltação, um segundo termo para coroa no Antigo Testamento (atara) indicava a presença de honra. Em alguns casos, representava a recepção de honra porque alguém entrou em uma posição especial.

As esposas eram coroadas com honra para mostrar seu novo status, como indicado na imagem metafórica de Israel casada com Deus (Ezequiel 16.12). Remover a coroa era uma indicação de vergonha (Ezequiel 21.26).

Em outros casos, a coroa indicava a presença de honra como causa de glória e alegria. Esses são usos mais metafóricos. Assim, uma boa esposa é uma coroa para seu marido (Provérbios 12.4). Da mesma forma, netos (Provérbios 17.6), viver até a velhice (Provérbios 16.31), riquezas (Provérbios 14.24) ou uma boa colheita (Salmo 65:11) também são coroas.

Deus também é uma coroa nesse sentido. Experienciar a bênção de seu caráter e atividade em favor de alguém é dito ser uma coroa. Assim, sua bondade e misericórdia podem ser uma coroa (Salmo 103:4), assim como o mero relacionamento com ele (Isaías 28.5).

No Novo Testamento, a imagem muda, já que o termo principal para coroa é stephanos, que se referia em contextos seculares tanto à coroa da vitória em uma corrida quanto à coroa soberana que o conquistador romano usava.

Esse termo é usado dezoito vezes no Novo Testamento.

A imagem da coroa nos escritos de Paulo é desenvolvida em detalhe em 1 Coríntios 9.24-27 com sua imagem da corrida e a coroa perecível que o vencedor ganha. Em contraste com essa coroa está a coroa imperecível que vai para o cristão que completa a corrida.

A coroa é uma honra recebida como causa de alegria. Seu caráter imutável é destacado na descrição de Pedro da “coroa de glória imarcescível” (1 Pedro 5.4). Em casos onde a coroa carrega uma descrição, como “coroa de justiça”, as características descritas representam o que é reconhecido como presente por Deus.

Em outras palavras, Deus não distribui coroas literais, mas oferece a honra reconhecida da presença dessa característica no crente por toda a eternidade. Assim, temos a coroa que é vida (Tiago 1.12; Apocalipse 2.10).

Existe também a coroa que é glória em 1 Pedro 5.4, a coroa que é justiça em 2 Timóteo 4.8, e a coroa que é regozijo em 1 Tessalonicenses 2.19. Nesses usos, a imagem é muito semelhante aos exemplos do Antigo Testamento de Salmo 103:4 e Isaías 28.5.

Um segundo uso do Novo Testamento olha para trás para a coroa como honrando governo ou soberania. Imagens negativas existem ao lado de positivas em Apocalipse. Assim, os gafanhotos usam coroas (Apocalipse 9.7), assim como a mulher de Apocalipse 12.1 e a besta e o dragão (12: – Apocalipse 13.1).

Aqui está a soberania negativa e destrutiva. Outras imagens indicam honra e soberania daqueles que estão do lado de Deus ou do julgamento, como os anciãos de 4: – Apocalipse 10 e o cavalo branco do julgamento em 6:2.

Mas, em contraste com todas essas imagens, tanto negativas quanto positivas, está aquele que é coroado com muitas coroas, Jesus (Apocalipse 19.12). Sua autoridade superior é indicada pela multiplicidade de coroas que ele usa.

A honra e consagração que ele possui, bem como sua autoridade, são únicas.

A imagem das muitas coroas também contrasta pungentemente com a imagem de uma coroa nos Evangelhos, onde Jesus usa uma coroa de espinhos. Essa imagem foi projetada para zombar das reivindicações de realeza de Jesus.

A resposta bíblica a essa imagem zombeteira da Paixão é a imagem decisiva de Apocalipse 19 e o que ela representa.

Darrell L. Bock

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Coroa’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Coroa – Dicionário Bíblico de Easton

Coroa

• Denota a placa de ouro na frente do turbante do sumo sacerdote (Êxodo 29.6 – Êxodo 39.30). A mesma palavra hebraica assim traduzida (ne’zer) denota o diadema usado por Saul em batalha (2 Samuel 1.10), e também aquele que foi usado na coroação de Joás (2 Reis 11.12).
• O nome mais geral em hebraico para uma coroa é ‘atarah, significando um “círculo”. Isso é usado para coroas e ornamentos de cabeça de vários tipos, incluindo coroas reais. Tal era a coroa tomada do rei de Amom por Davi (2 Samuel 12.30). A coroa usada pelos reis assírios era um turbante alto, às vezes adornado com flores. Há esculturas também representando as coroas usadas pelos primeiros reis egípcios e persas. Às vezes, um diadema cercava o adereço real da cabeça com duas ou três faixas. Isso provavelmente significava que o usuário tinha domínio sobre dois ou três países. Em Apocalipse 12.3 – Apocalipse 13.1 , lemos sobre “muitas coroas”, um sinal de domínio estendido.
• A antiga coroa persa (Ester 1.11 – Ester 2.17 – Ester 6.8) era chamada kether; ou seja, “um chapéu”, um gorro alto ou tiara. Coroas eram usadas às vezes para representar honra e poder (Ezequiel 23.42). Elas eram usadas em casamentos (Cant 3:11 ; Isaías 61.10, “ornamentos”; RSV, “uma grinalda”), e em festas e festivais públicos.

  A coroa era entre os romanos e gregos um símbolo de vitória e recompensa. A coroa ou guirlanda usada pelos vencedores nos jogos olímpicos era feita de folhas de oliveira silvestre; nos jogos pítios, de louro; nos jogos nemeus, de salsa; e nos jogos ístmicos, de pinheiro.

  Os romanos concediam a “coroa cívica” àquele que salvava a vida de um cidadão. Era feita das folhas do carvalho. Em oposição a todas essas coroas perecíveis, os apóstolos falam da coroa incorruptível, a coroa da vida (Tiago 1.12 ; Apocalipse 2.10) “que não desaparece” (1 Pedro 5.4, Gr. amarantinos; comp 1:4).

  Provavelmente a palavra “amaranto” foi aplicada às flores que chamamos de “sempre-vivas”, o “amaranto imortal”.

Easton, Matthew George. “Entrada para Coroa”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Coroa – Dicionário Bíblico de Smith

Coroa.

Este ornamento, que é tanto antigo quanto universal, provavelmente se originou das faixas usadas para evitar que o cabelo se desgrenhado pelo vento. Tais faixas ainda são comuns; elas gradualmente se desenvolveram em turbantes, que pela adição de materiais ornamentais ou preciosos assumiram a dignidade de mitras ou coroas.

Tanto os sacerdotes comuns quanto o sumo sacerdote as usavam. A coroa era um símbolo de realeza e era usada por reis, 2 Crônicas 23.11, e também por rainhas. Ester 2.17. O adereço de cabeça dos noivos, Ezequiel 24.17; Isaías 61.10, Bar. 5:2, e das mulheres, Isaías 3.20, um adereço de cabeça de grande esplendor, Isaías 28.5, uma coroa de flores, Provérbios 1 – Provérbios 4.9, denotam coroas.

Em geral, devemos associar a ela a noção de um turbante custoso irradiado com pérolas e gemas de valor inestimável, que muitas vezes formam penachos para penas, como nas coroas dos soberanos asiáticos modernos.

Tal foi provavelmente a coroa que pesava (ou melhor “valia”) um talento, mencionada em 2 Samuel 12.30, tomada por Davi do rei de Amom em Rabá, e usada como a coroa de estado de Judá. 2 Samuel 12.30. Em Apocalipse 12 – Apocalipse 19.12, há alusão a “muitas” coroas usadas em sinal de domínio estendido.

As coroas de louro, pinheiro ou salsa dadas aos vencedores nos grandes jogos da Grécia são finamente aludidas por São Paulo. 1 Coríntios 9.25; 2 Timóteo 2.5, etc.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Coroa’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Coroa – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Crown

A palavra coroa no Antigo Testamento é uma tradução de cinco palavras hebraicas diferentes, e no Novo Testamento de duas palavras gregas. Estas expressam os vários significados e devem ser examinadas para verificar o mesmo.

1. Em hebraico:

As cinco palavras hebraicas são as seguintes:

(1) qodhqodh, de qadhadh;

(2) zer, de zarar;

(3) nezer, ou nezer, ambas de nazar;

(4) aTarah, de `atar;

(5) kether, de kathar.

(1) Qodhqodh significa “a coroa da cabeça” e também é traduzido na Versão King James como “topo da cabeça”, “couro cabeludo”, “nuca”. Vem de qadhadh, que significa “encolher”, “contrair” ou curvar o corpo ou pescoço por cortesia.

Tanto a Revised Version (British and American) quanto a American Standard Revised Version, em Deuteronômio 28.35 – Deuteronômio 33.16, traduzem como “coroa” em vez de “topo” como na Versão King James. Jacó, em sua profecia sobre seus filhos, diz:

“As bênçãos de teu pai …. estarão sobre a cabeça de José, e sobre a coroa da cabeça do príncipe entre seus irmãos” (Gênesis 49.26). Outras referências são: Deuteronômio 33.20; 2 Samuel 14.25; João 2.7; Isaías 3.17; Jeremias 2.1 – Jeremias 48.45.

Traduzido como “couro cabeludo” em Salmos 68.21 e “nuca” em Salmos 7.16.

(2) Zer significa uma “grinalda”, algo espalhado ao redor do topo como um molde sobre a borda, e devido à sua aparência de coroa é chamado de coroa. “Aquilo que pressiona, liga” (BDB). Vem de zarar, que significa “difundir” ou “espalhar”. É usado em Êxodo 25.11,24,2 – Êxodo 30.3,1 – Êxodo 37.2,11,12,26,27.

(3) Nezer significa algo “separado”; isto é, uma dedicação ao sacerdócio ou a dedicação de um nazireu, portanto, uma grinalda ou filactério como símbolo de tal consagração. A palavra na Versão King James é traduzida como “coroa”, “consagração”, “separação”, “cabelo”.

Vem de nazar, que significa “manter-se afastado” da impureza, até mesmo de bebida e comida, mais especificamente, “separar-se” para fins sagrados, isto é, “separar”, “devotar”, “consagrar”. É encontrada em Êxodo 29 – Êxodo 39.30; Levítico 8 – Levítico 21.12; 2 Samuel 1.10; 2 Reis 11.12; 2 Crônicas 23.11; Salmos 89.3 – 2 Reis 132.18; Provérbios 27.24; Zacarias 9.16.

(4) `ATarah significa uma coroa no sentido usual. Vem de `aTar, que significa “cercar”, como em guerra para ataque ou defesa; também de forma literal e figurativa “coroar”. Às vezes traduzido como “cercar”. É usada em 2 Samuel 12.30; 1 Crônicas 20.2; Ester 8.15; João 19 – João 31.36; Salmos 21.3; Provérbios 4 – Provérbios 12.4 – Provérbios 14.24 – Provérbios 16.31 – Provérbios 17.6; Cânticos 3:11; Isaías 28.1,3, – Isaías 62.3; Jeremias 13.18; Lamentações 5.16; Ezequiel 16.1 – Ezequiel 21.26 – Ezequiel 23.42; Zacarias 6.11,14; “coroado,” Cânticos 3:11; “coroador,” Salmos 65.11; “coroa,” Salmos 103.4.

A Revised Version (British and American) traduz como “coroado,” de Salmos 8.5 “tens coroado.” A American Standard Revised Version prefere traduzir “coroando,” em Isaías 23.8, “o concedente de coroas.”

(5) Kether significa um “círculo” ou “um diadema.” De kathar, que significa “enclose”:

como amigo, “coroar”; como inimigo, “cercar.” Variadamente traduzido como “cercar,” “inclose round,” “sofrer,” “compass about.” Encontrado em Ester 1.1 – Ester 2.17 – Ester 6.8; “coroado,” em Provérbios 14.18.

2. Em grego:

As duas palavras gregas do Novo Testamento traduzidas como coroa são:

(1) stephanos, de stepho, e

(2) diadema, de diadeo, “para ligar ao redor.”

(1) Stephanos significa uma grinalda (coroa) feita de folhas ou ouro semelhante a folhas, usada para casamento e ocasiões festivas, e expressando reconhecimento público de vitória em corridas, jogos e guerra; também figurativamente como recompensa por uma vida cristã eficiente e serviço (veja GAMES).

Este símbolo era mais notável e intricado do que o simples filactério. Somente no Apocalipse de João é stephanos chamado de “dourado.” A “coroa de espinhos” que Jesus usou era um stephanos (grinalda trançada) de espinhos; o tipo não é conhecido (Mateus 27.29; Marcos 15.17; João 19.2,5).

Lucas não menciona isso. Se pretendia representar realeza ou vitória, era uma coroa caricatural. Stephanos é encontrado em 1 Coríntios 9.25; Filipenses 4.1; 1 Tessalonicenses 2.19; 2 Timóteo 4.8; Tiago 1.12; 1 Pedro 5.4; Apocalipse 2.1 – Apocalipse 3.11 – Apocalipse 6.2 – Apocalipse 12.1 – Apocalipse 14.14; plural em Apocalipse 4.4,1 – Apocalipse 9.7; “coroado” em 2 Timóteo 2.5; Hebreus 2.9; “coroaste” em Hebreus 2.7.

(2) Diadema é a palavra para “diadema”, de dia (sobre) e deo (amarrado), ou seja, algo amarrado sobre a cabeça. Nos três lugares onde ocorre (Revelação 12: – Apocalipse 13.1 – Apocalipse 19.12) tanto a Versão Revisada (Britânica e Americana) quanto a Versão Padrão Americana Revisada traduzem como “diademas” e não “coroas”, fazendo assim a distinção adequada entre stephanos e diadema, como não é feito nem na Versão King James nem na Septuaginta.

De acordo com Thayer, a distinção não foi observada no grego helênico. “Diademas” estão no dragão (Revelação 12:3), na besta (Revelação 13:1) e no Cavaleiro do Cavalo Branco, “o Fiel e Verdadeiro” (Revelação 19:12).

Em cada caso, os “diademas” são simbólicos do poder de governar.

3. Uso e Significado:

Há cinco usos da coroa conforme visto nas referências das Escrituras estudadas, a saber, decoração, consagração, coroação, exaltação e remuneração. (1) Decoração.

O zer de Êxodo, na medida em que era uma coroa, era para ornamentação, sua posição não parecia indicar qualquer propósito utilitário. Essas molduras onduladas de ouro, usadas nos móveis do tabernáculo de Moisés, foram colocadas ao redor

(a) da mesa dos pães da proposição (Êxodo 25.2 – Êxodo 37.11);

(b) da arca da aliança (Êxodo 25.1 – Êxodo 37.2);

(c) do altar do incenso (Êxodo 30.3, – Êxodo 37.26,27). A posição dessas coroas é uma questão debatida entre arqueólogos. Seu propósito além da decoração não é conhecido. O ouro que as circunda pode significar gratidão, paridade e valor duradouro.

(2) Consagração.

O nezer tinha um uso duplo como a coroa de consagração:

(a) Era colocado como frontispício na mitra do sumo sacerdote, sendo amarrado com uma fita azul (Êxodo 39.30). A coroa sacerdotal era uma peça plana de ouro puro, com a inscrição “Santo ao Senhor”, significando a consagração do sacerdote como representante do povo (Êxodo 29.6; Levítico 8.9).

(b) Da mesma forma, o rei hebreu (2 Reis 11.12) era separado por Deus ao usar na cabeça um nezer real, seja de seda ou ouro, não sabemos. Era adornado com joias (Zacarias 9.16) e leve o suficiente para ser levado à batalha (2 Samuel 1.10).

(3) Coroação.

O uso comum da coroa. Havia três tipos de coroas reais usadas em serviços de coroação:

(a) O nezer ou coroa de consagração, referido acima, era o único usado na coroação de reis hebreus. O que parece ser uma exceção é no caso de Josué, que representava tanto sacerdote quanto rei (Zacarias 6.11).

(b) O `aTarah, e

(c) o kether eram usados na coroação de monarcas estrangeiros.

Nenhum rei além de um hebreu poderia usar um nezer – uma coroa “Santo ao Senhor”. Está registrado que Davi presumiu colocar em sua própria cabeça o `atarah do rei Malcam (2 Samuel 12.30). O kether ou turbante adornado era a coroa do rei e da rainha persa (Ester 1.1 – Ester 2.17 – Ester 6.8).

(4) Exaltação.

O `atarah, o stephanos e o diadema foram usados como coroas de exaltação. Stephanos era a coroa usual de exaltação para vencedores de jogos, conquistas em guerra e lugares de honra em banquetes. O `atarah era usado em banquetes (Cântico dos Cânticos 3.11; Isaías 28.1,3), provavelmente tomando a forma de uma coroa de flores; também como uma coroa de honra e vitória (Ezequiel 16.1 – Ezequiel 21.26 – Ezequiel 23.42).

Stephanos é a coroa de exaltação concedida a Cristo (Revelação 6: – Ezequiel 14.14; Hebreus 2.9). “A exaltação foi o resultado lógico da humilhação de Cristo”. A mulher apocalíptica e os gafanhotos recebem este emblema de exaltação (Revelação 12: – Hebreus 9.7).

O dragão simbólico e a besta são elevados, usando diadema, (Revelação 12: – Apocalipse 13.1). O Cristo conquistador tem “sobre sua cabeça …. muitos diademas” (Revelação 19:12).

(5) Remuneração.

Paulo, observando as corridas e jogos, teve a visão de vencedores coroados com grinaldas, cheios da recompensa de um esforço sincero. Ele também viu o cristão persistente e fiel no fim de sua corrida difícil usando o simbólico stephanos de regozijo (1 Tessalonicenses 2.19), de justiça (2 Timóteo 4.8), de glória (1 Pedro 5.4), de vida (Tiago 1.12; Revelação 2:10).

Os companheiros cristãos de Paulo eram sua alegria e stephanos (Filipenses 4.1), “do qual Paulo poderia justamente se orgulhar”. Muito antes de Paulo, seus ancestrais hebreus viram o `aTarah de glória (Provérbios 4.9) e o `aTarah de uma boa esposa, filhos dos filhos, riquezas e uma velhice pacífica (Provérbios 12 – Provérbios 14.24 – Provérbios 16.31 – Provérbios 17.6).

William Edward Raffety

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘CROWN’”. “International Standard Bible Encyclopedia”. 1915.