Ezequiel, 1: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Ezequiel – 1 – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Ezequiel – 1

Ezequiel:

Conteúdo – I. O PROFETA E SEU LIVRO

1. A Pessoa de Ezequiel Nome, Cativeiro e Provações

2. O Livro (1) Sua Genuinidade (2) Sua Estrutura (3) Relação com Jeremias (4) Destino do Livro e Seu Lugar no Cânon

II. SIGNIFICADO DE EZEQUIEL NA HISTÓRIA RELIGIOSA DE ISRAEL

1. Características Formais de Ezequiel (1) Visões (2) Atos Simbólicos (3) Alegorias (4) Lamentações

2. Ezequiel e o Sistema Levítico (1) Ezequiel 44.4:

Teoria de que a Distinção entre Sacerdotes e Levitas Foi Introduzida por Ezequiel (a) Os Fatos Bíblicos (b) Interpretação Moderna Desta Passagem (c) Exame da Teoria (i) Não Sustentável para o Período Pré-exílico (ii) Não Sustentada por Ezequiel (iii) Não Apoiada pelo Desenvolvimento após Ezequiel (d) A Verdadeira Solução (2) Ezequiel 40.48: Prioridade Reivindicada para Ezequiel em Relação ao Código Sacerdotal (a) Esboço da Visão Moderna (b) Unilateralidade Desta Visão (c) Impossibilidade de que Ezequiel Precedeu P (d) Interpretação Correta da Passagem (3) Levítico de Ezequiel 3

Ezequiel e a Ideia Messiânica 4. Ezequiel e a Literatura Apocalíptica 5. Concepção de Deus de Ezequiel +

I. O Profeta e Seu Livro.

1. A Pessoa de Ezequiel:

O nome yehezqe’l, significa “Deus fortalece.” A Septuaginta empregou a forma Iezekiel, da qual a Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo – Ezequiel 390.405 d.C.) tomou seu “Ezechiel” e Lutero “Hesekiel.” Em Ezequiel 1.3 o profeta é dito ser filho de um certo Buzi, e que ele era sacerdote.

Esta combinação dos ofícios sacerdotal e profético não é acidental numa época em que os sacerdotes começaram a se destacar cada vez mais. Assim também, Jeremias (1.1) e Zacarias (1.1; compare Esdras 5 – Esdras 6.14; Neemias 12.4,16) eram sacerdotes e profetas; e em Zacarias 7.3 uma questão referente ao jejum é colocada tanto aos sacerdotes quanto aos profetas ao mesmo tempo.

E ainda mais do que no caso de Zacarias e Jeremias, a descendência sacerdotal se faz sentir no caso de Ezequiel. Aqui já chamamos atenção para suas tendências levíticas, que aparecem particularmente proeminentes em Ezequiel 40 Ezequiel 46 (veja abaixo II – Ezequiel 2), e para o caráter sumo-sacerdotal de sua imagem do Messias (21:2 – Ezequiel 45.22; veja abaixo II – Ezequiel 3).

Encontramos Ezequiel em Tel-abibe (3:15) no rio Quebar (1:1, – Ezequiel 3.15) num canal do Eufrates perto de Nipur, onde a expedição americana encontrou os arquivos de uma grande casa comercial, “Murashu e Filhos.” O profeta havia sido levado ao exílio em 597 a.

C. Este evento afetou tão profundamente o destino do povo e suas relações pessoais que Ezequiel data suas profecias a partir deste evento. Elas começam no 5º ano desta data, no qual ano através da aparição da glória Divina (compare abaixo II – 1) ele foi consagrado ao ofício profético (1:2) e continuou até o 27º ano (29:17), ou seja, de 593 a 571 a.

C. O livro nos dá uma ideia das condições externas dos exilados. As expressões “prisão,” “preso,” que são aplicadas aos exilados, facilmente criam uma falsa impressão, ou pelo menos uma ideia unilateral.

Estes termos certamente em grande parte são usados figurativamente. Porque os judeus perderam seu país, sua cidade capital, seu templo, seu serviço e sua independência como nação, sua condição era em todas as circunstâncias lamentável, e poderia ser comparada ao destino de prisioneiros e daqueles em grilhões.

As condições externas em si mesmas, no entanto, parecem ter sido geralmente toleráveis. O povo vive em suas próprias casas (Jeremias 29.5). O próprio Ezequiel provavelmente é proprietário de uma casa (Ezequiel 3.2 – Ezequiel 8.1).

Eles também mantiveram sua organização, pois seus anciãos visitam o profeta repetidamente (Ezequiel 8 – Ezequiel 14.1 – Ezequiel 20.1). Isso deixa claro por que mais tarde relativamente poucos fizeram uso da permissão de retornar ao seu país.

As inscrições encontradas na casa comercial em Nipur contêm também um bom número de nomes judaicos, o que mostra como os judeus estão se estabelecendo e participando da vida comercial do país.

Ezequiel vivia em um casamento muito feliz. Agora Deus revela a ele em certa noite que sua esposa, “o desejo de seus olhos,” morrerá repentinamente. Na noite do dia seguinte ela já está morta. Mas ele não tem permissão para chorar ou lamentar por ela, pois ele deve servir como um sinal de que Jerusalém será destruída sem lamentos ou Lamentações (24.15).

Assim, no caso dele também, como foi com Oséias, o destino pessoal do profeta está mais impressionantemente entrelaçado com sua atividade oficial.

A questão de em que idade Ezequiel deixou Jerusalém foi respondida de diferentes maneiras. De sua íntima familiaridade com as instituições sacerdotais e com o serviço do templo, como aparece particularmente nos capítulos 40 a 48, conclui-se que ele próprio deve ter oficiado no templo.

No entanto, o conhecimento por parte dele pode ser amplamente explicado se ele apenas de maneira geral tivesse estado pessoalmente familiarizado com o templo, com a lei e o estudo da Torá. Aceitamos que ele já foi levado ao exílio aos 25 anos, e em seu 30º ano foi chamado ao seu ofício profético; e ao fazer isso chegamos perto da afirmação de Josefo, segundo a qual Ezequiel veio para Babilônia em sua juventude.

De qualquer forma, a notável declaração no início de seu livro, “no 30º ano,” ao lado da qual encontramos a datação habitual, “no 5º ano” (1:1,2), ainda encontra sua melhor explicação quando referida à idade do profeta.

Devemos também lembrar que o 30º ano tinha um significado especial para a tribo de Levi (Números 4.3,13,10,39), e que mais tarde, e certamente não por acaso, tanto Jesus quanto João Batista começaram sua atividade pública nesta idade (Lucas 3.23).

É verdade que a tentativa foi feita para interpretar esta declaração de Ezequiel com base em uma era de Nabopolassar, mas praticamente nada mais se sabe dessa era; e além disso haveria uma discordância aqui, já que Nabopolassar governou a partir de 625, e seu 30º ano não harmonizaria com o ano 593 conforme determinado por Ezequiel 1.2.

Tão pouco pode ser dito para explicar esses 30 anos como tantos anos após a descoberta do livro da lei em 623, no reinado de Josias (2 Reis 22). Pois neste caso também não há o menor indício de que este evento tenha sido feito o início de uma nova era, e, além disso, a declaração em Ezequiel 1.1, sem referência adicional a este evento, seria impensável.

Como no caso da maioria dos profetas, lendas também cresceram em torno da pessoa de Ezequiel. Ele é relatado como tendo sido o professor de Pitágoras, ou um servo de Jeremias, ou um mártir, e é dito que foi enterrado no túmulo de Sem e Arfaxade.

Ele realmente estava em estreita relação com Jeremias (veja – Ezequiel 3 abaixo). Desde a publicação do ensaio de Klostermann no Studien und Kritiken – Ezequiel 1877 tornou-se costume, com base em Ezequiel 3.14,2 – Ezequiel 4.4 – Ezequiel 24.27, considerar Ezequiel como sujeito a catalepsia (compare a crença frequentemente sustentada de que Paulo era epiléptico).

Mesmo que sua condição, na qual ele ficava mudo ou imóvel, tenha alguma semelhança com certas formas de catalepsia ou doenças afins, ou seja, uma suspensão temporária do poder de locomoção ou da fala; ainda assim no caso de Ezequiel nunca encontramos que ele esteja descrevendo uma doença, mas sua condição única ocorre apenas por ordem expressa de Deus (3:2 – Ezequiel 24.25); e isso por causa da teimosia da casa de Israel (3:26).

Esta última expressão que ocorre com tanta frequência (compare 2: – Ezequiel 3.9,27, etc.) induz à consideração da recepção que o profeta encontrou por parte de seus contemporâneos.

Ele vive no meio de espinhos e abrolhos e habita entre escorpiões (2:6). Israel tem uma mente mais dura que uma rocha, mais firme que diamante (3:8 f). “Ele não é um contador de parábolas?” é lançado contra ele por seus contemporâneos, e ele se queixa a Deus por isso (20:49); e Deus por sua vez resume a impressão que Ezequiel causou neles nas palavras (33:32):

“Tu és para eles como uma canção muito agradável de alguém que tem uma voz agradável e sabe tocar bem um instrumento; pois eles ouvem tuas palavras, mas não as cumprem.” Consequentemente, eles o avaliam de acordo com seu lado estético, mas é só isso.

2. O Livro:

(1) Sua Genuinidade.

Quando comparado com quase todos os outros livros proféticos, estamos particularmente bem situados para lidar com a genuinidade do Livro de Ezequiel (compare meu trabalho, Die messianische Erwartung der vorexilischen Propheten, zugleich ein Protest gegen moderne Textzersplitterung), pois isso praticamente não é questionado, e esforços para provar uma composição complicada do livro são raramente feitos.

Tanto os esforços de Zunz, feitos há muito tempo (compare Zeitschrift der deutsch-morgenlandishchen Gesellschaft – Ezequiel 1873 e Die gottesdienstlichen Vortrage der Juden), quanto de Seinecke (Geschichte des Volkes Israel, II – 1) para provar um período persa ou até mesmo grego como o tempo da composição do livro; assim como a tentativa posterior de Kroetzmann, em seu Comentário sobre Ezequiel, de mostrar que existem duas recensões do livro, não encontraram favor.

A alegação de que Ezequiel 40 Ezequiel 48 foram escritos por um aluno de Ezequiel foi feita como uma sugestão tímida por Volz, mas, julgando pela tendência da crítica, a origem desses capítulos provavelmente ainda se tornará objeto de sério debate.

Mas, em geral, prevalece a convicção de que o livro é caracterizado por tal unidade que só podemos aceitá-lo ou rejeitá-lo como um todo, mas que para sua rejeição não há o menor fundamento substancial.

Isso nos leva ao conteúdo.

(2) Sua Estrutura.

As partes do livro são em geral muito transparentes. Primeiro de tudo o livro é dividido em metades pelo anúncio da queda de Jerusalém em Ezequiel 33 das quais partes a primeira predominantemente trata de punições e ameaças; a outra com conforto e encorajamento.

Possivelmente são essas duas partes do livro que Josefo tem em mente quando diz (Ant., X) que Ezequiel escreveu dois livros. Que a introdução de profecias de redenção após as de ameaças em outros livros proféticos também é muitas vezes uma questão de importância, e que a apreciação correta desse fato é um fator significativo na luta contra os ataques feitos à genuinidade desses livros foi demonstrado por mim em meu livro, Die messianische Erwartung der vorexilischen Prophelen (compare 39-40 para o caso de Amós – Ezequiel 62 136, para o caso de Oséias – Ezequiel 197 para Isaías 7.12 para Miquéias; veja também meu artigo no Murray’s Illustrated Bible Dictionary).

Até o momento em que Jerusalém caiu, Ezequiel foi compelido a antagonizar as esperanças, que eram apoiadas por falsos profetas, de que Deus não permitiria essa calamidade. Contra isso, Ezequiel persistentemente e enfaticamente aponta para este fato, que a apostasia foi grande demais para que Deus não trouxesse esta catástrofe.

Há quase uma violação de um único mandamento–religioso, moral ou cultural–que o profeta não é compelido a acusar o povo nas três seções – Isaías 3.16 – Ezequiel 8.1 – Isaías 20.1, até que em 24:1, no 10º dia do 10º mês do 9º ano (589 a.C.) a destruição de Jerusalém foi simbolizada pela visão da panela fervente com o pedaço de carne nela, e a destruição não lamentada da cidade foi prefigurada pela morte súbita e não lamentada de sua esposa (veja 1 acima).

Após as cinco seções desta subdivisão I, referindo-se a Israel–cada uma dessas subdivisões é introduzida por uma nova datação, e assim separada das outras e cronologicamente arranjada (1:1, com a consagração do profeta imediatamente após isso – Isaías 3.16 – Ezequiel 8.1 – Ezequiel 20.1 – Isaías 24.1)–segue-se como uma segunda subdivisão os sete oráculos contra os amonitas (25:1); os moabitas (25:8); os edomitas (25:12); os filisteus (25:15); Tiro (26:1); Sidom (28:20); Egito (29:1), evidentemente arranjados de um ponto de vista geográfico.

As mais extensas são aquelas contra Tiro e o grupo de oráculos contra o Egito, ambos fornecidos com datas separadas (compare 26:1-29: – Isaías 30.20 – Isaías 31.1 – Isaías 32.1,17). O suplemento em referência a Tiro (29:17) é o último oráculo datado de Ezequiel (do ano 571 a.C.), e é encontrado aqui, em um lugar adequado, porque está conectado com uma ameaça contra o Egito.

O número sete evidentemente não ocorre acidentalmente, já que em outras ameaças desse tipo um número típico parece ter sido escolhido propositalmente, assim: Isaías 13.22, ou seja, dez; Jeremias 46 Jeremias 51 também dez; o que novamente sob as circunstâncias é um argumento importante para repelir ataques à autenticidade do livro.

Provavelmente as cinco partes da primeira subdivisão, e as sete da segunda, se complementam, totalizando doze (compare a estrutura análoga de Êxodo 25.1;30:10 sob ÊXODO, e provavelmente a estrutura quiástica de Ezequiel 34 com 7 e 5 peças).

Os oráculos contra os países estrangeiros não são apenas em termos de tempo colocados entre Ezequiel 24 – Ezequiel 33.21, mas também, quanto ao conteúdo, ajudam esplendidamente a resolver a dificuldade sugerida pelo capítulo 24, preenchendo satisfatoriamente a lacuna assim criada.

A chegada da notícia da queda de Jerusalém, em 586 a. C. (compare 33:21), que já havia sido predita no capítulo 24, introduzida pelo poderoso grito de arrependimento do vigia (33:1), e seguida por uma repreensão à recepção superficial da palavra profética, conclui a primeira parte principal do livro.

A segunda parte também naturalmente se divide em duas subdivisões, das quais a primeira contém o desenvolvimento do futuro próximo e distante, quanto ao seu caráter interno e seu curso histórico (Ezequiel 34.39):

(1) O verdadeiro pastor de Israel (Ezequiel 34);

(2) O destino futuro de Edom (Ezequiel 35);

(3) A libertação de Israel da desgraça do tratamento vergonhoso pelos pagãos, que recai sobre estes novamente (Ezequiel 36.1-15);

(4) A profanação do nome de Yahweh por Israel e a santificação por Yahweh (Ezequiel 36.15-38);

(5) O renascimento da nação israelita (Ezequiel 37.1-14);

(6) A reunião dos reinos separados, Judá e Israel (Ezequiel 37.15-28);

(7) A derrubada do terrível poder gentio do norte (Ezequiel 38).

A segunda subdivisão (Ezequiel 40.48) contém a reconstrução dos assuntos externos do povo em uma visão, no aniversário de 573, “no início do ano” (início de um ano jubilar? Leviticus 25:10). Após a introdução explicativa (Ezequiel 40.1-4), seguem-se cinco perícopes:

(1) Direções com referência ao templo (compare a subscrição Ezequiel 43.12) (Ezequiel 40.5-43:12);

(2) O altar (Ezequiel 43.13-46:24);

(3) A fonte maravilhosa do templo, nas margens da qual as árvores dão frutos todos os meses (Ezequiel 47.1-12);

(4) As fronteiras da terra e sua divisão entre as doze tribos de Israel (Ezequiel 47.13-48:29);

(5) O tamanho da cidade santa e os nomes de seus doze portões (Ezequiel 48.30-35).

Em (3) a (5) a proeminência do número doze é clara. Talvez possamos também dividir (1) e (2) cada um em doze partes:

(1) Seria Ezequiel 40.5,17,28,39,4 – Ezequiel 41.1,5,12,15 – Ezequiel 42.1,15 – Ezequiel 43.1;

(2) Seria 43:13,1 – Ezequiel 44.1,4,15 – Ezequiel 45.1,9,13,18 – Ezequiel 46.1,16,19.

De qualquer forma, toda a segunda parte principal, Ezequiel 34.48, contém previsões de libertação. O povo até 586 estava confiante, de modo que Ezequiel foi compelido a repreendê-los. Após a tomada de Jerusalém, ocorreu uma mudança em ambos os aspectos.

Agora o povo está desesperado, e este é o momento certo para o profeta pregar a libertação. As profecias separadas mais importantes serão mencionadas e examinadas em outra conexão.

A estrutura transparente de todo o livro sugere a ideia de que o autor não estendeu a composição por um longo período, mas escreveu-a, por assim dizer, de uma só vez, o que, claro, não torna impossível que as profecias separadas tenham sido colocadas em forma escrita imediatamente após sua recepção, mas sim pressupõe isso.

Quando o profeta escreveu, elas foram apenas tecidas juntas em um único livro uniforme.

(3) Relação com Jeremias.

Assim como Elias e Eliseu, ou Amós e Oséias, ou Isaías e Miquéias, ou Ageu e Zacarias, assim também Jeremias e Ezequiel constituem um casal profético; compare, por exemplo, em tempos posteriores, o envio dos discípulos de Jesus, dois a dois (Lucas 10.1), a relação de Pedro e João em Atos 3 de Paulo e Barnabé em Atos 13 de Lutero e Melanchthon, Calvino e Zwingli.

Ambos os profetas profetizam aproximadamente na mesma época; ambos são de descendência sacerdotal, ambos testemunham a queda da nação judaica, e com suas profecias acompanham o destino do estado judaico até a catástrofe e além dela, repreendendo, ameaçando, advertindo, exortando, e também confortando e encorajando.

Em detalhes, também, esses dois profetas frequentemente mostram a maior semelhança, como na ameaça contra os pastores infiéis (Ezequiel 34.2; Jeremias 23.1); em colocar em uma classe o Reino do Norte e o do Sul e condenar ambos, embora a previsão também seja feita de que eles eventualmente serão unidos e perdoados (Ezequiel 2 – Ezequiel 16 Jeremias 3.6; Ezequiel 37.15; Jeremias 3.14-1 – Jeremias 23.5 – Isaías 30); na individualização da religião (compare o fato de que ambos rejeitam o ditado comum: “Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram,” Ezequiel 18.2; Jeremias 31.29); em sua interioridade (Ezequiel 36.25; Jeremias 24 – Jeremias 31.27-34 – Jeremias 32.39 – Jeremias 33.8); em suas comparações do julgamento vindouro com uma panela fervente (Ezequiel 24.1; Jeremias 1.13); e finalmente, em sua representação do Messias como o sacerdote-rei (veja acima; a saber, em Ezequiel 21.2 – Ezequiel 45.22; compare Jeremias 30.2 – Jeremias 33.17).

Nenhum deve ser considerado independentemente do outro, já que os escritos proféticos, aparentemente, receberam autoridade canônica logo após e talvez imediatamente após serem escritos (compare a expressão “os profetas anteriores” em Zacarias 1 – Zacarias 7.7,12, também o número constantemente crescente de citações de profetas anteriores nos profetas posteriores, e a compreensão da “exata sucessão dos profetas” até Artaxerxes em Josefo), é possível que Ezequiel, com seu waw consecutivum, com o qual o livro começa, deva ser entendido como desejando conectar-se com o um pouco mais velho Jeremias (compare uma relação semelhante de Jonas com Obadias).

(4) Destino do Livro e Seu Lugar no Cânone.

Com Jeremias e Ezequiel, muitos manuscritos hebraicos, especialmente aqueles dos judeus alemães e franceses, começam a série de “profetas posteriores”, e assim esses livros são encontrados antes de Isaías; enquanto a Massorá e os manuscritos dos judeus espanhóis, de acordo com a idade e o tamanho dos livros, têm a ordem, Isa, Jer, Ezk.

O texto do livro é, em parte, bastante corrupto, e dessa forma a interpretação do livro, não fácil em si mesma, é consideravelmente mais difícil. Jerônimo, Ad Paul., escreve que o início e o fim do livro continham muitas passagens obscuras; que essas partes, como o início de Gênesis, não eram permitidas de serem lidas pelos judeus antes de atingirem Oséias 30 anos.

Durante o tempo em que as escolas de Hillel e Shammai floresceram, Ezequiel pertencia àqueles livros que alguns queriam “esconder”, os outros sendo Provérbios, Eclesiastes, Ester e Cânticos. Nessas discussões, a questão em jogo não era a recepção do livro no Cânone, que era antes pressuposta, nem novamente qualquer esforço para excluí-los do Cânone novamente, o que não poderia ser reconciliado com a alta estima em que se sabe que Es era mantido, mas era a exclusão desses livros da leitura pública no serviço divino, projeto que falhou.

As razões para essa proposta não devem ser buscadas em qualquer dúvida quanto à sua autenticidade, mas em referência ao seu conteúdo. Possivelmente, também, uma razão foi encontrada no desejo de evitar a profanação da visão mais sagrada no início do livro, como sugere Zunz.

Não há dúvida, no entanto, de que a diferença deste livro em relação à Torá foi uma razão que tornou desaconselhável lê-lo em público. Esperava-se que essas contradições fossem resolvidas por Elias quando ele retornasse.

Mas finalmente, a pesquisa rabínica, depois de ter usado trezentas latas de óleo, conseguiu encontrar a solução. Essas contradições, de fato, ainda não foram removidas, e contribuíram nos tempos modernos para a produção de uma teoria muito radical na crítica, como será mostrado imediatamente.

Continua 8324

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘EZEQUIEL – 1′”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.