Jogos na Bíblia. Significado e Versículos sobre Jogos

Há, no N. T., notáveis referências aos jogos públicos, bem conhecidos dos gregos e romanos. Os prêmios para os vencedores eram colocados em sítio bem visível, de forma que os concorrentes pudessem ser estimulados, tendo sempre diante dos olhos aqueles objetos.

A meta era sempre distintamente visível, desde uma à outra extremidade do estádio, de tal modo que o corredor podia caminhar direto para lá. Era, sem dúvida, pensando nestas condições do jogo que S. Paulo dizia: ‘Prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus.’ os competidores nestes jogos formavam uma classe distinta, os atletas.

Eles sujeitavam-se a uma rigorosíssima preparação, para a luta, acostumando os seus corpos à fadiga, vivendo muito simplesmente, usando comida simples como figos secos, nozes, queijo fresco e pão escuro, e não bebendo vinho. ‘Todo atleta em tudo se domina… Mas esmurro o meu corpo, e o reduzo à escravidão’ (1 Coríntios 9.25 a 27).

Há, também, nesta passagem uma referência ao jogo do soco: ‘Assim luto, não como desferindo golpes no ar.’ As mãos e os braços estavam envolvidos em uma ligadura de couro, guarnecida de pregos, que tornavam muito duro o golpe.

A destreza do combatente manifestava-se em evitar os golpes do adversário, de tal maneira que era apenas açoitado o ar. A palavra grega no vers. 27, traduzida para ‘rejeitado’ ou ‘desqualificado’ nas versões em português, era aplicada aos não aprovados pretendentes aos prêmios.

Os atletas tinham todo o cuidado em desembaraçar os seus corpos do todo artigo de vestuário que pudesse, de qualquer maneira, incomodá-los. Eles procuravam levar na corrida o menor peso possível. Igualmente devem os cristãos desembaraçar-se de ‘todo peso, e do pecado que tenazmente nos assedia’ (Hebreus 12.1).

A frase ‘grande nuvem de testemunhas’ compara os vitoriosos heróis da fé, de que se fala no cap. 11, com o imenso número de espectadores que, nas fileiras de bancos, observavam os jogos. O Apóstolo exorta Timóteo a que observe os preceitos do Evangelho.

Sem essa observância não poderia esperar a aprovação de Deus e a posse da coroa celestial, assim como o competidor nos jogos públicos estava longe de receber das mãos do juiz a prometida recompensa, se ele não respeitasse as regras estabelecidas (2 Timóteo 2.5).

As recompensas dos vitoriosos constavam de coroas ou grinaldas, feitas de zambujeiro, pinheiro, e salsa, ou de louro, conforme os lugares, em que eram celebrados os jogos. Logo que os juizes tivessem decidido a questão, era proclamado por um arauto o nome do vencedor, sendo posta a coroa, por um dos juizes, sobre a cabeça do herói, e na sua mão direita um ramo de palmeira.

Depois era ele conduzido através da arena pelo arauto, que anunciava em voz alta o seu nome e a naturalidade: e a multidão, cheia de entusiasmo, tendo à vista o triunfador, redobrava de aclamações e de aplausos.

Assim, também, os cristãos hão de receber uma coroa de glória, mas essa é imarcescível, e está reservada nos céus (1 Pedro 1.4 – – 1 Pedro 5.4). ‘Combati o bom combate, completei a carreira’, diz S. Paulo – … ‘a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dará naquele dia’ (2 Timóteo 4.7,8).

Carreiras a pé, corridas de cavalos, e de carros, eram as diversões nos programas dos jogos. Faz-se referência aos circos romanos e aos seus desportos sanguinolentos em 1 Coríntios 4.9 e 1 Coríntios 15.3L os homens que lutavam com as feras eram, algumas vezes, executantes profissionais, mas na maioria dos casos eram criminosos, privados de quaisquer meios de defesa.

Os únicos desportos de crianças que a Bíblia menciona são: a guarda de passarinhos (João 41.5), e o tocar e cantar nos casamentos e funerais (Mateus 11.16). Veja se também Zacarias 8.5.

Jogos – Dicionário Bíblico de Easton

Jogos

• De crianças (Zacarias 8.5 ; Mateus 11.16). A juventude judaica também aparentemente era instruída no uso do arco e da funda (Juízes 20.16 ; 1 Crônicas 12.2).
• Jogos públicos, como os comuns entre os gregos e romanos, eram estranhos às instituições e costumes judaicos. Referência, no entanto, é feita a tais jogos em duas passagens (Salmos 19.5 ; Eclesiastes 9.11).
• Entre os gregos e romanos, os jogos faziam parte importante de sua vida social.

  (a) Referência no Novo Testamento é feita aos shows de gladiadores e lutas com feras (1 Coríntios 15.32). Estes eram comuns entre os romanos, e às vezes em grande escala.

  (b) Alusão é frequentemente feita aos concursos ginásticos gregos (Gálatas 2.2 – Gálatas 5.7 ; Filipenses 2.16 – Filipenses 3.14 ; 1 Timóteo 6.12 ; 2 Timóteo 2.5 ; Hebreus 12.1 4 12). Estes eram muito numerosos. Os jogos Olímpicos, Píticos, Nemeus e Ístmicos eram considerados de grande importância nacional, e os vencedores em qualquer desses jogos de luta, corrida, etc., eram considerados os mais nobres e felizes dos mortais.

Easton, Matthew George. “Entrada para Jogos”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Jogos – Dicionário Bíblico de Smith

Jogos.

Entre os gregos, a paixão por exibições teatrais era tal que toda cidade de qualquer tamanho possuía seu teatro e estádio. Em Éfeso, um concurso anual era realizado em honra a Diana. É provável que São Paulo estivesse presente quando esses jogos estavam ocorrendo.

Uma referência direta às exibições que ocorriam nessas ocasiões é feita em 1 Coríntios 15.32. As epístolas de São Paulo estão repletas de alusões aos concursos gregos, provavelmente emprestadas dos jogos Ístmicos, nos quais ele pode ter estado presente durante sua primeira visita a Corinto.

Esses concursos, 1 Timóteo 6.12; 2 Timóteo 4.7, eram divididos em duas classes, o pancrácio, consistindo em boxe e luta livre, e o pentatlo, consistindo em salto, corrida, arremesso de disco, lançamento de lança e luta livre.

Os competidores, 1 Coríntios 9.25; 2 Timóteo 2.5, exigiam um longo e severo curso de treinamento prévio, 1 Timóteo 4.8, durante o qual uma dieta particular era imposta. 1 Coríntios 9.25 1 Coríntios 9.27.

Nos concursos olímpicos, esses exercícios preparatórios se estendiam por um período de dez meses, durante o último dos quais eram conduzidos sob a supervisão de oficiais designados. Os concursos aconteciam na presença de uma vasta multidão de espectadores, Hebreus 12.1, sendo os competidores o espetáculo. 1 Coríntios 4.9; Hebreus 10.33.

Os jogos eram abertos pela proclamação de um arauto, 1 Coríntios 9.27, cuja função era anunciar o nome e país de cada candidato, e especialmente anunciar o nome do vencedor perante a multidão reunida. O juiz era selecionado por sua integridade impecável; 2 Timóteo 4.8, sua função era decidir quaisquer disputas, Colossenses 3.15, e entregar o prêmio, 1 Coríntios 9.24; Filipenses 3.14, consistindo em uma coroa, 2 Timóteo 2 – 2 Timóteo 4.8, de folhas de oliveira selvagem nos jogos olímpicos, e de pinho, ou em um período hera, nos jogos Ístmicos.

São Paulo alude a apenas dois dos cinco concursos, boxe e corrida, mais frequentemente ao último. Os judeus não tinham jogos públicos, as grandes festas religiosas lhes fornecendo ocasiões anuais de encontros nacionais.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Jogos’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Jogos – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Jogos

gamz:

I. JOGOS ISRAELITAS

1. Jogos Infantis

Imitação

2. Esportes

3. Jogos de Azar e Habilidade

4. Contação de Histórias

5. Dança

6. Provérbios

7. Enigmas

II. OS JOGOS DA GRÉCIA E ROMA

1. Introdução Histórica

2. Referências Gerais

3. Referências Específicas aos Atletas Gregos

4. Referências ao Teatro e ao Drama

LITERATURA

Sobre as diversões dos antigos israelitas sabemos muito pouco, em parte por causa da natureza de nossas fontes literárias, que são quase exclusivamente religiosas, em parte porque as antiguidades descobertas até agora fornecem muito pouca informação sobre este tópico em comparação com as de alguns outros países, e em parte por causa do caráter relativamente sério do povo.

Os jogos evidentemente ocupavam um lugar menos proeminente na vida hebraica do que na dos gregos, romanos e egípcios. Ainda assim, a necessidade de recreação era sentida e, até certo ponto, suprida de maneiras que condiziam com o temperamento nacional.

Meros esportes (à parte da influência grega e romana) eram pouco cultivados. Diversões e exercícios simples e naturais, e provas de inteligência e sabedoria, eram mais do gosto hebraico. O que é conhecido ou provavelmente conjecturado pode ser resumido sob os seguintes tópicos:

Jogos de Crianças; Esportes; Jogos de Azar e Habilidade; Contação de Histórias; Dança; Provérbios; Enigmas. As diversões da Grécia e Roma, que até certo ponto influenciaram a sociedade judaica posterior e especialmente aquelas que são direta ou indiretamente mencionadas no Novo Testamento, serão o tema da última parte do artigo.

I. Jogos Israelitas

1. Jogos Infantis:

Há duas referências gerais ao brincar das crianças:

Zacarias 8.5: “E as ruas da cidade estarão cheias de meninos e meninas brincando nas suas ruas”; e Gênesis 21.9 margem, onde lemos sobre Ismael “brincando” (metscheq). A tradução de nossas Bíblias, “zombando”, é questionável.

De jogos específicos e animais de estimação há quase nenhuma menção no Antigo Testamento. Brincar com bola é aludido em Isaías 22.18: “Ele te lançará como uma bola em um país grande”, mas não se deve pensar que apenas crianças jogavam.

Se as bolas usadas na Palestina eram como as usadas pelos egípcios, às vezes eram feitas de couro ou pele recheada com farelo ou cascas de milho, ou de corda e juncos cobertos com couro. A pergunta de Yahweh a João (41.5): “Brincarás com ele (o crocodilo) como com um pássaro?

Ou o prenderás para tuas meninas?” sugere que pássaros domesticados eram acariciados pelas crianças hebraicas, especialmente pelas meninas. O Novo Testamento tem uma referência à brincadeira infantil, a saber, a meia-parábola sobre as crianças no mercado que não queriam dançar ao som da flauta como se fosse uma festa de casamento nem lamentar como se fosse um funeral (Mateus 11.16 f paralelo Lucas 7.32).

Imitação

Há relatos interessantes em Les enfants de Nazareth, do Abade Le Camus (60-6 – Lucas 101.10), sobre a maneira como as crianças da Nazaré moderna imitam cenas relacionadas com casamentos e funerais. Que as crianças israelitas tinham brinquedos (bonecas, modelos de animais, etc.) não pode ser duvidado à vista das descobertas no Egito e em outros lugares, mas nenhuma evidência positiva parece ter surgido até agora.

2. Esportes:

Correr sem dúvida era frequentemente praticado, especialmente na época da monarquia inicial. Saul e Jônatas (2 Samuel 1.23), Asael (2 Samuel 2.18), Aimaás (18:23,27) e alguns dos gaditas ao serviço de Davi (1 Crônicas 12.8) eram renomados por sua velocidade, que só poderia ser resultado de treinamento e exercício.

O mesmo pode ser dito dos feitos daqueles que corriam diante de um rei ou príncipe (1 Samuel 8.11; 2 Samuel 15.1; 1 Reis 1 – 1 Reis 18.46). O salmista deve ter observado grandes corredores antes de descrever o sol como se alegrando como um homem forte para correr seu curso (Salmos 19.5; compare também Eclesiastes 9.11; Jeremias 8 – Jeremias 23.10).

Para correr nos jogos gregos, veja a última parte deste artigo.

A prática de arco e flecha está implícita na história da tocante entrevista de Jônatas com Davi (1 Samuel 20.20,35-38) e na queixa de Jó:

“Também me pôs por alvo. Seus arqueiros me cercam” (João 16.12). Apenas com muita prática Oséias 700 atiradores canhotos benjamitas, cada um dos quais podia atirar pedras a um fio de cabelo e não errar (Juízes 20.16), e o jovem Davi (1 Samuel 17.49), poderiam ter alcançado a precisão pela qual são famosos.

Em Zacarias 12.3, “Farei de Jerusalém uma pedra pesada”, literalmente, “uma pedra de carga”, Jerônimo encontrou uma alusão a um costume que prevalecia amplamente na Palestina em seu tempo, e foi notado por um viajante recente, de levantamento de pedras, ou seja, de testar a força dos jovens por meio de pedras redondas pesadas.

Alguns, ele diz, podiam levantar uma dessas pedras até os joelhos, outros até a cintura, outros até os ombros e a cabeça, e poucos podiam levantá-la acima da cabeça. Essa interpretação não é totalmente certa, mas a forma de esporte descrita provavelmente estava em voga na Palestina nos tempos bíblicos.

Saltos altos ou pulos provavelmente também eram praticados (Salmos 18.29). A “brincadeira” referida em 2 Samuel 2.14 de 12 benjamitas – 2 Samuel 12 servos de Davi não era um esporte, mas um combate como o dos Horácios e Curiácios.

3. Jogos de Azar e Habilidade:

Dados eram conhecidos pelos antigos egípcios, e dados assírios foram encontrados, feitos de bronze com pontos de ouro, mas não há vestígios deles no Antigo Testamento. Pesquisas recentes em Ta`-annek trouxeram à luz muitos ossos que parecem ter sido usados de maneira semelhante a um jogo jogado pelos árabes modernos, que o chamam de ka`ab, a mesma palavra que aplicam aos dados.

Esses ossos eram “a forma mais antiga e primitiva de dados”. O uso de dados entre os judeus posteriores é atestado pela condenação dos jogadores de dados na Mishná. Os soldados sírios que lançaram sortes pelas vestes de Jesus na cruz (Mateus 27.35 paralelo Marcos 15.24; Lucas 23.34; João 19.24) podem ter usado dados, mas isso não pode ser provado nem refutado.

Foi sugerido que a zombaria de Jesus perante o Sinédrio descrita em Mateus 26.67 f paralelo Marcos 14.65; Lucas 22.63 f pode estar relacionada a um jogo grego em que um dos jogadores segurava os olhos de outro enquanto um terceiro lhe dava um tapa.

O último então era perguntado com que mão tinha sido golpeado. Um jogo algo semelhante é representado em uma pintura de tumba egípcia. Esta referência, no entanto, embora não totalmente inadmissível, é pouco provável.

Jogos com tabuleiros e peças semelhantes ao nosso jogo de damas eram muito populares no Egito, mas não podem ser comprovados para os judeus, mesmo nos tempos do Novo Testamento.

4. Contação de Histórias:

Ouvir histórias ou recitações há muito é uma diversão favorita dos orientais (compare Lane, Modern Egyptians – Lucas 359.91:

“As Mil e Uma Noites”), mas parece não haver referência a isso na Bíblia. Não pode haver dúvida razoável, no entanto, de que os hebreus, como seus vizinhos, tinham contadores de histórias ou recitadores, e os ouviam com deleite.

Contos egípcios de grande antiguidade são bem conhecidos a partir dos dois volumes editados pelo Professor Petrie em 1895; e há vários contos judaicos não canônicos que combinam romance e ensinamento moral: os Livros de Tobias e Judite e talvez a História de Ahikar, a última das quais, com a ajuda dos papiros aramaicos descobertos em Elefantina, pode ser rastreada (em alguma forma) até cerca de 400 a.

C. Há também muitas histórias curtas nas partes haggádicas do Talmude e do Midrash.

5. Dança:

Dança, isto é, a expressão de alegria por movimentos rítmicos dos membros ao som de música, é raramente mencionada na Bíblia como uma diversão social, exceto de forma geral (Juízes 16.25,27(?); João 21.11; Salmos 30.11; Eclesiastes 3.4; Jeremias 31.4,13; Lamentações 5.15; Mateus 11.17; Lucas 15.25).

Há uma exceção, a dança de Salomé, filha de Herodias, diante de Herodes Antipas e sua corte (Mateus 14.6 paralelo Marcos 6.22), que foi uma dança solo, provavelmente de caráter pantomímico influenciado pelos romanos.

As outras referências bíblicas à dança podem ser agrupadas em duas categorias:

a dança de regozijo público, e a dança que era mais ou menos um ato de adoração. Da primeira temos dois exemplos marcantes no Antigo Testamento: a dança acompanhada pelo tamborim com a qual as donzelas de Israel, lideradas pela filha de Jefté, encontraram aquele líder após sua vitória (Juízes 11.34), e as danças das mulheres israelitas em honra de Saul e Davi para celebrar o triunfo sobre os filisteus (1 Samuel 18 – 1 Samuel 21.11 – 1 Samuel 29.5).

Provavelmente era usual dar boas-vindas a um rei ou general com música e dança. Há uma boa ilustração em uma fina escultura assíria no Museu Britânico que representa um grupo de 11 instrumentistas participando da homenagem a um novo governante.

Três homens à frente da procissão estão claramente dançando.

A dança distintamente religiosa é mais frequentemente mencionada. Os claros exemplos disso na Bíblia são a dança das mulheres de Israel no Mar Vermelho, lideradas por Miriam com seu tamborim (Êxodo 15.20); a dança dos israelitas ao redor do bezerro de ouro (Êxodo 32.19); a dança das donzelas de Siló em uma festa anual (Juízes 21.19); o pular ou mancar dos profetas de Baal ao redor de seu altar no Carmelo (1 Reis 18.26), e a dança de Davi diante da arca (2 Samuel 6.14,16 paralelo 1 Crônicas 15.29).

Há referências gerais em Salmos 149.3:

“Louvem o seu nome com danças” – Salmos 150.4: “Louvem-no com tamborim e danças”; e talvez em 68:25. As alusões em Cântico dos Cânticos 6.13, “a dança de Maanaim”, e no nome próprio Abel-Meolá, “o campo da dança” (1 Reis 19.16, etc.), são muito incertas para serem utilizadas.

A dança ritual provavelmente era difundida no antigo Oriente. A performance de Davi tem paralelos egípcios. Seti I, pai de Ramsés II, e três outros faraós são ditos terem dançado diante de uma divindade, e monumentos asiáticos atestam o costume em outros lugares.

Sobre os métodos de dança praticados pelos antigos hebreus, pouco se sabe. Provavelmente os dançarinos em alguns casos davam as mãos e formavam um círculo, ou parte de um círculo, como em algumas representações pagãs.

A descrição da dança de Davi: ele “dançou perante Yahweh com todas as suas forças …. saltando e dançando perante Yahweh” (2 Samuel 6.14-16) sugere três características daquela exibição particular e o modo de dança que ela representava: esforço violento, salto (mephazzez), e girar (mekharker).

Talvez a dança giratória do Islã seja um paralelo moderno ao último. As mulheres geralmente pareciam dançar sozinhas, uma frequentemente liderando as demais, tanto na dança quanto no canto antifonal; assim Miriam e as mulheres de Israel, a filha de Jefté e suas companheiras, as mulheres que saudaram Saul e Davi, e, nos Apócrifos, Judite e suas irmãs após a morte de Holofernes.

Uma vez a separação dos sexos é talvez distintamente referida (Jeremias 31.13). Nas danças religiosas públicas elas podem ter ocasionalmente se unido, como às vezes ocorria no mundo pagão, mas não há evidência clara nesse sentido.

Da dança social de casais à moda moderna não há vestígios. Parece haver alguma prova de que a dança religiosa perdurou entre os judeus até a época de Cristo e depois.

Se a Mishná puder ser confiável, havia uma dança com tochas no templo no iluminado pátio das mulheres na Festa dos Tabernáculos na qual homens de idade avançada e alta posição participavam. A Gemara do Talmude de Jerusalém acrescenta que um famoso dançarino nessas ocasiões era o Rabino Simeão ou Simão, filho de Gamaliel, que viveu na era apostólica.

Segundo outra passagem, as filhas de Jerusalém costumavam dançar vestidas de branco nas vinhas em Tishri 10 e Abib 15. A dança religiosa no Oriente moderno é ilustrada não apenas pelas danças dos dervixes mencionadas acima, mas também por danças ocasionais lideradas pelo xeique em honra de um santo.

Entre os judeus posteriores, a dança não era incomum em festas de casamento. Mais de um eminente rabino é dito ter dançado diante da noiva. Cantar e dançar, com tochas acesas, são costumes de casamento dos árabes modernos.

LITERATURA.

Artes. “Dança” em Smith DB2, HDB, DCG, EB, Enciclopédia Judaica (também “Jogos”); “Tanz” em RE3 e os Dicionários Alemães de Winer, Riehm, e Guthe (Reigen); Nowack, HA, I – Jeremias 278 f.

6. Provérbios:

Provérbios (mashal; paroimia):

Provérbios e expressões proverbiais parecem ter sido, até certo ponto, um meio de diversão, bem como instrução para o antigo oriental que se deleitava na declaração curta e pontual de uma verdade moral ou religiosa, ou um máximo prudencial, seja de origem literária ou popular.

A maioria desses ditados na Bíblia pertence à primeira classe, e está formulada em forma poética. Os outros que são mais curtos e simples, juntamente com várias frases proverbiais pitorescas, devem ter ocorrido continuamente na fala diária e ter adicionado muito à sua vivacidade.

O Antigo Testamento fornece os seguintes 10 exemplos do provérbio popular:

(1) “Como Nimrod, poderoso caçador diante de Yahweh” (Gênesis 10.9);

(2) “Como o homem é, assim é sua força” (Juízes 8.21), apenas duas palavras em hebraico;

(3) “Está Saul também entre os profetas?” (1 Samuel 10.1 – 1 Samuel 19.24);

(4) “Do ímpio (homens ímpios) procede a impiedade” (1 Samuel 24.13);

(5) “Há cegos e coxos; ele não pode entrar na casa” (2 Samuel 5.8);

(6) “Não se gabe quem se cinge como quem se descinge” (1 Reis 20.11);

(7) “Pele por pele, sim, tudo o que o homem tem dará pela sua vida” (João 2.4);

(8) “Os dias se prolongam, e toda visão falha” (Ezequiel 12.22), uma piada zombeteira em vez de um provérbio;

(9) “Como é a mãe, assim é a filha” (Ezequiel 16.44), duas palavras em hebraico;

(10) “Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram” (Jeremias 31.29; Ezequiel 18.2).

No Novo Testamento encontramos outros 10:

(1) “Médico, cura-te a ti mesmo” (Lucas 4.23); no Midrash Rabbah sobre Gênesis:

“Médico cura tua própria ferida”;

(2) “Pode um cego guiar outro cego? Não

LITERATURA.

Além das obras já mencionadas Konig, Stilistik, etc., DCG (“O Uso de Provérbios por Jesus”); Murray, DB, artigo “Provérbios”; Cohen, Provérbios Judaicos Antigos – Lucas 1911

7. Enigmas:

Enigmas (chidhah; ainigma):

A criação e adivinhação de enigmas eram populares no antigo Oriente, tanto em círculos educados quanto na vida comum. Há uma tábua no Museu Britânico (K 4347: Guia para Antiguidades Assírias e Babilônicas – Lucas 53) da biblioteca de Ashur-bani-pal que atesta o uso de enigmas não apenas pelos assírios do século VII a.

C., mas também em uma era muito anterior, pois contém um texto sumério e um semítico. Portanto, não é surpreendente encontrar um exemplo notável na história israelita primitiva no famoso enigma de Sansão: “Do comedor saiu comida, e do forte saiu doçura” Juízes 14.14.

O enigma está formulado em forma poética, assim como a solução: “O que é mais doce que o mel? e o que é mais forte que um leão?” Juízes 14.18, e o comentário: “Se não tivésseis lavrado com a minha novilha, não teríeis descoberto o meu enigma” (mesmo lugar).

A estipulação de um prêmio ou penalidade conforme o sucesso ou fracasso das pessoas desafiadas a resolver o enigma era um costume também encontrado entre os antigos gregos e, em uma era posterior, entre os árabes.

Em 1 Reis 10.1 paralelo 2 Crônicas 9.1 a palavra usada para o enigma de Sansão (chidhah) é empregada para as “perguntas difíceis” feitas a Salomão pela rainha de Sabá. A Septuaginta parece ter entendido a palavra como “enigma” aqui também, pois traduz como “enigmas”, e alguns dos judeus posteriores não apenas adotaram essa interpretação, mas realmente deram enigmas que se diziam ter sido propostos.

Destes enigmas, que, claro, não têm valor histórico direto, mas são interessantes espécimes de sabedoria enigmática, um dos melhores é o seguinte: “Sem movimento enquanto vivo, move-se quando sua cabeça é cortada”; a resposta é: “uma árvore” (Enciclopédia Judaica, artigo “Enigma”; veja também para esses enigmas Wunsche, Die Rathselweisheit bei den Hebraern – 2 Crônicas 15.23).

Se Josephus for confiável, historiadores da Fenícia registraram uma competição de enigmas entre Salomão e o fenício Hiram, na qual este último finalmente venceu com a ajuda de um tiriano chamado Abdemon (Ant., VIII, v – 2 Crônicas 3 CAp – 2 Crônicas 1 18).

Nesse caso, também, a derrota envolvia penalidade. O teste de habilidade por enigmas tem um paralelo notável no épico persa, o Shah Nameh, no julgamento do herói Sal pelos mobeds ou homens sábios (Wunsche, op. cit. – 2 Crônicas 43.47).

A fama de Salomão como autor de enigmas e ditados enigmáticos é referida em Sirach 47:15,17 (hebraico): “Com canção, e provérbios, ditados obscuros (chidhah) e figuras, moveste grandemente as nações.” Chidhah ocorre apenas uma vez em Pr (1:6): “as palavras dos sábios, e seus ditados obscuros,” mas a coleção contém vários exemplos do que Konig chama de “o enigma numérico”: Provérbios 6.16-19;30:7,15,18,21,24-28,29.

Em cada caso, o enigma é declarado primeiro e depois a solução. O ditado em Provérbios 26.10: “Como um arqueiro que fere a todos, assim é aquele que contrata o tolo e quem contrata os que passam,” foi citado como um enigma, e é certamente obscuro o suficiente, mas a obscuridade pode ser devido à corrupção textual.

Há várias passagens no Antigo Testamento nas quais a palavra chidhah parece ser usada no sentido geral de “pronunciamento misterioso”: Números 12.8; Salmos 49 – Salmos 78.2; Daniel 5.12 (o equivalente aramaico de chidhah); Daniel 8.23; Habacuque 2.6.

Em Ezequiel 17.1 descreve a parábola ou alegoria das Duas Águias e o Cedro e a Videira. Sirach tem vários enigmas numéricos: 23:1 – Ezequiel 25.1,7 – Ezequiel 26.5 – Ezequiel 50.25; e há ditados semelhantes em Ab 5 1-11,16-21 (edição de Taylor).

No Livro de Jeremias (25.2 – Jeremias 51.41 – Jeremias 51.1) há dois exemplos de um modo criptográfico ou cifrado de escrita que chega muito perto do enigma. SHe SHaKH, nas duas primeiras passagens, representado pelas três letras shin, shin, kaph, correspondendo ao nosso sh, sh, k, deve ser lido com a substituição de cada letra pela letra tão próxima do início do alfabeto quanto está próxima do fim, resultando em sh = b, sh = b, k = l, isto é, B-b-l ou Babel/Babilônia.

Da mesma forma, na última passagem, as consoantes que compõem a palavra Lebkamai l, b, k, margem, y, sugerem k, s, d, y, margem, isto é, Kasdim ou Caldeus. Essa escrita cifrada ou enigmática era chamada pelos judeus de ‘At-bash (compare Buxtorf, Lexicon Chaldaicum, etc., I – Jeremias 131 137, editado por Fischer; e comentários modernos sobre Jer).

O Novo Testamento não contém nenhum enigma exceto o quebra-cabeça numérico, Apocalipse 13.18 (compare NÚMERO; GEMATRIA), e tem o equivalente grego de chidhah apenas em 1 Coríntios 13.12, “pois agora vemos ….

obscuramente,” a versão revisada, margem “em um enigma” (grego en ainigmati). Não há dúvida de que enigmas animavam festivais de casamento, como o de Caná. Wunsche (op. cit.) dá alguns espécimes interessantes de enigmas judaicos posteriores, de fato subsequentes ao tempo de nosso Senhor, mas que poderiam estar em circulação naquela época.

LITERATURA.

A autoridade mais importante é a monografia acima citada de Wunsche. Konig tem um parágrafo interessante em seu Stilistik, Rhetorik, Poetik, etc. – 1 Coríntios 12 f. Compare também Hamburger, RE, II – 1 Coríntios 966 artigos sobre “Enigma” na Enciclopédia Judaica, Smith’s DB, HDB, maior e menor; Dicionários Bíblicos Alemães de Winer, Riehm2, e Guthe; Rosenmuller, Das alte und neue Morgenland, III. 48 f.

II. Os Jogos da Grécia e Roma.

1. Introdução Histórica:

Este não é o lugar para dar um relato detalhado dos ginásios gregos e das elaboradas competições para as quais os candidatos eram preparados neles, ou para descrever as formas especiais de esporte introduzidas pelos romanos, mas esses exercícios e diversões eram tão bem conhecidos na Palestina e em todo o Império Romano na época de Cristo e dos apóstolos que não podem ser ignorados.

Algum conhecimento deles é absolutamente necessário para a interpretação de muitas passagens do Novo Testamento, especialmente nas Epístolas. A atletismo helênico encontrou seu caminho na sociedade judaica através da influência do reino grego governado pelos selêucidas.

No início do reinado de Antíoco Epifânio (cerca de 176 a.C.) um ginásio, “local de exercício,” foi construído em Jerusalém (1 Macabeus 1:1 – 1 Coríntios 2 Macabeus 4:9,12) e frequentado por sacerdotes (1 Macabeus 1:14 f), que são mencionados como “não dando importância às honras de seus pais, e pensando que as glórias dos gregos eram as melhores de todas.” Após o sucesso da revolta dos macabeus, os jogos gregos caíram em descrédito entre a população judaica da Palestina e, daí em diante, foram vistos com suspeita por todos os religiosos rigorosos, até mesmo o mundano Josefo compartilhando o sentimento geral (Ant., XV, viii – 1 Coríntios 1).

No entanto, os jogos gentios devem ter sido familiares para a maioria em Jerusalém e em outros lugares durante o governo herodiano e a ocupação romana. Herodes, o Grande, construiu um teatro e um anfiteatro nas proximidades da cidade (Josefo, ibid.; para locais prováveis, veja G.A. Smith, Jerusalém, II – 1 Coríntios 493), e instituiu em nome de César jogos que incluíam esportes romanos e helênicos, celebrados a cada 5 anos.

Havia também um hipódromo ou pista de corrida para cavalos e carruagens, com considerável semelhança com o circo romano (Josefo, Ant, XVII, x – 1 Coríntios 2 BJ, II, iii – 1 Coríntios 1). Jericó também tinha um teatro, um anfiteatro e um hipódromo.

Havia um hipódromo também em Tarichea. Além disso, havia espalhadas pela Síria muitas cidades helênicas e parcialmente helênicas–Schurer (GJV4, II – 1 Coríntios 108.221) dá a história de 33–Cesareia Stratonis, Cesareia de Filipe, as cidades da Decápolis, Tiberíades, etc., que todas teriam ginásios e jogos.

Em Tarso, que deve ter tido um grande elemento grego em sua população, Paulo deve ter ouvido, e talvez visto, em sua infância, muitos dos exercícios atléticos que estavam constantemente em andamento, e na vida adulta ele deve ter sido frequentemente lembrado deles, especialmente em Corinto, perto do qual eram celebrados bienalmente os Jogos Ístmicos que atraíam visitantes de todas as partes do Império, em Cesareia que possuía um teatro, um anfiteatro e um estádio, e em Éfeso.

O costume, de fato, parecia ser quase universal. Nenhuma cidade provincial de qualquer importância estava sem ele (Schurer, op. cit. – 1 Coríntios 48), especialmente após a introdução de jogos em honra aos Césares.

Portanto, os primeiros cristãos, sejam de origem judaica ou gentia, eram capazes de entender, e os últimos pelo menos apreciar, referências tanto aos jogos em geral, quanto aos detalhes de sua celebração.

2. Referências Gerais:

A palavra que descrevia a assembleia reunida em um dos grandes jogos gregos (agon) também era aplicada às competições em si, e então passou a ser usada para qualquer esforço ou conflito intenso. O verbo correspondente (agonizomai) teve uma história semelhante.

Ambas essas palavras são usadas figurativamente nas Epístolas Paulinas:

o substantivo em Filipenses 1.30; Colossenses 2.1; 1 Tessalonicenses 2.2; 1 Timóteo 6.12; 2 Timóteo 4.7, traduzido na Versão Revisada (Britânica e Americana) (exceto na segunda passagem), “conflito” ou “luta”; o verbo em Colossenses 1.2 – Colossenses 4.12; 1 Timóteo 4.1 – 1 Timóteo 6.12; 2 Timóteo 4.7, traduzido como “esforçar-se,” “lutar.” Em 1 Coríntios 9.25; 2 Timóteo 2.5 (onde outra palavra é usada) há referências literais.

A primeira passagem Versão Revisada Inglesa: “Todo homem que compete nos jogos (agonizomenos) é temperante em todas as coisas,” também alude ao rígido autocontrole imposto pelo longo treinamento que o atleta deve praticar.

O treinamento em si é mencionado na exortação: “Exercita-te (gumnaze) na piedade” 1 Timóteo 4.7, e no comentário que segue: “O exercício corporal (gumnasia) é proveitoso para pouco.” É notável que a palavra ginásio, ou “local de treinamento,” que ocorre nos Apócrifos (2 Macabeus 4:9,12) não seja encontrada no Novo Testamento.

A necessidade de observância de regras e regulamentos é referida nas palavras: “E também se alguém competir nos jogos, não será coroado, se não tiver competido legitimamente” 2 Timóteo 2.5. Em todas essas passagens os jogos estarão mais ou menos no pensamento do apóstolo (para outras possíveis referências no Novo Testamento compare Hebreus 5.1 – Hebreus 10.32 – Hebreus 12.1; 2 Pedro 2.14).

3. Referências Específicas à Atletismo Grego:

Além dessas referências gerais, há muitas alusões a detalhes, novamente encontradas principalmente nas Epístolas Paulinas. Estas podem ser agrupadas de forma mais conveniente em ordem alfabética.

(a) Luta com animais.

Os combates de animais selvagens entre si e com homens, que eram tão populares em Roma no final da República e sob o Império, não eram desconhecidos na Palestina. Criminosos condenados eram jogados para animais selvagens por Herodes, o Grande, em seu anfiteatro em Jerusalém, “para proporcionar deleite aos espectadores,” um procedimento que Josefo (Ant., XV, viii – 1 Coríntios 1) caracteriza como ímpio.

Após a queda de Jerusalém em 70 d. C., muitos prisioneiros judeus foram mortos lutando com animais selvagens (BJ, VII, ii). Esta forma horrível de esporte deve ter estado na mente do apóstolo quando ele escreveu:

“Lutei com feras (etheriomachesa) em Éfeso” 1 Coríntios 15.32. A referência é melhor entendida como figurativa, como em Inácio sobre Romanos 5.1, onde a mesma palavra (theriomacheo) é usada, e os soldados são comparados a leopardos.

(b) Boxe.

Esta forma de esporte é diretamente referida em 1 Coríntios 9.26:

“Assim boxeio (Versão Revisada margem, grego pukteuo), como não batendo no ar.” A alusão provavelmente continua em 9:27a: “mas esmurro (a Versão Revisada, margem “machuco,” grego hupopiazo) meu corpo.”

(c) A Pista.

Corridas a pé e outras competições ocorriam em um recinto de 606 pés – 1 Coríntios 9 polegadas de comprimento, chamado estádio. Isso é referido uma vez em uma passagem no contexto da mencionada anteriormente, que quase parece baseada em observação:

“Todos os que correm no estádio (RVm, grego stadion) correm” 1 Coríntios 9.24.

(d) Lançamento de Disco.

O lançamento do disco, uma placa redonda de pedra ou metal de 10 ou 12 polegadas de diâmetro, que era uma característica proeminente do atletismo grego e é o tema de uma famosa estátua, uma cópia da qual está no Museu Britânico, não é mencionado no Novo Testamento, mas é aludido em 2 Macabeus 4:14 como uma das diversões praticadas por sacerdotes helenizantes no reinado de Antíoco Epifânio.

(e) Corrida a Pé.

As palavras para “correr” e “corrida” (grego trecho e dromos) às vezes claramente, e em outros casos provavelmente, aludem a corridas a pé nos jogos. Para referências óbvias compare 1 Coríntios 9.24; Hebreus 12.1; 2 Timóteo 4.7; para possíveis referências veja Atos 13.2 – Atos 20.24; Romanos 9.16; Gálatas 2 – Gálatas 5.7; Filipenses 2.16; 2 Tessalonicenses 3.1.

A segunda dessas passagens (Hebreus 12.1) alude à necessidade da maior redução possível de peso e à concentração constante de esforço. Todas as passagens lembrariam os primeiros leitores das corridas de curso único e duplo dos jogos.

(f) O Objetivo.

O objetivo da corrida a pé, um pilar quadrado no final do estádio oposto à entrada, que o atleta tanto quanto possível mantinha à vista e cuja visão o encorajava a redobrar seus esforços, é aludido uma vez:

“Prossigo para o alvo” Filipenses 3.14, grego skopos.

(g) O Arauto.

O nome e o país de cada competidor eram anunciados por um arauto e também o nome, país e pai de um vencedor. Pode haver uma alusão a esse costume em 1 Coríntios 9.27:

“Depois de ter sido arauto (Versão Revisada margens, grego kerusso) para outros”; compare também 1 Timóteo 2.7; 2 Timóteo 1.11, onde o grego para “pregador” é kerux, “arauto.”

(h) O Prêmio.

Atletas bem-sucedidos eram recompensados nos grandes jogos por uma coroa consistindo na era apostólica de oliveira selvagem (Olímpico), salsa (Nemeano), louro (Pítio) ou pinheiro (Ístmico). Isso é referido de maneira geral em Filipenses 3.14, e em 1 Coríntios 9.24:

“Um recebe o prêmio” (grego em ambos os casos brabeion; compare também Colossenses 3.15: “Que a paz de Cristo arbitre (Versão Revis