Adultério na Bíblia. Significado e Versículos sobre Adultério

O adultério refere-se à quebra do compromisso matrimonial por meio de relações sexuais fora do casamento. Na Bíblia, é claramente condenado como um pecado grave, pois viola o vínculo de amor e fidelidade estabelecido entre marido e mulher.

Adulterar não apenas causa dor e sofrimento para os cônjuges envolvidos, mas também quebra a confiança e a intimidade no relacionamento.

No entanto, através do arrependimento sincero e do perdão de Deus, é possível restaurar relacionamentos e encontrar cura para as feridas causadas pelo adultério.

Significado de Adultério

Este ato é proibido no sétimo mandamento (Êxodo 20.14 – Deuteronômio 5.18). *veja em Números 5.11 a 29 a descrição da prova de impureza por meio da água amarga, que era dada à mulher suspeita para beber. As referências que os profetas fazem ao adultério indicam uma situação moral muito baixa (Isaías 51.3 – Jeremias 23.10 – Oséias 1.4). É provável que depois do cativeiro, quando o laço conjugal se tornou menos apertado, raras vezes, se alguma vez o foi, tenha sido a pena de morte aplicada.

A frase em Mateus 1.19, ‘não a querendo infamar’, provavelmente significa não levar o caso perante os juizes do conselho local. José procedeu assim, pois preferia, como podia fazê-lo, deixá-la secretamente.

A palavra adultério era usada figuradamente para exprimir a infidelidade do povo hebreu para com Deus. Figura muito apropriada por causa dos ritos impuros que faziam parte do culto idólatra (Ezequiel 16). Assim também falou o Senhor de uma geração ‘adúltera’ (Mateus 12.39). (*veja Casamento.) As principais passagens do N.

T. Em que se fala de adultério, relacionam-se com o divórcio ou separação: Mateus 5.31,32 – Mateus 19.6 – Marcos 10.1 – Marcos 12 – Lucas 16.18 – João 8.3 a 11 – Romanos 7 – Romanos 3 – 1 Coríntios 7.10,1 – 1 Coríntios 39

Adultério – Dicionário Bíblico de Easton

Adultério

Infidelidade conjugal. Um adúltero era um homem que tinha relações ilícitas com uma mulher casada ou comprometida, e tal mulher era uma adúltera. Relações entre um homem casado e uma mulher solteira eram consideradas fornicação.

O adultério era visto como um grande erro social, bem como um grande pecado.

A lei mosaica (Números 5.11-31) prescrevia que a esposa suspeita deveria ser julgada pelo oráculo da “água da ciúmes”. No entanto, não há nenhum registro da aplicação desta lei. Em tempos subsequentes, os rabinos fizeram várias regulamentações com o objetivo de descobrir a parte culpada e de levar a um divórcio.

Pode-se inferir de João 8.1-11 que esse pecado tornou-se muito comum durante a época que precedeu a destruição de Jerusalém.

Idolatria, cobiça e apostasia são faladas como adultério espiritualmente (Jeremias 3.6; Jeremias 3.8; Jeremias 3.9; Ezequiel 16.32; Oséias 1.2:3; Apocalipse 2.22). Uma igreja apóstata é uma adúltera (Isaías 1.21; Isaías 23.4; Isaías 23.7; Isaías 23.37), e os judeus são chamados de “geração adúltera” (Mateus 12.39).

Easton, Matthew George. “Entrada para Adultério”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Adultério – Dicionário Bíblico de Smith

Adultério.

(Êxodo 20.14) As partes envolvidas neste crime, de acordo com a lei judaica, eram uma mulher casada e um homem que não era seu marido. A penalidade mosaica determinava que ambos os culpados deveriam ser apedrejados, e isso se aplicava tanto à mulher desposada quanto à casada, desde que ela fosse livre. (Deuteronômio 22.22-24) Uma escrava que cometesse tal ofensa deveria ser açoitada, e o homem deveria fazer uma oferta por transgressão. (Levítico 19.20-22) Em um período posterior, e quando, devido ao exemplo gentílico, o laço matrimonial tornou-se uma união mais frouxa, o sentimento público em relação ao adultério mudou, e a pena de morte raramente ou nunca era imposta.

O famoso julgamento pelas águas da ciúme, (Números 5.11-29) provavelmente era um costume antigo, que Moisés encontrou profundamente arraigado –(Mas esse ritual era totalmente em favor da inocente, e exatamente o oposto da maioria dos rituais. Pois a água que a acusada bebia era completamente inofensiva, e apenas por um milagre poderia produzir um efeito ruim; enquanto na maioria dos rituais o acusado deve sofrer o que naturalmente produziria a morte, e ser provado inocente apenas por um milagre. Simbolicamente, o adultério é usado para expressar infidelidade aos votos de aliança com Deus, que é representado como o marido de seu povo.)

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Adultério’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Adultério – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Adultério

No Escrituras designa a relação sexual de um homem, seja casado ou solteiro, com uma mulher casada.

1. Sua Punição:

É categoricamente proibido no Decálogo (sétimo mandamento, Êxodo 20.14; Deuteronômio 5.18):

“Não cometerás adultério.” Em linguagem mais específica lemos: “E não te deitarás carnalmente com a mulher do teu próximo, para te contaminar com ela” (Levítico 18.20). A pena é morte para ambas as partes culpadas: “O homem que adulterar com a mulher de outro, sim, aquele que adulterar com a mulher do seu próximo, o adúltero e a adúltera certamente serão mortos” (Levítico 20.10).

A forma da morte não é especificada; segundo os rabinos (Siphra’ no local; Sanhedrin 52b) é estrangulamento. Parece que nos dias de Jesus a forma da morte era interpretada como apedrejamento (“Na lei Moisés nos mandou apedrejar tais mulheres,” João 8.5, disse sobre a mulher apanhada em adultério).

No entanto, pode-se dizer que no caso em questão a mulher poderia ter sido uma virgem comprometida com um marido, a lei (em Deuteronômio 22.23 f) prevendo que tal pessoa juntamente com seu amante fossem apedrejados até a morte (contrastando com Deuteronômio 22.22, onde se fala de uma mulher casada com um marido e a forma da morte é novamente deixada geral).

Ezequiel 16.40 (compare com 23:47) igualmente menciona o apedrejamento como a pena da adúltera; mas junta ao seu pecado também o de derramar sangue; portanto, a interpretação rabínica não é necessariamente contestada pelo profeta.

Claro que também pode ser assumido que um costume diferente pode ter prevalecido em diferentes épocas e que o progresso foi na linha da leniência, estrangulamento sendo considerado uma forma de execução mais humana do que o apedrejamento.

2. Julgamento por Ordeal:

As pessoas culpadas tornam-se passíveis da pena de morte apenas quando pegas “no próprio ato” (João 8.4). A dificuldade de obter evidência legal direta é advertida pelos rabinos (ver Makkoth 7a). No caso de uma mera suspeita por parte do marido, não substanciada por evidência legal, a mulher é obrigada pela lei (Números 5.11-30) a submeter-se a um julgamento por oração, ou julgamento de Deus, que consiste em ela beber a água da amargura, isto é, água da bacia sagrada misturada com poeira do chão do santuário e com a tinta lavada de uma escrita contendo o juramento que a mulher foi feita para repetir.

A água é chamada amarga com referência aos seus efeitos no caso da culpa da mulher; por outro lado, quando nenhum efeito mal segue, a mulher é provada inocente e o ciúme do marido sem fundamento. Segundo a Mishna (Sotah 9) este julgamento da mulher suspeita de adultério foi abolido por Johanan ben Zaccai (depois de 70 AD), sob o argumento de que os homens de sua geração não estavam acima da suspeita de impureza.

3. Um Crime Hediondo:

O adultério era considerado um crime hediondo (João 31.11). Os profetas e mestres em Israel repetidamente repreendiam os homens e mulheres de suas gerações por sua soltura em moral que não recuava diante de conexões adúlteras.

Naturalmente, onde hábitos luxuosos de vida eram praticados, especialmente nas grandes cidades, um tom de leviandade se instalava:

no escuro da noite, homens, com seus rostos mascarados, esperavam às portas de seus vizinhos (João 24.1 – João 31.9; compare Provérbios 7.48), e mulheres esquecidas da aliança de seu Deus quebravam fé com os maridos de sua juventude (Provérbios 2.17).

O profeta Natã confrontou Davi após seu pecado com Bate-Seba, esposa de Urias, com sua severa repreensão (“Tu és o homem,” 2 Samuel 12.7); o salmo penitencial (Salmos 51)–“Miserere”–foi cantado pelo bardo real como uma oração pelo perdão divino.

Relações promíscuas com as esposas de seus vizinhos são atribuídas por Jeremias aos falsos profetas de seu tempo (Jeremias 23.10,1 – Jeremias 29.23).

4. Distinções Penais e Morais:

Enquanto a lei penal só toma conhecimento das relações adúlteras, é desnecessário dizer que a lei moral desaprova todo tipo de relação ilícita e toda forma de impureza em homem e mulher. Enquanto as frases “prostituição”, “cometer prostituição”, nas Escrituras denotam a quebra do matrimônio (por parte de uma mulher), nos escritos rabínicos uma clara distinção é feita no lado legal entre adultério e fornicação.

A última é condenada moralmente em termos inequívocos; o sétimo mandamento é feito para incluir todo tipo de fornicação. O olho e o coração são os dois intermediários do pecado (Talmud Palestiniano, Berakhoth 6b).

Um pensamento pecaminoso é tão perverso quanto um ato pecaminoso (Niddah 13b e outros lugares). Jó faz um pacto com seus olhos para que ele não olhe para uma virgem (31:1). E assim Jesus, que veio “não para destruir, mas para cumprir” (Mateus 5.17), em pleno acordo com o ensino ético e religioso do judaísmo, torna a intenção do sétimo mandamento explícita quando declara que “todo aquele que olhar para uma mulher com desejo já cometeu adultério com ela em seu coração” (Mateus 5.28).

E no espírito de Oséias (Oséias 4.15) e Johanan ben Zaccai (veja acima) Jesus tem apenas desprezo por aqueles que estão prontos para condenar judicialmente embora eles mesmos não estejam livres do pecado! “Aquele que está sem pecado entre vós, que atire a primeira pedra nela” (João 8.7).

Enquanto a sociedade precisa da pena de morte para garantir a inviolabilidade da vida doméstica, Jesus diz à mulher errante para ir e não pecar mais. Quão facilmente Sua palavra poderia ser tomada pelos não espirituais para implicar a indulgência da pecabilidade da mulher é evidenciado pelo fato de que toda a seção (João 7.53-8:11) é omitida pelas “autoridades mais antigas” (veja a observação de Agostinho).

5. Um Motivo de Divórcio:

Adultério como motivo de divórcio. –Sendo o significado da expressão “alguma coisa indecente” (Deuteronômio 24.1) incerto, havia grande variedade de opiniões entre os rabinos quanto aos motivos pelos quais um marido pode divorciar-se de sua esposa.

Enquanto a escola de Hillel legalmente permitia qualquer motivo trivial como base para o divórcio, a interpretação mais estrita que o limitava somente ao adultério prevalecia na escola de Shammai. Jesus coincidiu com a visão mais estrita (veja Mateus 5.3 – Mateus 19.9, e comentários).

Do ponto de vista moral, o divórcio também era desencorajado pelos rabinos, exceto, claro, por aquele único motivo que de fato torna as relações contínuas entre marido e mulher uma impossibilidade moral.

Max L. Margolis

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ADULTÉRIO’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.

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34 Versículos sobre Adultério na Bíblia

12 Principais Versículos sobre Adultério

12 Versículos sobre Adultério no Antigo Testamento

1 Salmos sobre Adultério

2 Provérbios sobre Adultério

7 Versículos sobre Adultério no Novo Testamento

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