Construção – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Construção

De Espaço Sagrado para Casa Santa A presença localizada de Deus e da glória de Deus entre seu povo é central na história do Antigo Testamento. Essa “geografia sagrada” inclui o Éden (Gênesis 2.8), Betel (Gênesis 28.10-22), Sinai (Êxodo 3.5– – Êxodo 19.18-20 – Êxodo 24.16 – Êxodo 34.5; Deuteronômio 4.1 – Deuteronômio 5.24; Salmo 68:8), e Siló (Juízes 18.31; 1 Samuel 3.21; Salmo 78:60; Jeremias 7.12).

A glória de Deus repousava sobre a arca da aliança (Êxodo 25.22), no tabernáculo (Êxodo 40.34-38; Números 9.15; 2 Samuel 7.5-7; 2 Samuel 7.13), e no templo de Salomão, a casa de Deus (1 Reis 8.10-21; Salmo 26: – 1 Reis 27.4 – 1 Reis 84.1-4; Ezequiel 10.18), e em Jerusalém (Salmo 50:1- – Ezequiel 76.2 – Ezequiel 132.13-14; Ezequiel 48.35).

Embora Israel soubesse bem que Deus não poderia ser confinado à esta terra, muito menos a uma morada feita pelo homem (1 Reis 8.27-3 – 1 Reis 8.39 – 1 Reis 8.43 – 1 Reis 8.49; 2 Crônicas 2 – 2 Crônicas 6.18; Isaías 66.1), eles experimentaram Deus entre eles em lugares santos específicos.

Tais encontros demonstraram sua posição única como um povo (Êxodo 19.4-6; Deuteronômio 8.6-11), e exigiram pureza ritual (Êxodo 29.29-30; Números 8.5-22; Isaías 52.11; Malaquias 3.1-4) e separação dos estrangeiros (Êxodo 23.20-33).

Os profetas de Israel ansiavam pelo dia em que o santuário de Deus estaria para sempre entre seu povo (Ezequiel 37.26-2 – Ezequiel 43.1-7; Miqueias 4:1-2; Ageu 2.7). Em outros contextos, imagens de reconstrução e reconstrução simbolizam a restauração pós-exílica de Israel (Jeremias 24.4– – Jeremias 31.4 – Jeremias 31.27-40 – Jeremias 33.7 – Jeremias 42.10; Ezequiel 36.33-36; Amós 9.11-15).

Esta linguagem era tanto literal, referindo-se às suas casas e cidades, quanto metafórica, referindo-se à nação e às suas fortunas. Ambos os temas, de Deus morando entre seu povo e Deus construindo seu povo, são retomados no Novo Testamento como imagens para a nova comunidade da aliança.

Do Templo de Salomão para Algo Maior Nos Evangelhos, especialmente Lucas, o culto no templo tem destaque (Lucas 1.9; Lucas 2.27; Lucas 2.46; Lucas 19.47; Lucas 21.37; Lucas 24.53), e Jesus afirma a santidade contínua do templo como a morada de Deus (Mateus 23.21).

No entanto, à medida que o drama se desenrola, Jesus é revelado como maior que o templo (Mateus 12.6); ele é levado a purificá-lo (Marcos 11.15-18), prevê sua destruição (Mateus 24.2; Marcos 13.2; João 4.21), e é julgado, em parte, por sua suposta postura contra o templo (Mateus 26.61).

A promessa de Jesus de construir sua igreja ecoa a promessa de Deus a Israel no Antigo Testamento (Mateus 16.18). Para João, Jesus é o novo tabernáculo (João 1.14) e templo (João 2.19-21) de Deus. Embora os primeiros cristãos continuassem a adorar no templo (Atos 2.46; Atos 5.42), o pedido de desculpas de Estêvão, ecoando tanto Jesus quanto Isaías 66 traía uma perspectiva em mudança sobre o lugar da presença de Deus com seu povo (Atos 6.1 – Atos 7.48-50).

Desunião Interna, Profanação Externa e Inimizade Inter-racial Em várias passagens, Paulo identifica a igreja como a morada escatológica de Deus. Deus não está apenas presente entre, mas na verdade habita dentro de seu povo. 1 Coríntios 3.9b-17, como um sério aviso aos divisivos, descreve a igreja como um edifício estabelecido sobre o fundamento de Jesus Cristo, construído por Paulo e outros trabalhadores, e zelosamente guardado por Deus contra todos que possam lhe causar dano (1 Coríntios 3.13-15; 1 Coríntios 3.17).

A igreja está em construção, e Deus funciona para supervisionar e proteger o projeto (3:10; Salmos 127.1) até que esteja finalmente completa. A igreja é também, no entanto, uma morada completamente ocupada, o templo do Espírito Santo de Deus (3:16).

A primeira imagem destaca a necessidade de um esforço humano diligente e responsável; a segunda, a realidade da santa presença de Deus e julgamento iminente (1 Samuel 5.7; 2 Samuel 6.7; 1 Pedro 4.17).

Em 2 Coríntios 6.16-7:1 a igreja é chamada de templo do Deus vivo em contraste gritante com um mundo caracterizado pela ilegalidade, escuridão, incredulidade e idolatria. É o lugar de habitação de Deus e consiste no povo de Deus.

O chamado para pureza e separação aqui, retirado das escrituras de Israel (Êxodo 29.45; Levítico 26.11-12; 2 Samuel 7.14; Isaías 52.11; Ezequiel 37.26-28), tem em mente principalmente a profanação das práticas religiosas pagãs (1 Coríntios 10.19-22); como o templo restaurado de Deus, o povo de Deus deve se comprometer com uma vida santa (2 Coríntios 7.1).

Uma conduta apropriada também é o foco de 1 Timóteo 3.15, onde a igreja é a casa estabelecida e imóvel de Deus.

Como uma celebração da unidade e igualdade entre judeus e gentios em Cristo, Efésios 2.20-22 retrata a igreja como um edifício, santo templo, e morada de Deus. Dentro desta estrutura, o papel preeminente de Cristo como a pedra angular estabelece a unidade entre judeus e gentios e fornece a toda a vida e crescimento (Efésios 2.21), enquanto os apóstolos e profetas do Novo Testamento fornecem uma base sólida (2:20).

Imagens de nação, edifício, corpo e templo convergem mas a mensagem central é clara: Porque a morte de Cristo estabeleceu a paz, a união com Cristo dissolve todas as barreiras entre judeu e gentio.

Uma Casa Espiritual de Pedras Vivas e Santos Sacerdotes A casa espiritual (oikos pneumatikos) de 1 Pedro 2.4-5 é claramente um templo. Cristo, que foi uma vez rejeitado pela humanidade (Salmos 118.22), agora é uma pedra viva escolhida no templo de Deus (Isaías 28.16), compartilhando sua vida e trazendo unidade a todos que vêm a ele.

Mas o foco do escritor muda rapidamente do próprio edifício para as atividades dentro dele; não são apenas os crentes pedras vivas na casa de Deus, mas a igreja corporativamente é chamada para realizar serviço sacerdotal e oferecer sacrifícios santos (1 Pedro 2 – 1 Pedro 9 Romanos 12.1).

Moradas Celestiais para o Povo de Deus O corpo ressurreto do crente também pode ser chamado de morada. Em 2 Coríntios 5.1-4, esta casa é projetada e construída por Deus, não por mãos humanas, e supera em muito a tenda terrena desta vida, que está sujeita à decadência e morte (2 Coríntios 4.16; 2 Coríntios 5.1).

Esta casa celestial é não tanto um templo para o Espírito quanto é a residência do crente glorificado e aquilo que supera a aflição terrestre, mortalidade e a nudez do estado intermediário (2 Coríntios 5.3-4).

No caso da morte, a nova casa substitui a antiga (v. 1); para aqueles que sobrevivem até a parousia, o antigo é transformado no novo (vv. – 2 Coríntios 4).

Bruce N. Fisk

Construção – Dicionário Bíblico de Easton

Construção

Entre os judeus, a construção era adequada ao clima e às condições do país. Eles provavelmente adotaram o tipo de arquitetura para suas moradias que já existia quando entraram em Canaã (Deuteronômio 6.10; Números 13.19).

Artistas fenícios (2 Samuel 5.11; 1 Reis 5.6, 1 Reis 5.18) ajudaram na ereção do palácio real e do templo em Jerusalém. Estrangeiros também ajudaram na restauração do templo após o Exílio (Esdras 3.7).

No Gênesis 11.3, Gênesis 11.9, temos o primeiro registro da construção de edifícios. As cidades da planície de Sinear foram fundadas pelos descendentes de Sem (Gênesis 10.11, Gênesis 10.12, Gênesis 10.22).

Os israelitas eram por ocupação pastores e moradores em tendas (Gênesis 47.3); mas desde o momento de sua entrada em Canaã, tornaram-se moradores de cidades e casas construídas com o calcário nativo da Palestina.

Muitas construções foram realizadas no tempo de Salomão. Além das construções que ele completou em Jerusalém, ele também construiu Baalate e Tadmor (1 Reis 9.15, 1 Reis 9.24). Muitos dos reis de Israel e Judá estavam engajados em erguer várias construções.

Herodes e seus filhos e sucessores restauraram o templo e construíram fortificações e outras estruturas de grande magnificência em Jerusalém (Lucas 21.5).

Os instrumentos usados na construção são mencionados como o fio de prumo (Amós 7.7), a vara de medir (Ezequiel 40.3) e a serra (1 Reis 7.9).

Os crentes são “construção de Deus” (1 Coríntios 3.9); e o céu é chamado de “edificação de Deus” (2 Coríntios 5.1). Cristo é o único fundamento de sua igreja (1 Coríntios 3.10-12), do qual ele também é o construtor (Mateus 16.18).

Easton, Matthew George. “Entrada para Construção”. “Dicionário da Bíblia de Easton”.