A Queda: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

A Queda – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

A Queda

fol:

1. Significado de Gênesis 3

2. Gênesis 3 no Antigo e Novo Testamentos

3. A Queda e a Teoria da Evolução

4. O Caráter da Queda

A questão sobre a origem, a idade e o registro escrito da história da Queda em Gênesis 3 não precisa ser discutida aqui. Pois, em primeiro lugar, a ciência nunca pode alcançar as origens mais antigas e os destinos finais da humanidade, e a investigação histórica e crítica nunca será capaz de provar a veracidade ou a falsidade dessa história.

E, em segundo lugar, exatamente como agora se apresenta diante de nós, essa história já formou por séculos uma parte das Escrituras Sagradas, um elemento indispensável no organismo da revelação da salvação, e como tal foi aceita na fé pela congregação hebraica (povo judeu), por Cristo, pelos apóstolos e por toda a igreja cristã.

1. Significado de Gênesis 3

Que Gênesis 3 nos dá um relato da queda do homem, da perda de sua inocência primitiva e da miséria, particularmente a morte, à qual ele tem sido submetido desde então, não pode ser razoavelmente negado.

A opinião dos Ofitas, Kant, Schiller, Hegel, etc., que Gênesis 3 relata o despertar do homem para a autoconsciência e personalidade, e portanto não nos conta uma queda, mas um progresso marcante, é contestada pelo nome que a árvore proibida carrega, indicando ao homem não apenas uma árvore do conhecimento de maneira comum, mas especialmente uma árvore do conhecimento do bem e do mal.

Gênesis 3 não pretende de forma alguma nos relatar como o homem obteve a ideia de sua nudez e paixões sexuais, e de um estado de inocência infantil mudou nesse aspecto para a maturidade adulta. Pois, de acordo com Gênesis, o homem foi criado adulto, recebeu uma esposa imediatamente como ajudadora, e ao mesmo tempo viu-se incumbido da tarefa de multiplicar e encher a terra.

Além disso, a ideia de que o desejo sexual é algo pecaminoso e merece punição era totalmente estranha ao antigo Israel.

Finalmente, a interpretação de Wellhausen não pode ser aceita, que o homem em Gênesis 3 deveria obter “o conhecimento intelectual do mundo, o conhecimento metafísico das coisas em sua conexão, seu valor ou desvalor, sua utilidade ou nocividade”.

Pois, em primeiro lugar, de acordo com Gênesis, esta era a província peculiar do homem desde o início; ele recebeu de fato a vocação de subjugar a terra, cuidar e cultivar o solo, dar nomes aos animais.

E, em segundo lugar, adquirir esse conhecimento entre os israelitas, que estimavam tanto a sabedoria prática, é difícil de representar como uma queda ou como uma punição merecida por desobediência.

Não há outra explicação possível de Gênesis 3 do que a de que é a narração de uma queda, que consiste na transgressão de um comando explícito de Deus, tendo assim um significado moral, e portanto seguida de arrependimento, vergonha, medo e punição.

O contexto do capítulo coloca essa interpretação além de qualquer dúvida, pois antes de sua queda o homem é representado como uma criatura feita à imagem de Deus e recebendo o paraíso como morada, e após a queda ele é enviado para um mundo áspero, condenado a uma vida de trabalho e tristeza, e aumenta cada vez mais em pecado até o julgamento do Dilúvio.

2. Gênesis 3 no Antigo e Novo Testamentos:

É realmente notável como muito raramente o Antigo Testamento se refere a essa história da Queda. Isso não é uma razão suficiente para considerá-la de origem posterior, pois a mesma peculiaridade se apresenta na época em que, de acordo com todas as críticas, foi registrada na literatura.

Profetas, Salmos, Provérbios nunca a citam; no máximo, podem ser encontradas alusões a ela em Oséias 6.7 e Eclesiastes 7.29; e mesmo Jesus e Seus apóstolos no Novo Testamento muito raramente apelam para Gênesis 3 (João 8.44; Romanos 5.12; 1 Coríntios 15.22; 2 Coríntios 11.3; 1 Timóteo 2.14).

Mas pode-se considerar que os Profetas, Salmos e Provérbios mencionam fatos especiais do passado apenas por exceção, que os apóstolos quase nunca citam as palavras e feitos de Jesus, e que todos viveram numa época em que a revelação ainda estava em andamento e não se apresentava a eles como um todo completo.

Para nós é uma questão bastante diferente; estamos, em certo sentido, fora da revelação, fazemos dela um objeto de nosso estudo e meditação, tentamos descobrir a unidade que mantém todas as suas partes juntas, e dedicamos nosso interesse especial a Adão como figura e contraparte de Cristo.

A criação e queda do homem ocupam, portanto, um lugar muito mais amplo no campo de nossos pensamentos do que entre os escritores dos livros do Antigo e Novo Testamentos.

No entanto, a Queda é a hipótese silenciosa de toda a doutrina bíblica do pecado e da redenção; não repousa apenas em algumas passagens vagas, mas forma um elemento indispensável na revelação da salvação.

Toda a contemplação do homem e da humanidade, da Natureza e da história, do mal ético e físico, da redenção e do modo de obtê-la, está conectada nas Escrituras com uma Queda, como Gênesis 3 nos relata.

O pecado, por exemplo, é comum a todos os homens (1 Reis 8.46; Salmos 14 – Salmos 130.3 – Salmos 143.2), e a cada homem desde sua concepção (Gênesis 6 – Gênesis 8.21; João 14.4; Salmos 51.7). Ele desperta a ira de Deus e merece todos os tipos de punição, não apenas de natureza ética, mas também física (Gênesis 3.14-1 – Gênesis 4.14 – Gênesis 6.7,13 – Gênesis 11.8; Levítico 26.14; Deuteronômio 28.15; Salmos 90.7, etc.); toda a Escritura procede do pensamento de que pecado e morte estão conectados no grau mais próximo, assim como também estão obediência e vida.

No novo céu e nova terra todo sofrimento cessa com o pecado (Apocalipse 21.4). Portanto, a redenção é possível apenas no caminho do perdão (Salmos 32.1; Isaías 43.25, etc.), e da circuncisão do coração (Deuteronômio 10.1 – Deuteronômio 30.16; Jeremias 4.4), e isso inclui, além disso, vida, alegria, paz, salvação.

Quando Paulo em Romanos 5.12; 1 Coríntios 15.22 indica Adão como a origem do pecado e da morte, e Cristo como a fonte da justiça e da vida, ele não desenvolve ideias contrárias ao organismo da revelação ou que possam ser negligenciadas sem perda; ele apenas combina e formula os dados que estão explicitamente ou silenciosamente contidos nela.

3. A Queda e a Teoria da Evolução:

A tradição faz pouco para a confirmação e elucidação do relato bíblico da Queda. O estudo da mitologia ainda está pouco avançado para determinar o valor ideal ou histórico que pode estar contido na lenda de uma Idade de Ouro, na honraria obsequiosa da serpente por muitos povos, na crença igualmente difundida em uma árvore da vida.

A representação babilônica também (um selo no qual um homem e uma mulher, sentados, são figurados colhendo frutos de uma árvore, enquanto uma serpente se enrola atrás da mulher como se sussurrasse em seu ouvido), que G.

Smith, Lenormant e Friedrich Delitzsch comparam com o relato do Paraíso, não mostra semelhança à primeira vista. Indiretamente, no entanto, um testemunho muito poderoso para a queda do homem é fornecido por toda a condição empírica do mundo e da humanidade.

Pois um mundo, como o conhecemos, cheio de injustiça e tristeza, não pode ser explicado sem a aceitação de tal fato. Quem se apega ao testemunho das Escrituras e da consciência ao pecado como pecado (como anomia) não pode deduzi-lo da criação, mas deve aceitar a conclusão de que começou com uma transgressão do comando de Deus e assim com um ato da vontade.

Pitágoras, Platão, Kant, Schelling, Baader entenderam e reconheceram isso com mais ou menos clareza. Quem nega a Queda deve explicar o pecado como uma necessidade que tem sua origem na Criação, na natureza das coisas, e portanto no próprio Deus; ele justifica o homem, mas acusa Deus, distorce o caráter do pecado e o torna eterno e indefectível.

Pois, se não houve uma queda no pecado, não há redenção possível do pecado; o pecado então perde seu significado meramente ético, torna-se um traço da natureza do homem, e é inexterminável.

Isso aparece, em anos posteriores, nos muitos esforços para unir a Queda com a doutrina da evolução (compare Tennant, A Origem e Propagação do Pecado – 1 Coríntios 1905 A. S. Peake, Cristianismo: Sua Natureza e Sua Verdade – 1 Coríntios 1908 W. E. Orchard, Teorias Modernas do Pecado – 1 Coríntios 1909 Francis J. Hall, Evolução e a Queda – 1 Coríntios 1910).

Todos esses esforços levam a colocar de lado o padrão objetivo do pecado, que é a lei de Deus, e determinar a natureza e a importância do pecado subjetivamente pelo sentimento de culpa, que por sua vez depende do conhecimento e do amor pelo ideal moral, e forma um fator importante no progresso moral. É verdade que a força de todos esses esforços é tirada da teoria da descendência do homem do animal.

Mas quanto a essa teoria, vale a pena notar:

(1) Que até o presente dia é uma hipótese, e não é provada por nenhuma observação única, seja direta ou indireta;

(2) Que os fósseis de homens pré-históricos, encontrados na Alemanha, Bélgica, França e em outros lugares demonstraram o baixo grau de cultura em que esses homens viveram, mas em nenhum sentido sua dessemelhança com a humanidade de hoje (W. Branca, Der Stand unserer Kenntnisse vom fossilen Menschen, Leipzig – 1 Coríntios 1910);

(3) Que o homem não civilizado e pré-histórico pode ser tão pouco identificado com o primeiro homem quanto os injustamente chamados povos da natureza e crianças menores de idade;

(4) Que a história mais antiga da raça humana, que se tornou conhecida através das descobertas na Babilônia no século passado, não era de um estado de barbárie, mas de alta e rica cultura (D. Gath Whitley, “Qual era a Condição Primitiva do Homem?” Princeton Theol. Review, outubro – 1 Coríntios 1906 J. Orr, A Imagem de Deus no Homem – 1 Coríntios 1906);

(5) Que a aceitação da teoria da descendência como uma regra universal e ilimitada leva à negação da unidade da raça humana, tanto em um sentido físico quanto intelectual, moral e religioso. Pois pode ser possível, mesmo na escola de Darwin, manter a unidade da raça humana enquanto a tradição exerce sua influência sobre o hábito mental; mas a própria teoria mina seu fundamento e marca-a como uma opinião arbitrária.

Do ponto de vista da evolução, não há apenas nenhuma razão para manter o “de um só sangue” de Atos 17.26 na Versão King James, mas nunca houve sequer um primeiro homem; a transição de animal para homem foi tão lenta e sucessiva, que a distinção essencial deixa de ser vista.

E com o apagamento dessa fronteira, a unidade do ideal moral, da religião, das leis do pensamento e da verdade também falha; a teoria da evolução expulsa o absoluto em todos os lugares e leva necessariamente ao psicologismo, relativismo, pragmatismo e até mesmo ao pluralismo, que é literalmente politeísmo em um sentido religioso.

A unidade da raça humana, por outro lado, como é ensinada nas Escrituras Sagradas, não é uma questão física indiferente, mas uma importante questão intelectual, moral e religiosa; é um “postulado” de toda a história da civilização, e expressa ou silenciosamente aceita por quase todos os historiadores.

E a consciência dá testemunho disso, na medida em que todos os homens mostram o trabalho da lei moral escrita em seus corações, e seus pensamentos acusam ou desculpam uns aos outros (Romanos 2.15); isso remonta à Queda como uma “Urthatsache der Geschichte.”

4. O Caráter da Queda:

O que a condição e a história da raça humana dificilmente poderiam nos levar a imaginar, as Escrituras Sagradas nos relatam como um fato trágico em suas primeiras páginas. O primeiro homem foi criado por Deus à sua própria imagem, não portanto em inconsciência bruta ou ingenuidade infantil, mas em um estado de maturidade corporal e espiritual, com entendimento e razão, com conhecimento e fala, com conhecimento especialmente de Deus e sua lei.

Então foi dado a ele, além disso, um comando para não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal. Este comando não estava contido na lei moral como tal; não era um mandamento natural, mas positivo; repousava inteiramente e somente na vontade de Deus e devia ser obedecido exclusivamente por essa razão.

Colocava diante do homem a escolha, se ele seria fiel e obediente à palavra de Deus e deixaria somente a Ele a decisão sobre o que é bom ou mau, ou se reservaria para si o direito arbitrário de decidir o que é bom ou mau.

Assim, a questão era:

A teonomia ou a autonomia será o caminho para a felicidade? Por esse motivo também a árvore foi chamada de árvore do conhecimento do bem e do mal. Não tinha esse nome no sentido de que o homem poderia obter dela o conhecimento empírico do bem e do mal, pois pela sua transgressão ele, na verdade, perdeu o conhecimento empírico do bem.

Mas a árvore foi assim nomeada porque o homem, ao comer dela e assim transgredir o mandamento de Deus, arrogou para si “die Fahigkeit zur selbstandigen Wahl der Mittel, durch die man sein Gluck schaffen will”: “a capacidade de escolha independente dos meios pelos quais ele alcançaria sua felicidade” (Koberle, Sunde und Gnade im relig. Leben des Volkes Israel bis auf Christenrum – Romanos 1905 64).

A teonomia, como obediência a Deus por amor livre, inclui como tal a ideia e a possibilidade de autonomia, portanto também a de antinomia.

Mas é o ato livre e, portanto, a culpa do homem que transformou a possibilidade em realidade. Para a mente, permanece aqui um problema insolúvel, tanto na questão de por que Deus permitiu que essa Queda ocorresse, quanto na outra, de como o homem, criado à semelhança de Deus, pôde e caiu.

Há muita verdade no pensamento frequentemente expresso de que não podemos dar conta da origem do pecado, porque não é lógico e não resulta como uma conclusão tirada de duas premissas. Mas os fatos são brutais.

O que parece logicamente impossível muitas vezes existe na realidade. As leis da vida moral são diferentes das do pensamento e também da natureza mecânica. A narrativa em Gênesis 3 em qualquer caso, é psicologicamente fiel no mais alto grau.

Da mesma forma que aparece lá no primeiro homem, ocorre repetidamente entre nós mesmos (Tiago 1.14,15). Além disso, devemos permitir que Deus se justifique. O curso da revelação descobre à fé como, através de todas as eras, Ele mantém o pecado em todo o seu desenvolvimento em suas próprias mãos onipotentes, e trabalha através da graça para uma consumação na qual, na dispensação da plenitude dos tempos, Ele reunirá em um todas as coisas em Cristo (Efésios 1.10). (J. Orr, O Pecado como um Problema de Hoje, Londres – Efésios 1910)

Herman Bavinck

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘QUEDA, A’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.

A Queda – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

A Queda

A palavra “queda” é amplamente usada para se referir ao que está registrado em Gênesis 3 particularmente ao que está escrito sobre a tentação de Adão e Eva, sua superação por ela e suas reações imediatas após se tornarem conscientes das consequências (Gênesis 3.1-8).

Como o relato inclui o papel de uma serpente falante em um ambiente de paz perfeita, beleza e bem-estar para Adão e Eva, estudiosos críticos propuseram que o relato é um mito. Para eles, não retrata uma cena que realmente existiu ou um evento que realmente aconteceu na história mais antiga da humanidade.

O Novo Testamento não dá crédito a essa visão. Passagens como Romanos 5.12-19, 1 Coríntios 15.21-22 e 1 Timóteo 2.12-13 definitivamente se referem à queda como tendo realmente acontecido conforme registrado.

Muitos estudiosos bíblicos corretamente apontaram que todo o ensino bíblico do trabalho redentor e restaurador de Jesus Cristo é baseado na veracidade do relato histórico. Cristo veio e realmente desfez o que Adão e Eva haviam feito.

Adão e Eva foram criados como portadores da imagem de Deus. Eles foram colocados no reino cósmico criado por Deus em íntima relação com ele. Eles deveriam espelhar e representar seu Criador enquanto cumpriam os mandatos espirituais, sociais e culturais.

Eles foram chamados para servir como mediadores do pacto da criação — especificamente como representantes reais e como sacerdotes representando a criação diante de Deus e Deus diante da criação. Para servir assim, eles foram criados como pessoas sem mácula, possuindo intelecto, vontade, emoções, potencialidades físicas, impulsos e habilidades.

Eles foram criados como a coroa da criação e receberam o Éden, o palácio jardim, como sua casa onde deveriam cumprir seus papéis e mandatos. Isso eles poderiam fazer pois estavam em um relacionamento de confiança, obediência e honra com Deus que, como o soberanamente presente, bom e verdadeiramente confiável, comunicava-se com eles diariamente.

Ao comunicar-se com eles, Deus deu seu comando para não comer de uma árvore específica (Gênesis 2.17). Ele não explicou por que não deveriam. Ele os advertiu das consequências se o fizessem: eles morreriam.

Adão e Eva não questionaram Deus; aceitaram a proibição.

Satanás e o mal também estavam presentes no cosmos, mas nenhum tinha influência nele. Satanás, tendo sido um arcanjo administrativo poderoso e influente, rebelou-se contra Deus. Ele foi expulso, mas não destruído por Deus.

Satanás, sem dúvida muito invejoso de Adão e Eva, a quem Deus havia dado o papel de vice-regentes no reino cósmico, procurou tornar-se o governante soberano. Para fazer isso, ele precisava ganhar a submissão e o serviço de Adão e Eva.

Satanás, com sua sabedoria e habilidades, confrontou Eva usando uma serpente cujas maneiras astutas Satanás pôde usar a seu favor. Satanás levou Eva a duvidar da bondade, veracidade, confiabilidade e honra de Deus.

Ele apenas fez a pergunta: Deus realmente disse que vocês não devem comer de nenhuma árvore do jardim? A pergunta, como formulada, levou Eva a responder de tal maneira que ela começou a duvidar da bondade e confiabilidade de Deus; ela acrescentou, “vocês não devem tocá-la.” O comentário adicional revelou a incerteza de Eva sobre si mesma, o que ela faria se chegasse perto dela e a tocasse?

Satanás atacou Deus diretamente ao contradizê-lo, dizendo que Adão e Eva não morreriam e que Deus sabia que eles se tornariam como ele (Gênesis 3.4-5). Satanás transformou a honra, desejo e dignidade humanos, todas qualidades dadas por Deus, em desonra, ganância e orgulho.

Eva levou Adão a juntar-se a ela, agindo com corações desviados do caminho de vida, serviço e paz estipulado por Deus. Foi um caminho escolhido voluntariamente. Pecado, mal e morte tornaram-se forças influentes e realidades em todo o reino cósmico.

Os efeitos da incredulidade, desobediência e rejeição de Adão e Eva ao comando de Deus para não comer são declarados de maneira aparentemente eufemística: “Seus olhos foram abertos” e “eles perceberam que estavam nus.” A primeira frase indica que eles ainda eram pessoas que podiam conhecer, entender e avaliar a si mesmos em relação a Deus.

Isso não quer dizer que eram perfeitos no exercício dessas capacidades humanas. Eles ainda eram portadores da imagem, mas suas atitudes e disposições foram radicalmente afetadas. Eles não estavam mais em comunhão com Deus; quando ele veio para comungar com eles, eles se esconderam.

Eles deixaram de buscá-lo; rejeitaram sua comunhão. O vínculo de amor-vida foi rompido de seu lado. Eles se tornaram e perceberam que eram quebradores do pacto. A frase sobre sua nudez revelou que perceberam que estavam culpados diante de Deus.

Eles não podiam aparecer diante dele como estavam; estavam expostos como pessoas que precisavam de cobertura, proteção e defesa. Eles agora não estavam mais em paz em um relacionamento saudável e funcional com Deus, nem entre si, pois foram rápidos em transferir a culpa.

O relacionamento de harmonia e confiança entre Deus e eles, entre homem e mulher, entre eles e o cosmos, representado pela serpente, foi rompido. Autodefesa e acusação dos outros, motivados pelo orgulho surgido de seus corações pervertidos, tornaram-se uma realidade trágica, adicionando-se ao abismo profundo e crescente que os separava de Deus, de um relacionamento íntimo com os outros e do mundo natural.

Vergonha e medo os dominaram; perceberam que uma separação trágica havia ocorrido repentinamente. Eles experimentaram a horrível realidade da morte, que basicamente significa ter separado o que pertence junto para o exercício e desfrute do amor, paz, bondade, contentamento e alegria.

Com os olhos abertos, viram-se mortos para Deus, um para o outro e para a ordem natural criada. Viram e entenderam que estavam imobilizados, incapazes de ficar de pé e servir, prontos, capazes, produtivos e abençoados diante de seu Deus do pacto.

As consequências da desobediência, rejeição, desvio e transgressão de Adão e Eva tiveram efeitos de longo alcance. Deus havia ordenado e colocado-os como progenitores da raça humana e como vice-regentes mediadores no cosmos.

Pela ordenança de Deus, a descendência humana herdaria um coração enganoso, inclinado a toda espécie de mal e incuravelmente corrupto (Jeremias 17.9). Todos seriam concebidos em pecado e nasceriam com a culpa do pecado (Salmo 51:5).

Ninguém viria à vida com um coração e consciência puros. Todos seriam, foram e serão nascidos com pecado e culpa herdados. Esse pecado tem sido propriamente referido como pecado original e é a raiz, fonte e fator motivador para todos os pecados reais cometidos em pensamento, palavra e ação.

As Escrituras nos ensinam que a raça humana aumentou em desobediência e maldade desde a inicial e fatídica desvio. Caim, com inveja e ódio em seu coração, assassinou seu irmão (Gênesis 4.1-8). A maldade da humanidade tornou-se grande e a violência encheu a terra; a poligamia tornou-se um modo de vida (Gênesis 4.19; Gênesis 6.2; Gênesis 6.5).

Paulo, sob a inspiração do Espírito, escreveu que pela desobediência de um só homem muitos foram feitos pecadores (Romanos 5.19) e, portanto, todos sofrem a consequência do pecado: todos morreram em Adão (1 Coríntios 15.22).

O mundo natural também foi profundamente afetado. A harmonia entre as forças no cosmos foi perturbada e interrompida. Deus informou a Adão que a criação não responderia aos seus esforços como antes. Adão trabalharia e suaria; espinhos cresceriam.

As referências bíblicas a secas, fomes, inundações, terremotos e queimadas destrutivas são bem conhecidas. Estas são todas razões para as frustrações e gemidos de toda a criação que, por ordem de Deus e como resultado do pecado da humanidade, continuarão até o fim dos tempos (Rom 8:18-22).

A desobediência, rejeição e desvio de Adão, Eva e toda a sua posteridade tiveram uma consequência direta em Deus também. Sua relação com a humanidade foi alterada. Adão e Eva não ouviam mais apenas palavras de amor e encorajamento; eles ouviram reprovação, condenação e retribuição.

Deus mesmo não mudou; a humanidade rompeu a relação de aliança e fiel a si mesmo e à sua Palavra, Deus em justiça e retidão, agiu de acordo. Por seu decreto, a morte entrou no mundo, e Deus teve que lidar com o cosmos em meio ao desespero e à morte.

Mas ele também demonstrou seu amor.

Deus fez seis pronunciamentos, todos os quais revelaram sua misericórdia e graça. Misericórdia é amor estendido àqueles que experimentam quebrantamento, dor, miséria e tristeza por causa da depravação humana, corrupção, pecado e culpa.

Graça é amor estendido àqueles que não merecem amor; graça é amor pelos culpados.

Primeiro, Deus declarou que haveria inimizade entre Satanás e a semente da mulher. Essa inimizade dividiria a humanidade em desprezadores desobedientes e rejeitadores de Deus e sua aliança e recipientes submissos, crentes e obedientes de misericórdia e amor.

Essa inimizade seria expressa em uma antítese constante entre o domínio de Satanás e o reino cósmico de Deus.

Segundo, Deus pronunciou vitória, redenção e restauração. O domínio satânico e seus participantes seriam esmagados. Um golpe mortal seria desferido pela semente da mulher, que sofreria ao entregá-lo. Esta foi a primeira promessa do que mais tarde se tornou claramente enunciado como salvação realizada por Jesus Cristo.

Terceiro, enquanto uma maldição absoluta foi pronunciada sobre Satanás e seu domínio, uma maldição mitigada foi pronunciada sobre Eva. Ela teria dor grandemente aumentada no parto; a dor a acompanharia enquanto experimentasse a maternidade; sem dúvida ela teve dor grandemente aumentada quando perdeu Abel nas mãos de seu filho Caim.

Quarto, uma maldição mitigada foi pronunciada sobre Adão e a terra. Adão experimentaria trabalho doloroso e suor enquanto cultivava alimentos em um solo infestado de espinhos e cardos.

Quinto, Adão e Eva também foram informados de que, embora pudessem ser espiritualmente restaurados (libertos da morte espiritual), eles experimentariam a morte física. Eles retornariam ao pó da terra.

Sexto, enquanto a maldição mitigada certamente foi executada, uma maldição absoluta sobre Adão e Eva e sobre o mundo natural não seria. A aliança de Deus com a criação continuaria. Adão e Eva continuariam como vice-regentes da aliança, embora em uma condição enfraquecida.

Deus revelou que, embora sua sabedoria, amor, bondade, integridade, soberania e majestade tenham sido atacados por Satanás e violados por Adão e Eva, em sua infinita compaixão e com seu poder e autoridade incomparáveis, ele destruiria Satanás e seu domínio.

Ele desfaria a queda proporcionando plena redenção e restauração através do trabalho mediador da semente da mulher, seu Filho encarnado, Jesus Cristo, que serviria como o segundo Adão.

Gerard Van Groningen

Bibliografia. H. Bavinck, Our Reasonable Faith; W. Broomall, The Encyclopedia of Christianity – 1 Coríntios 4.170-74; A. A. Hoekema, Created in God’s Image; P. E. Hughes, The True Image; J. Murray, ZPEB – 1 Coríntios 2.492-94; N.

Shepherd, BEB – 1 Coríntios 2.765-67; G. Vos, Biblical Theology.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘A Queda’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.