Mal: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Mal – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Mal

Como pré-requisito para qualquer discussão sobre o mal, o mal moral deve ser distinguido do mal físico ou natural. Este ensaio usa o termo “mal moral” para incluir tanto ofensas sociais (ética — assassinato, roubo) quanto pecados cultuais (aquelas ofensas direcionadas diretamente contra a divindade blasfêmia, idolatria).

O mal moral, portanto, seja seu contexto cultual ou social, quando realizado pode ser considerado um pecado. Que os valores cultuais e éticos eram um e o mesmo na mente hebraica pode ser ilustrado pelas penalidades semelhantes exigidas para as ofensas mais graves em ambas as categorias (morte, ser cortado).

Os valores cultuais são abordados nos primeiros quatro dos Dez Mandamentos (Êxodo 20.3-11; Deuteronômio 5.7-15) e pelo primeiro dos “Grandes Mandamentos” de Jesus (Mateus 22.37-40; Marcos 12.30; Lucas 10.27; cf. Deuteronômio 6.5); a ética é considerada nos últimos seis dos Dez Mandamentos (Êxodo 20.12-17; Deuteronômio 5.16-21) e pelo segundo “Grande Mandamento” (Levítico 19.18).

Portanto, o que é moralmente bom não é o que a sociedade humana decide ser do seu melhor interesse, mas o que a vontade revelada de Deus declara. Não pode haver ética bíblica que se mantenha separada do culto nem uma moralidade bíblica apartada da teologia.

Em vez disso, a moralidade é definida pela teologia, que carrega dentro de si certas afirmações e proibições cultuais juntamente com as éticas. Por exemplo, o mesmo Decálogo que declara que roubar e matar são errados também proíbe a idolatria e a blasfêmia.

O que torna essas coisas erradas não é alguma qualidade abstrata chamada “o bem” como procurado por filósofos no passado. Em vez disso, o que constitui o mal social é o que é assim definido por Deus, e nesse aspecto (ou seja, quanto ao motivo pelo qual um ato é bom ou ruim), difere pouco do mal cultual.

Portanto, não há fundamentos para o erro frequentemente repetido em que a “lei moral” (a ética) é de alguma forma distinguida da “lei cerimonial” (o culto) no sistema de valores de Israel. Não pode haver tal distinção!

Aquilo que é ético é correto porque Deus declarou assim; as partes cultuais da Lei também determinam o que é certo pelo mesmo motivo. Por causa disso, culto e ética muitas vezes aparecem fundidos na Bíblia, como na admissão de culpa de Caim por um sacrifício defeituoso e o assassinato de seu irmão (Gênesis 4.13); uma fusão semelhante do cultual e do ético ocorre em Gênesis 15.16 (“o pecado dos amorreus”), onde a idolatria e a atividade antiética são consideradas como uma só.

Se Deus é o definidor do que é bom (2 Samuel 10.12; Marcos 10.18; Lucas 18.19), correto (Gênesis 18.25), e justo (João 34.12), não é surpreendente que a Bíblia nunca atribua a ele o mal moral ou cultual (João 34.10).

De fato, ele odeia o mal (Salmo 5:6) e é o juiz vingador que pune aqueles que o praticam (Isaías 31.2; Miquéias 2.1).

Por outro lado, o que os eticistas chamam de mal físico (ou, mal natural) é frequentemente conectado com as atividades de Deus, e assim demonstra a importância de definir essas categorias antes de discutir o assunto mais adiante.

Um eticista pode distinguir esses dois tipos de mal assim: (1) mal moral, que é real se qualquer ser intelectual faz conscientemente algo que ele ou ela não deveria ter feito sem ser compelido a fazê-lo; e (2) mal físico, que é real se alguns seres sofreram em situações causadas por seres não racionais, ou através de ações de seres racionais agindo irracionalmente.

Mal Moral e Pecado. Distinguir o mal moral do pecado não é uma tarefa simples, mas deve ser tentada antes que qualquer discussão possa prosseguir. Primeiro, é importante diferenciar um pecado (uma expressão individual de pecado) do pecado genérico, a condição que dá origem à sua expressão.

Um pecado individual, como mencionado anteriormente, é uma atuação do mal cultual ou social. Mas o pecado genérico é a condição que dá origem ao mal expresso no pecado individual.

Porém, o pecado e o mal podem ser considerados por um secularista, a perspectiva teológica mantida pela Bíblia que pressupõe um envolvimento de Deus em sua criação e uma vontade ativa de Deus governando essa criação requer que o mal assuma uma dimensão teológica.

Assim, o mal moral encontra suas raízes na desobediência, seja deliberada ou acidental, premeditada ou não premeditada, cultual ou ética, à vontade revelada de Deus, e como tal, torna-se associado ao pecado genérico e virtualmente sinônimo de perversidade.

O foco no Antigo Testamento não está no conceitual, mas na aplicação prática de um estado de desarmonia com Deus e com os outros seres humanos. Pode-se esperar, portanto, que haverá uma extensa sobreposição entre termos para pecado e termos que expressam o mal moral, seja a expressão desse pecado/mal cultual ou social.

As origens do pecado e do mal em ambos os Testamentos são traçadas às atividades de uma criatura maligna, Satanás (1 João 3.8: “o diabo peca desde o princípio”) e ao pecado humano que levou à queda (Romanos 5.12-14) e ao banimento do Éden e da árvore da vida (Gênesis 3).

Mal Cultual e Social. Na teologia bíblica, a revelação natural vincula a humanidade em geral a uma responsabilidade perante Deus que, quando ignorada, leva a relações humanas imorais (Romanos 1.18-25).

Em ambos os Testamentos, a adoração adequada e a ética social estão subsumidas em uma aliança comum que liga o povo de Deus a ele e uns aos outros. Como o que Deus ordena é bom, o que é ético não é claramente diferenciado do que é cultual.

Ambos pertencem a esse aspecto do pecado que se coloca contra a ordem instituída divinamente, seja social ou cultual, e assim inexoravelmente se encontra em incessante conflito com Deus. Como o anel de Gollum em O Hobbit ou o primeiro “fix” do viciado, o mal nem sempre parece imediatamente repulsivo, mas pode até ser visto como atraente em um exame superficial (Gênesis 3.6), enquanto profundamente destrutivo em um nível mais profundo (Isaías 59.7).

Porque o que é certo era o que foi ordenado por Deus, e o que é errado era o que foi proscrito por ele, a desvio deste paradigma constitui o que é mal. O termo mais comum para mal cultual no Antigo Testamento (usado mais de 200 vezes) é awon [

!A'[

], “perversão,” possivelmente relacionado ao verbo awah [

h”w'[

], “ser torto,” “torcer.” Como tal, refere-se ao que é teologicamente pervertido de alguma forma. Devido aos modos holísticos de pensamento de Israel, a palavra pode ser usada para descrever: (1) a ação maligna em si (particularmente quando encontrada no plural, por exemplo, Neemias 9.2; João 13.23 João 13.26; Salmo 130:3; Jeremias 5.2 – Jeremias 33.8; Ezequiel 36.3 – Ezequiel 43.10; Lamentações 4.13; Daniel 9.16); (2) a culpa subsequente (frequentemente em formulações como “carregar sua culpa” [NRSV NIV, “responsável”], Levítico 5.1 – Levítico 17.16); e (3) a punição pelo ato (por exemplo, Gênesis 4.13; João 19.29). Pode ser usado para descrever idolatria (Êxodo 20.5; Josué 22.17; cf. Jeremias 11.10; Ezequiel 7.19; Ezequiel 14.3 Ezequiel 14.4 Ezequiel 14.7), trivializando a divindade (2 Samuel 3.13-14), apostasia (Jeremias 13.22), violação da aliança (Jeremias 5.25), ou outras atividades que de alguma forma desmerecem o caráter ou nome de Deus (1 Samuel 3.13-14). Pode referir-se a eliminar o temor de Deus (João 15.4-5) ou a falta de fidelidade a ele (Salmo 78:37-38) e funciona para alienar o indivíduo de Deus (Levítico 26.40; Isaías 59.4). Proibições às vezes listam palavras para “pecado” junto com awon [

!A'[

], enfatizando sua coloração teológica (por exemplo, Deuteronômio 19.15; Isaías 1.4).

Uma palavra frequentemente usada para transmitir a maldade da idolatria é awen [

w’a

], denotando o que é vazio de qualquer valor redentor. Pode, portanto, denotar “tristeza, dor” como quando a moribunda Raquel nomeia seu filho Benoni, “filho da minha tristeza” (Gênesis 35.18). A palavra é frequentemente usada junto com “trabalho” ou “labor,” e nesses casos pode designar o pecado que traz a tristeza (Salmo 7:14; Isaías 10.1). Também pode ser usada para enfatizar a ausência de qualquer valor teológico em um exercício religioso (Isaías 1.13). Assumindo a nuance de poder usado de maneira prejudicial, no Salmo 36:4 awen [

w’a

] pode designar “engano.” Quando encontrado em Jó, Salmos e Provérbios, a frase “trabalhadores de awen [

w’a

]” pode indicar aqueles habilidosos nas artes negras (João 31.3; Salmo 5: – João 6.9; Provérbios 10.2 – Provérbios 21.15).

Outras palavras comuns para mal incluem os substantivos awel, awla, derivados de uma raiz que significa “desviar.” As duas palavras têm praticamente nenhuma diferença detectável em significado e denotam o que é contrário ao caráter de Deus; assim, trazem consigo uma resposta divina.

São usadas para descrever o que não é correto (Levítico 19.15 Levítico 19.35) e práticas comerciais desonestas (Deuteronômio 25.14-16). Embora Ezequiel geralmente pareça enfatizar a necessidade de correção cultual, ele usa awel para denotar lapso moral, desonestidade (Ezequiel 3.20; Ezequiel 18.24 Ezequiel 18.26; Ezequiel 33.18) como tomar usura e mostrar parcialidade no julgamento (18:8), comércio desonesto que profana os santuários (Ezequiel 28.18), e tomar penhores para empréstimos, roubar, e assim por diante (Ezequiel 33.15).

Além disso, awel às vezes é encontrado na mão de alguém (18:8). Ambas as palavras são claramente vistas como denotando ações por seu uso frequente como objetos de verbos de fazer. São frequentemente vistas como antônimos de palavras que denotam justiça, fidelidade, honestidade, administração adequada (justa), e retidão.

São frequentemente emparelhadas com sinônimos de outras palavras que denotam perseguição, maldade, rebelião, violência, e mal.

Muitas palavras hebraicas são usadas tanto para o mal cultual quanto social. Por exemplo, awon [

!A'[

] também pode ser usado para descrever o mal social. Em Gênesis 44.16, os irmãos usam para descrever seu abuso de José. É usado frequentemente para descrever atividades sexuais impróprias (Levítico 18.20), adultério (Números 5.15 Números 5.31), e outras perversões civis ou sociais (1 Samuel 20.1 1 Samuel 20.8; 2 Samuel 3.8; Neemias 4.5; Salmo 51:2). As palavras rasa [

[;v’r

], resa [

[;v,r

] são os antônimos mais importantes para “o que é certo, justo.”

As palavras ra [

[;r

], roa, e raa [

[;[‘r

], “prejudicial, dano,” podem ser usadas para indicar algo maligno como ruim, com ra [

[;r

] frequentemente aparecendo como o oposto de bom. Às vezes seu significado é moral, às vezes mal cultual, mas frequentemente ambos. A palavra favorita de Oséias para mal é ra [

[;r

]. O homem mau em Provérbios 11.21 será punido, será enredado pela transgressão de seus lábios (12:13), e não tem futuro (24:20). Jó reclama que o homem mau é poupado no dia da calamidade (21:30). Em Jeremias 2.33, Israel, a esposa infiel de Yahweh, desviou-se tanto de seus caminhos que é capaz de ensinar seus caminhos até mesmo a mulheres más. Os homens em 1 Samuel 30.22 chamados de maus são aqueles que perseguiram os amalequitas com Davi, mas que egoisticamente decidiram que aqueles deixados para guardar a bagagem não deveriam compartilhar do despojo amalequita. Em Gênesis 13.13 a palavra descreve os homens de Sodoma. No Salmo 140:2, coisas malignas são planejadas nos corações dos homens violentos. A Versão Padrão Revisada interpreta ra [

[;r

] no Salmo 10:15 como o “malfeitor.”

No Novo Testamento as palavras poneros [

ponhrov”

] e kakos [

kakov”

] e seus compostos e derivados juntamente com anomia [

ajnomiva

], “ilegalidade,” foram usados para denotar o que é ruim ou maligno, e podem denotar violações de normas sociais ou cultuais. A palavra kakos [

kakov”

], seus compostos e derivados, denotavam o que era “ruim,” o oposto de bom. Na Septuaginta kakos [

kakov”

] mais frequentemente denotava um mal que objetivamente prejudicava a existência de alguém, que poderia ter vindo como um julgamento de Deus (Deuteronômio 31.17; Amós 3.6b). A palavra aparece no Novo Testamento sem os problemas adjacentes de teodiceia que aparecem em seu contexto do Antigo Testamento. Como tal, o adjetivo kakos [

kakov”

] pode caracterizar um escravo moralmente ruim (Mateus 24.48), o que é prejudicial (por exemplo, a língua, Tiago 3.8; cf. Romanos 14.20), ou, quando usado como substantivo, o que é contrário à lei (ou seja, um pecado, crime, João 18.23; Romanos 7.21). A maioria de suas ocorrências no Novo Testamento são encontradas nos escritos de Paulo, onde pode descrever o mal que alguém faz involuntariamente (Romanos 7.15 Romanos 7.17-20) e que se torna uma lei que o governa (Romanos 7.21 Romanos 7.23) e que só pode ser superado pela graça de Deus através de Cristo (7:25).

Os compostos e derivados da palavra poneros [

ponhrov”

] são comumente usados no Novo Testamento para expressar o mal e a culpa pessoal de uma forma mais profunda, especialmente nos Evangelhos. Por exemplo, é usado para denotar o mal geral da humanidade (Mateus 7.11), os fariseus endurecidos (Mateus 12.34) e os judeus como a geração má (Mateus 12.39). Em Mateus 7.17-18, uma árvore “má” produz frutos “maus”, enquanto em 7:11 poneros [

ponhrov”

] pode designar a natureza má geral dos seres humanos. Em Mateus 6.23/Lucas 11.34 designa um olho que não vê, enquanto em 2 Timóteo 4.18 representa uma ação que ameaça a vida. Usado como substantivo, pode representar [uma] pessoa má [s] (Mateus 22.10) que será julgada no julgamento final (Mateus 13.49-50). Qualquer pessoa que decide contra Jesus é má (2 Tessalonicenses 3.2; 2 Timóteo 3.13). Particularmente quando usado com o artigo definido, pode servir como um apelido para Satanás (Mateus 13.19; Marcos 4.15; Lucas 8.12).

Embora seu significado literal seja “ilegalidade”, anomia [

ajnomiva

] foi usado na Septuaginta mais frequentemente para traduzir awon [

!A'[

] (sessenta vezes) e rende awen [

w’a

] e rasa [

[;v’r

] (“maldade, culpa”) vinte e cinco vezes cada. No Novo Testamento geralmente indica “maldade”, muitas vezes com um sabor escatológico (Mateus 7.23; 2 Tessalonicenses 2.7).

Mal Físico. A raiz hebraica denominativa r com seus derivados ra [

[;r

], roa, e raa [

[;[‘r

], é frequentemente usada no Antigo Testamento para designar o aspecto físico da ação, situação ou estado conforme aparece para quem experimenta seus efeitos.

O Que É Prejudicial. Esta nuance distintiva da raiz r pode ser claramente vista onde uma das palavras listadas acima é usada para designar algo fisicamente prejudicial e onde nenhuma referência moral é claramente pretendida como primária.

Exemplos disso são encontrados em seu uso para descrever ervas venenosas na panela de Eliseu (2 Reis 4.41) e a água ruim que ele cura (2 Reis 2.19). Estreitamente aliado a este último estão as “doenças malignas” do Egito (Deuteronômio 7.15) e as “doenças malignas” de Eclesiastes 6.2.

Similarmente vistas como prejudiciais são a espada mortal do Salmo 144:10 e as flechas de Deus em Ezequiel 5.16. Animais perigosos capazes de destruir a vida humana são chamados de “malignos” (Gênesis 37.20,33).

Deus os removerá de Canaã (Levítico 26.6), mas os enviará novamente para destruir Jerusalém rebelde (Ezequiel 5.17; cf. também Ezequiel 14.15), apenas para bani-los novamente quando Judá for restaurado do cativeiro (Ezequiel 34.25).

Os edomitas são repreendidos por se regozijarem com o desastre da destruição de Jerusalém, chamado de “seu [Judá] mal” (Obadias 1.13).

O Que É Percebido Subjetivamente. A afirmação de Jacó de que “meus anos têm sido poucos e difíceis [mal]” (Gênesis 47.9) pode ser interpretada como subjetiva, onde o “mal” indica sofrimento, ou objetiva, como uma hipérbole de humildade.

No entanto, em 1 Reis 22.8 e seu paralelo (2 Crônicas 18.12) o rei de Israel (Acabe) responde a Josafá de Judá, declarando que há de fato um profeta de Yahweh por perto, acrescentando irritadamente, “Mas eu o odeio porque ele nunca profetiza nada de bom sobre mim, mas sempre ruim [mal].” Que nem o mal moral nem o objetivo é pretendido fica claro quando a profecia se desenrola como uma previsão da morte de Acabe.

A profecia é má para Acabe, para quem ela pressagia dano pessoal e por quem deve ser recebida subjetivamente. Acabe reconhece isso e confirma isso como o que ele pretendia quando havia previsto uma profecia má (22:18).

Quase tão óbvia quanto a anterior é a frase “um nome mau” encontrada frequentemente ao longo do Antigo Testamento para designar uma reputação desagradável. Por exemplo, a acusação do marido de não virgindade em sua noiva “dá-lhe um nome mau” (Deuteronômio 22.14,19).

Neemias denuncia o mercenário de Tobias e Sambalate como alguém que desejava intimidá-lo e assim “dar-me um nome mau” (Neemias 6.13). O nome mau não indica mal moral, objetivo (como, por exemplo, um epíteto ou título blasfemo ou obsceno), mas um dano percebido subjetivamente.

Semelhante é o “relato mau” (NVI, “palavras angustiantes”) de Êxodo 33.4, no qual Moisés relata ao povo o desagrado de Deus com a adoração do bezerro. Um mal moral objetivo exigiria um relato vil e malévolo.

Em vez disso, descreve a avaliação da reação de Deus à idolatria de Israel e sua decisão de não ir mais com eles. Nem o relato mau de José sobre seus irmãos é mal moral objetivo (Gênesis 37.2), mas um conto de seu comportamento que os coloca sob uma luz desfavorável.

Em Jeremias 49.23, Hamate e Arpade ouvem notícias más sobre a queda de Damasco, más para eles porque Damasco era sua aliada e sua queda pressagia seus próprios destinos.

O Mestre em Eclesiastes chama a busca decepcionante pela sabedoria de “fardo pesado” (1:13) e repete as palavras em 4:8 para descrever a falta de frutificação do materialismo. Em 5:13 ele chama o egoísmo de “mal grave” (RSV).

Finalmente, a disciplina é chamada de mal em Provérbios 15.10 porque traz dor. Uma rede é má para o peixe que captura (Eclesiastes 9.12); a desgraça é um mal para Salomão como seu destinatário (1 Reis 5.4; NVI “desastre”).

“Ser mau aos olhos de alguém” ou “desagradar alguém” pode descrever uma escrava que não agrada seu mestre (Êxodo 21.8) e as esposas cananeias (hititas) de Esaú que desagradaram Isaque (Gênesis 28.8). Em 1 Samuel 29.7, Aquis avisa Davi contra desagradar os senhores dos filisteus.

A misericórdia de Deus para com Nínive desagradou Jonas (4.1) porque o envergonhou; ele sentiu seus efeitos ao perder prestígio.

Aparência é outra maneira pela qual uma noção subjetiva é expressa pelas palavras em questão. Eclesiastes 7.3 fala de um “mal de semblante” para indicar uma expressão triste, como o contexto demonstra.

O rei persa pergunta a Neemias, “Por que seus rostos estão maus, quando você não está doente?” (Neemias 2.2), ou, “Por que seu rosto parece tão triste quando você não está doente?” (NVI). Aparência má denota a má qualidade do gado no sonho de Faraó (Gênesis 41.3,4,19,20,21,27); terra (Números 13.19); e uma sessão de barganha (Provérbios 20.14; [duas vezes]).

Os figos na visão de Jeremias eram tão “maus” que não podiam ser comidos (24: – Provérbios 3 – Provérbios 29.17; estavam de tão má qualidade que já estavam em um estado de decomposição que os tornava incomíveis).

Prosperidade e adversidade também são vistas em termos de bem e mal. Quando o povo diz a Jeremias, “Seja bom ou mau, obedeceremos à voz do Senhor nosso Deus” (42:6 RSV), eles estão realmente dizendo, “Para sucesso ou fracasso, obedeceremos.”

O Mal Como Responsabilidade de Deus. Embora o mal moral nunca seja imputado a Deus, muitas vezes há uma conexão feita entre Yahweh e ra [

[;r

], roa, e raa [

[;[‘r

]. A referência clássica, Isaías 45.7, onde Deus é chamado criador do mal, então se refere à destruição física, em vez de mal moral, como o termo paralelo “criador da paz” pareceria tornar conclusivo. Os julgamentos de Deus não são males morais, caso contrário dificilmente seriam chamados de julgamentos, mas são físicos e chamados de males por causa dos efeitos adversos.

Quando Deus é retratado como “trazendo o mal”, quase sempre é uma invasão de Judá por um poder estrangeiro, como exemplificado em Jeremias 4.6, onde o termo claramente se refere à iminente invasão de Judá pelos babilônios (semelhantes são 1 Reis 9 – 1 Reis 21.29; 2 Reis 21.12; 2 Crônicas 7.22; Jeremias 6.1 – Jeremias 19.3, 1 – Jeremias 36.31).

Especialmente claro é Êxodo 32.12a, que diz, referindo-se ao êxodo do Egito, “foi com intenção maligna que ele [Deus] os tirou [Israel]”. Isaías 31.2 prevê o fracasso da aliança entre Judá e Egito, proclamando Deus como aquele que é sábio e “traz o mal”, isto é, traz derrota para seus inimigos.

Da mesma forma, Amós 3.6 pergunta, assumindo uma resposta negativa, se o mal acontece a uma cidade, a menos que o Senhor o tenha feito. O significado é claro. Se uma cidade é capturada por um inimigo, Deus a ordenou.

Em cada um dos casos anteriores, o contexto verifica a interpretação como mal físico, nesses casos como experimentado subjetivamente pela vítima da ação militar. Lamentações 3.38 declara que é o decreto de Deus que traz o bem e o mal.

O “Dia Mau” também pode ser resolvido como um dia em que algo prejudicial ocorre, em vez de um dia mau em si mesmo. Por exemplo, Jeremias 17.16-18 indica que o “dia do mal” (RSV) é um dia em que Yahweh julga aqueles que são seus inimigos, neste caso, aqueles que perseguem o profeta.

O “dia mau” de Amós 6.3 refere-se à queda de Samaria e destruição de Israel como um julgamento de Deus (para linguagem semelhante para Judá, veja Jeremias 16.10). Da mesma forma, o salmista declara que a correção de Deus é projetada para mantê-lo longe dos dias de aflição (Salmo 94:1 – Jeremias 27.5 – Jeremias 49.5).

Em Eclesiastes 12.1, no entanto, a frase “dias maus” alude simplesmente à velhice, como o contexto mostra.

Para Deus falar mal a respeito de alguém (1 Reis 22.23) pode significar passar sentença sobre ele. Semelhante é a queixa de Noemi de que Deus trouxe mal sobre ela (Rute 1.21). Yahweh “traz o mal” sobre Absalão derrotando o conselho de Aitofel (2 Samuel 17.14).

O “mal” do qual Deus se arrepende em jon 3:9-10 é mal apenas para os ninivitas, pois eles teriam sentido seus efeitos física e subjetivamente. Mas objetivamente, o ato teria sido justiça executada por causa da conduta imoral dos assírios.

O Espírito Mau de Saul. O espírito mau de Yahweh que atormentava Saul (1 Samuel 16.14-1 – 1 Samuel 23 18:1 – 1 Samuel 19.9) pode ser considerado como um espírito (disposição) enviado por Deus que eventualmente destruiu Saul.

O espírito, então, foi o instrumento de julgamento de Deus sobre Saul por causa de sua atitude rebelde. Moralmente, a questão é justiça, não mal. Semelhante é o espírito mau enviado entre Abimeleque e os habitantes de Siquém, que volta os siquemitas contra ele (Juízes 9.23).

Embora as evidências citadas acima possam levar alguém a concluir que todo mal natural (desastre) é um julgamento de Deus por algum tipo de mal cometido pela parte aflita, a Bíblia não suportará essa conclusão.

Jó e Eclesiastes lançam um desafio agudo à doutrina da retribuição nesta vida e João 9.1-3 a repudia como meio de explicar todo sofrimento.

Por Que o Mal? A Bíblia não responde ao problema frequentemente colocado de como um Deus justo, onipotente e amoroso poderia permitir que o mal existisse em um universo que ele criou. Um exame detalhado dessa questão está fora do escopo deste artigo.

Algumas sugestões, no entanto, que foram oferecidas sobre o mal moral são: (1) embora Deus seja perfeito, a criação é apenas pronunciada “muito boa” (Gênesis 1.31); é impossível para um universo criado rivalizar com Deus em perfeição e a existência do mal moral é um exemplo de sua imperfeição; (2) obrigar todos os seres a agir moralmente é anular seu livre arbítrio; da mesma forma, conceder-lhes agência moral livre é conceder a possibilidade de que alguém em algum momento aja de maneira má; e (3) Deus em sua infinita sabedoria criou o melhor de todos os mundos possíveis; só se pode considerar que, se o mundo fosse criado de outra forma, teria sido menos do que o melhor de todas as possibilidades.

A última consideração também é válida como uma possível explicação para o mal natural.

William C. Williams

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Mal’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Mal – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Mal

Mal ra; poneros, kakos, kakon:

Na Bíblia é representado como moral e físico. Escolhemos discutir o assunto sob esses aspectos. Muitos dos males que acometem os homens não foram intencionados por aqueles que sofrem por eles. Doença, calamidade individual e nacional, seca, escassez de alimentos, nem sempre podem ser atribuídos a erros intencionais.

Muitas vezes os inocentes sofrem com, e até pelos, culpados. Nesses casos, apenas o mal físico é aparente. Mesmo quando o sofrimento é ocasionado pelo pecado ou negligência do dever, seja o erro ativo ou passivo, muitos, talvez a maioria dos prejudicados, não são responsáveis de forma alguma pelos males que lhes acontecem.

Deus também não é o autor do mal moral. “Deus não pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo não tenta ninguém” (Tiago 1.13).

1. Mal Moral:

Por este termo referimo-nos aos erros cometidos contra nosso próximo, onde o ator é responsável pela ação. A imoralidade pode estar presente mesmo quando a ação não é possível. “Mas se aquele servo mau disser em seu coração” (Mateus 24.48,49), quer ele fira seus companheiros servos ou não, o mal moral está presente. “Todas essas coisas más procedem de dentro e contaminam o homem” (Marcos 7.21-23).

Os últimos seis mandamentos do Decálogo aplicam-se aqui (Êxodo 20.12-17). Desonrar os pais, matar, cometer adultério, roubar, dar falso testemunho e cobiçar são males morais. O significado espiritual desses mandamentos será encontrado em (Mateus 5.21,22,27,28). “Se, porém, o teu olho for mau, todo o teu corpo estará em trevas” (Mateus 6.23).

Palavras e ações são concebidas no coração antes que o mundo as veja ou ouça (Mateus 12.34,35). A palavra deve ou seu equivalente pode ser encontrada em todas as línguas; portanto, está na mente de todas as pessoas, assim como em nossas leis, que pelos atos e palavras que fazemos e dizemos, somos responsáveis. “Rompe com teus pecados pela justiça” (Daniel 4.27) mostra que, no pensamento de Deus, era dever do homem, e portanto dentro de seu poder, guardar o mandamento. “Lavai-vos, purificai-vos; tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal; aprendei a fazer o bem” (Isaías 1.16).

Não podemos pensar que Deus ordenaria aos homens que fizessem o que Ele sabia que eles não tinham capacidade de fazer! Deus tem uma oferta permanente de perdão para todos os homens que se afastarem de seus maus caminhos e fizerem o que é certo (Ezequiel 33.11-14).

O mal começa nas coisas menos objetáveis. Em (Romanos 1.18-23), temos a visão de Paulo sobre a queda dos gentios. “Conhecendo a Deus” (versículo 21), eles estavam “inexcusáveis” (versículo 20), mas “não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças; mas tornaram-se vãos em seus raciocínios, e seu coração insensato foi obscurecido” (versículo 21). “Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos” (versículo 22).

Isso levou à idolatria, e isso foi seguido por toda a corrupção e maldade instigada por um coração afastado de toda pureza, e praticada em toda a iniquidade sugerida pela luxúria sem controle. Paulo dá quinze passos na escada pela qual os homens descem para a escuridão e ruína (Gálatas 5.19-21).

Quando os homens se tornam maus em si mesmos, necessariamente se tornam maus em pensamento e ação em relação aos outros. Isso eles trazem sobre si mesmos, ou cedem, até que Deus os entregue a uma mente reprovável, para fazerem as coisas que não convêm (Romanos 1.28).

Aqueles que caíram em hábitos de erro, devemos corrigir com mansidão, para que “se recuperem do laço do diabo, tendo sido capturados por ele para fazer sua vontade” (2 Timóteo 2.25,26).

2. Mal Físico:

Geralmente, no Antigo Testamento, a palavra hebraica ra` é empregada para denotar aquilo que é ruim. Muitas vezes o ruim é físico; pode ter sido ocasionado pelos pecados pelos quais o povo da nação era responsável, ou pode ter vindo, não como retribuição, mas por acidente ou má administração ou causas desconhecidas.

Muitas vezes o mal é corretivo, para fazer com que os homens abandonem o erro e aceitem o certo. O dilúvio foi enviado sobre a terra porque “toda carne havia corrompido seu caminho” (Gênesis 6.12). Este mal serviu como um aviso para aqueles que viveriam depois.

O solo já havia sido amaldiçoado para o bem de Caim (Gênesis 4.12). Dois propósitos pareciam direcionar o tratamento:

(1) deixar na mente de Caim e seus descendentes o conhecimento de que o pecado traz punição, e (2) aumentar o trabalho que os tornaria um povo melhor. Deus destruiu Sodoma, Gomorra, Admá e Zeboim, cidades da planície, fazendo delas “um exemplo para aqueles que viveriam impiamente” (2 Pedro 2.6).

No Livro de Isaías, o profeta, encontramos uma série de “fardos”: o fardo de Babilônia (Isaías 13.1-22); o fardo de Moabe (Isaías 15.1-9); o fardo de Damasco (Isaías 17.1-14); o fardo do Egito (Isaías 19.1-17); o fardo do Deserto do Mar (Isaías 21.1-10); o fardo de Dumá (Isaías 21.11,12); o fardo sobre a Arábia (Isaías 21.13-17); o fardo do Vale da Visão (Isaías 22.1-25); o fardo de Tiro (Isaías 23.1-18); o fardo das Bestas do Sul (Isaías 30.6-14); o fardo da Besta Cansada (Isaías 46.1,2).

Estes podem servir como uma introdução à história de erros e sofrimentos físicos ameaçados e executados. Isa contém muitas denúncias contra Israel: contra as Dez Tribos por seguir o pecado introduzido por Jeroboão, filho de Nebate; e a ameaça contra Judá e Benjamim por não atenderem aos avisos.

Jeremias viu os males que certamente viriam sobre Judá; por declará-los, foi preso, e ainda assim eles vieram, e o povo foi levado cativo para Babilônia. Esses foram os males ou aflições trazidos sobre as nações por sua persistência no pecado. “Eu formo a luz e crio as trevas; faço a paz e crio o mal; eu sou Yahweh, que faz todas essas coisas” (Isaías 45.7).

Essas correções pareciam dolorosas, e ainda assim produziram frutos pacíficos para aqueles que foram exercitados por elas (Hebreus 12.11).

David Roberts Dungan

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘MAL’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.