Comunhão na Bíblia. Significado e 117 Versículos sobre Comunhão

A comunhão representa não apenas a união e o relacionamento entre os cristãos mas também a comunhão íntima em nosso relacionamento com Deus.

Desde que aceitamos a Jesus e o reconhecemos como nosso salvador, fazemos parte da comunidade de Cristo. Com isso, ganhamos muitos irmãos na fé e devemos manter uma comunhão amigável e respeitosa com todos.

Significado de Comunhão

Do Latim communionecomunidade de crenças, de opiniões;

Sacramento da Eucaristia;

Recepção do sacramento da Eucaristia;

Antífona que o coro entoa enquanto o sacerdote comunga.– de bens: comparticipação de bens entre os esposos.

Comunhão – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Comunhão

Para apreciar o significado completo do grupo de palavras no Novo Testamento que transmite a natureza e a realidade da comunhão cristã (ou seja, o substantivo koinonia, o verbo koinonein e o substantivo koinonos) como usado no Novo Testamento, é necessário estar ciente de dois pontos fundamentais.

Primeiro, o fato e a experiência da comunhão cristã só existem porque Deus Pai, através de Jesus Cristo, o Filho, e pelo/no Espírito, estabeleceu em graça uma relação (uma “nova aliança”) com a humanidade.

Aqueles que acreditam no evangelho da ressurreição estão unidos no Espírito através do Filho ao Pai. A relação leva à realidade da conexão e, assim, a um relacionamento experimentado (uma “comunhão”) entre o homem e Deus.

E aqueles que estão “em Cristo” (como o apóstolo Paulo frequentemente afirma) estão em comunhão não apenas com Jesus Cristo (e o Pai) no Espírito, mas também uns com os outros. Essa conexão, relacionamento e comunhão é a comunhão.

Pela sua morte sacrificial e gloriosa ressurreição/exaltação, Jesus Cristo trouxe à existência uma nova criação, uma nova ordem e uma nova época. Embora essa nova situação só esteja presente em plenitude no fim desta era má, é uma realidade agora na terra.

Cristo exerce sua relação nessa nova criação por meio do Espírito Santo controlador e libertador, que o Pai envia em nome de Cristo. Assim, estar “no Espírito” é também estar “em Cristo.” E isso é outra forma de dizer que os cristãos que são batizados em Cristo e recebem o dom do Espírito estão dinamicamente relacionados ao Pai através do Filho encarnado no e pelo Espírito do Pai e do Filho.

Com base nessa relação, há comunhão para os cristãos tanto com Deus quanto uns com os outros.

Em segundo lugar, provavelmente é melhor não usar a palavra “comunidade” como sinônimo de “comunhão.” A razão para isso é que, em inglês moderno, “comunidade” pressupõe “individualismo” e, portanto, carrega um significado que é necessariamente estranho às pressuposições bíblicas, já que o individualismo (ou seja, pensar no ser humano como um “indivíduo” e como a unidade básica da sociedade) é, tecnicamente falando, um fenômeno moderno.

Assim, “comunidade” aparentemente inevitavelmente hoje geralmente se refere a um grupo, corpo ou sociedade formado pela união de “indivíduos” de maneira contratual. A ênfase está na iniciativa dos “indivíduos” e na natureza voluntária do grupo assim formado.

Em contraste, koinonia tem sua origem em um movimento fora da relação interna, eterna, conexão e comunhão da Trindade do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Koinonia para os crentes batizados é, portanto, uma participação dentro da experiência humana da comunhão do próprio Deus vivo.

Contexto Geral. No grego coloquial do período do Novo Testamento, koinonia era usada de várias maneiras. Era usada para uma parceria comercial, onde duas ou mais pessoas compartilham o mesmo negócio e, portanto, estão intimamente conectadas no trabalho.

Também era usada para o casamento, da vida compartilhada de duas pessoas, um homem e uma mulher, juntos. Além disso, às vezes era usada para uma conexão percebida com um deus, como Zeus. Finalmente, era usada para se referir ao espírito de generosa partilha em contraste com o espírito de aquisição egoísta.

Grande parte do uso do grupo de palavras — koinonia, koinonein e koinonos no Novo Testamento corresponde ao uso geral do grego. Assim, a comunhão e o compartilhamento são religiosos ou especificamente cristãos apenas se o contexto exigir esse significado.

Por exemplo, em Atos 2.42 encontramos a palavra Koinonia e lemos que os novos convertidos continuaram “no ensino dos apóstolos e na comunhão.” Aqui é um significado normal adaptado ao uso cristão. Então o verbo, koinonein, é encontrado em Hebreus 2.14 com um significado ordinário e geral: “crianças compartilham carne e sangue.” Da mesma forma, koinonos ocorre com o significado de “parceiro” em Lucas 5.10 [Tiago e João] parceiros de Simão.

No entanto, é especialmente, mas não exclusivamente, nos escritos do apóstolo Paulo que a dimensão teológica de koinonia, “comunhão/partilha/participação” é desenvolvida e claramente apresentada. Aqui os significados normais das palavras são transformados em serviço do reino de Deus e à medida que identificam uma participação na comunhão da bendita e Santa Trindade.

Ou seja, apontam especificamente para a vida sobrenatural de Deus dada e compartilhada com a humanidade através de Jesus Cristo no Espírito Santo. A ênfase do Novo Testamento também está na participação em algo que é uma realidade objetiva, em vez de uma associação com alguém.

Uso Teológico. Talvez o uso teológico mais claro de koinonia esteja em 1 João 1.3-6, onde lemos que quando andamos na luz verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo, e que essa relação de graça tem profundas implicações para a vida diária.

Pois se dissermos que temos comunhão com Deus e andarmos nas trevas, mentimos! Aqui o significado básico de “comunhão” é um compartilhamento real e prático na vida eterna com o Pai e o Filho.

Nas cartas de Paulo, encontramos que o apóstolo enfatiza a fidelidade do chamado de Deus Pai no evangelho “para a comunhão com seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor” (1 Coríntios 1.9). Em outros lugares, Paulo deixa claro que os cristãos foram sepultados com Cristo no batismo e ressuscitados com ele para uma nova vida (Romanos 6.4; Romanos 6.6; Romanos 6.11; Gálatas 2.20; Efésios 2.4-6; Colossenses 2.20; Colossenses 3.3).

Portanto, a comunhão é baseada nos grandes atos salvadores de Deus Pai através de seu Filho. O caráter dessa comunhão é esclarecido na celebração da Ceia do Senhor, a Santa Comunhão, onde há íntima comunhão com Jesus Cristo, o Senhor exaltado, e com aqueles que estão “em Cristo”, para aqueles que participam fielmente (1 Coríntios 10.16-17).

Aqui não é um mero ato de memória histórica e imaginação, mas uma união e comunhão reais e vitais com Jesus Cristo, o Cabeça exaltado do Corpo.

Comunhão com Jesus Cristo também implica comunhão em seus sofrimentos (Php 3:10; cf. 1 Pedro 4.13). Paulo está convencido de que as igrejas são participantes dos sofrimentos de Cristo (2 Cor 1:5-7).

Paulo também aponta para uma comunhão no Espírito (2 Cor 13:14; Php 2:1), uma experiência dinâmica que está inextricavelmente relacionada a receber o amor do Pai e a graça do Senhor Jesus Cristo, o Filho.

De fato, estar “no Espírito” é possível por causa da verdade fundamental do estabelecimento de Cristo da nova ordem, era e época por sua morte e ressurreição. “Portanto, se alguém está em Cristo, é uma nova criação; o velho se foi, o novo chegou” (2 Cor 5:17). É importante notar que Paulo escreveu no modo indicativo.

Não era seu propósito instar os cristãos a se tornarem novas criaturas; também não era seu objetivo dizer-lhes o que poderiam ou se tornariam se permanecessem cristãos.

A posição atual dos cristãos é que “em Cristo”, unidos a ele no Espírito, eles fazem parte da nova ordem e criação. Assim, Paulo escreve em outros lugares sobre congregações estarem “em Cristo” (Php 1: – 1 Pedro 1 Tess 1:1), de membros dessas sendo “os fiéis em Cristo Jesus” (Efésios 1.1; Col 1:2), e das igrejas de Deus (na Judeia) em Cristo Jesus (1 Tess 2:14).

Além disso, ele insiste que como tais, os cristãos são selados no Espírito (Efésios 4.30), consagrados no Espírito (Rom 15:16), justiça no Espírito (Rom 14:17), e têm vida através do Espírito (1 Cor 6:11). Portanto, a riqueza da experiência de comunhão no Espírito Santo é por causa da realidade da nova criação e de estar “em Cristo”.

A comunhão cristã também é uma realidade prática. Assim, Paulo deixou claro que a relação entre crentes gentios e judeus “em Cristo” leva à obrigação mútua. “Pois, se os gentios compartilharam (verbo, koinonein) nas bênçãos espirituais dos judeus, devem aos judeus compartilhar com eles suas bênçãos materiais” (Rom 15:27).

Em koinonia os cristãos judeus deram a mensagem de Jesus Cristo ao mundo, e em koinonia os cristãos gentios devem dar assistência material aos cristãos judeus. Os líderes da igreja em Jerusalém deram a mão direita da comunhão a Paulo e Barnabé, que haviam recebido a missão aos gentios.

Em resposta, Paulo chamou para a coleta a ser feita do mundo gentio para os pobres em Jerusalém e na Judeia. A comunhão como compartilhamento prático dentro da igreja mais ampla é destacada em Romanos 15.25-31 e 2 Coríntios 8.9.

Tal comunhão é uma “comunhão do mistério” prática (Efésios 3.9), um mistério agora revelado de que judeus e gentios são um corpo em Cristo Jesus através do evangelho.

O compartilhamento prático pelos cristãos devido à sua relação em Cristo às vezes é comunicado pelo verbo koinonein, que já foi notado (Rom 12:1 – Efésios 15.27; Gal 6: – Efésios 1 Tim 5:22). Além disso, sofrer pelo evangelho é compartilhar o sofrimento de Cristo (1 Pedro 4.13).

Além de seu uso geral como companheiro e colaborador (por exemplo, 2 Cor 8:23) koinonos é usado no plural dos destinatários da graça da deificação em 2 Pedro 1.4, onde os cristãos são ditos ser participantes da natureza divina.

Peter Toon

Bibliografia. J. Y. Campbell, Three New Testament Studies; G. Panikulam, Koinonia in the New Testament.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Comunhão’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Comunhão – Dicionário Bíblico de Easton

Comunhão

• Com Deus, consistindo no conhecimento de sua vontade (João 22.21; João 17.3); acordo com seus desígnios (Amós 3.2); afeição mútua (Romanos 8.38-39); desfrute de sua presença (Salmos 4.6); conformidade à sua imagem (1 João 2 – Efésios 1 João 1.6); e participação de sua felicidade (1 João 1 – Efésios 1 João 1.4; Efésios 3.14-21).
• Dos santos uns com os outros, em deveres (Romanos 12 – Romanos 1 Coríntios 12: – 1 Pedro 1 Tessalonicenses 5:1 – Tessalonicenses 1 Tessalonicenses 5:18); em ordenanças (Hebreus 10.25; Atos 2.46); em graça, amor, alegria, etc. (Malaquias 3.1 – Malaquias 2 Coríntios 8:4); interesse mútuo, espiritual e temporal (Romanos 12.4; Romanos 12.13; Hebreus 13.16); em sofrimentos (Romanos 15.1; Romanos 15.2; Gálatas 6.1; Gálatas 6.2; Romanos 12.15); e em glória (Apocalipse 7.9).

Easton, Matthew George. “Entrada para Comunhão”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Comunhão – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Comunhão

Companheirismo.

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘COMUNHÃO’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.

6 Principais Versículos sobre Comunhão na Bíblia

6 Versículos sobre Comunhão no Antigo Testamento

1 Salmos sobre Comunhão

1 Provérbios sobre Comunhão

12 Versículos sobre Comunhão no Novo Testamento

6 Músicas sobre Comunhão

Viver em Comunhão – Paulo Cesar Baruk
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Comunhão – Ao Vivo – Gabi Sampaio
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A Comunhão da Tua Glória – Ao Vivo – Aline Barros
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Paz e Comunhão – João Alexandre
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Comunhão e Adoração – Paulo Rogerio
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Doce Comunhão – Pedras Vivas
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Leia também:

• Versículos sobre arrependimento
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