Epicureus na Bíblia. Significado e Versículos sobre Epicureus

Adeptos do filósofo grego Epicuro (341-270 a.C).

Epicureus – Dicionário Bíblico de Easton

Epicureus

Seguidores de Epicuro (que morreu em Atenas em 270 a.C.), ou adeptos da filosofia epicurista. Esta filosofia era um sistema de ateísmo e ensinava os homens a buscar como seu objetivo mais alto uma vida agradável e tranquila.

Eles foram chamados de “saduceus” do paganismo grego. Eles, junto com os estóicos, ridicularizaram o ensino de Paulo. Eles parecem ter sido muito estimados em Atenas.

Easton, Matthew George. “Entrada para Epicureus”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Epicureus – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Epicureus

ep-i-ku-re’-anz (Epikoureioi):

Conteúdo

1. Causas Sociais e Políticas 2. Hedonismo Egoísta 3. De Volta à Natureza 4. Ataraxia 5. Prazer É a Ausência de Dor 6. Contrato Social 7. Teoria Atômica 8. Materialismo 9. Teoria das Ideias 10. Deuses Epicureus 11.

Consenso Gentium 12. Causas do Sucesso 13. Antítese Completa do Ensino de Paulo 14. LITERATURA

Os epicureus com os estóicos encontraram Paulo em Atenas. Eles eram seguidores de Epicuro, um filósofo que nasceu em Samos em 341 a. C., e que ensinou primeiro na Ásia Menor e depois em Atenas até sua morte em 270 a.

C. Seu sistema, ao contrário da maioria das filosofias, manteve sua forma original, com pouco desenvolvimento ou dissidência, até o fim de seu curso. As visões dos oponentes de Paulo desta escola podem, portanto, ser reunidas a partir do ensino de Epicuro.

1. Causas Sociais e Políticas:

As condições para o surgimento do epicurismo e do estoicismo foram políticas e sociais, mais do que intelectuais. O pensamento especulativo havia alcançado seu ápice nos grandes ideais construtivos de Platão e no sistema enciclopédico de Aristóteles.

A crítica a esses necessariamente levaria os homens a se voltarem para si mesmos para sondar mais profundamente o significado da experiência, como Kant fez em tempos posteriores. Mas as condições não eram propícias à pura especulação.

A fragmentação das cidades-estado gregas e a perda da independência grega encheram as mentes dos homens com um senso de insegurança. As instituições, leis e costumes da sociedade, que até então abrigavam o indivíduo, agora cederam; e os homens exigiam da filosofia um refúgio para suas almas sem lar e cansadas.

A filosofia, portanto, tornou-se uma teoria de conduta e uma arte de viver.

Epicuro desprezava a busca do conhecimento por si só, seja como filosofia ou ciência, e direcionava suas investigações para duas questões práticas:

Qual é o objetivo da vida? E como alcançá-lo? Ele definia a filosofia como “um negócio diário de fala e pensamento para garantir uma vida feliz.”

2. Hedonismo Egoísta:

Seu ensino ético é, portanto, o fator central e governante da filosofia de Epicuro. Pertence ao tipo geralmente descrito como Hedonismo Egoísta. Os mesmos princípios gerais haviam sido ensinados por Aristipo e sua escola, os cirenaicos, um século antes, e foram novamente revividos no século XVII na Inglaterra por Thomas Hobbes.

O objetivo e o fim da vida para cada homem é sua própria felicidade, e a felicidade é definida principalmente como prazer. “Portanto, chamamos o prazer de Alfa e Ômega de uma vida abençoada. O prazer é nosso primeiro e bom parente. É o ponto de partida de toda escolha e de toda aversão, e a ele retornamos, na medida em que fazemos do sentimento a regra para julgar todas as coisas boas” (Epicuro, Carta a Meneceu).

Até aqui, Epicuro pode parecer estar simplesmente repetindo a visão dos cirenaicos. Mas há diferenças importantes. Aristipo sustentava que o prazer do momento era o fim da ação; mas Epicuro ensinava que a vida deveria ser vivida de modo a garantir a maior quantidade de prazer durante todo o seu curso.

E nesta perspectiva mais ampla, os prazeres da mente passaram a ocupar um lugar maior do que os prazeres do corpo. Pois a felicidade consiste não tanto na satisfação dos desejos, mas na supressão das necessidades, e em chegar a um estado de independência de todas as circunstâncias, que assegura uma paz de espírito que as privações e mudanças da vida não podem perturbar.

Os desejos do homem são de vários tipos:

“Alguns são naturais, outros são infundados; dos naturais, alguns são necessários e naturais, e alguns são apenas naturais. E dos desejos necessários, alguns são necessários se quisermos ser felizes, alguns se o corpo deve ser livrado do desconforto, alguns se quisermos até mesmo viver.” O objetivo do homem deve ser suprimir todos os desejos que são desnecessários, e especialmente aqueles que são artificialmente produzidos.

Aprendizado, cultura, civilização e as distrações da vida social e política são proscritos, assim como eram na escola oposta dos cínicos, porque produzem muitos desejos difíceis de satisfazer e, assim, perturbam a paz da mente.

Este ensino foi comparado ao de Rousseau e até mesmo de Buda. Como o primeiro, Epicuro recomenda a retirada da vida das complexidades e perplexidades da civilização, para as necessidades básicas da natureza, mas ele para aquém da doutrina do Nirvana, pois a vida e o desejo de viver ele considera como coisas boas.

3. De Volta à Natureza:

Ele até se eleva acima do naturalismo para uma visão que tem alguma afinidade com o espiritualismo moderno, em sua afirmação do domínio da mente sobre as circunstâncias adversas. “Embora esteja sendo torturado no cavalete, o sábio ainda é feliz.”

4. Ataraxia:

A definição de Epicuro do fim da vida e do caminho para ela tem uma semelhança superficial com a de seus oponentes, os estóicos. O fim buscado por ambos é a ataraxia, “imperturbabilidade,” uma paz de espírito que transcende todas as circunstâncias, e o caminho para ela é a vida de acordo com a natureza.

Mas a natureza para Epicuro é puramente física e material, e a máxima felicidade alcançável é a completa ausência de dor.

5. Prazer É a Ausência de Dor:

Ele protesta justamente contra a representação de seu ensino como grosseiro e imoral. “Quando dizemos, então, que o prazer é o fim e o objetivo, não queremos dizer os prazeres do pródigo, ou os prazeres da sensualidade, como somos entendidos por alguns, por ignorância, preconceito ou deturpação intencional.

Por prazer queremos dizer a ausência de dor no corpo e de problemas na alma” (Carta a Meneceu). Sua própria vida foi marcada por uma simplicidade que beirava o ascetismo, e por uma consideração amável por seus amigos.

Mas a teoria era capaz de servir aos propósitos de homens piores para justificar a licença e o egoísmo.

6. Contrato Social:

A justiça e a moralidade comum foram reconhecidas no sistema como resultantes de um pacto social original, como Hobbes e Rousseau supuseram, e baseando-se no interesse próprio e na felicidade dos indivíduos que entraram no pacto para melhor alcançar esses fins.

A moralidade comum, portanto, não tem sanção mais forte do que o desejo do indivíduo de garantir sua própria felicidade. Contra violações públicas do código moral, a sanção encontra seu agente na ordem social e nas penalidades que ela impõe; mas o único impedimento à imoralidade secreta é o medo de ser descoberto, e o caráter necessariamente perturbador desse medo em si.

A amizade, a virtude suprema do epicurismo, é baseada no mesmo egoísmo calculista, e deve ser cultivada pela felicidade que gera para seus donos. O defeito fundamental do sistema é seu extremo individualismo, que resulta em um egoísmo estudado que nega qualquer valor próprio às virtudes sociais, e na negação das atividades maiores da vida.

Epicuro não tinha interesse em conhecimento por si só, seja do mundo externo ou de qualquer realidade última ou suprema. Mas ele encontrou as mentes dos homens cheias de ideias sobre o mundo, imortalidade e os deuses, que perturbavam sua paz e os enchiam de desejos e medos vãos.

Portanto, era necessário para os fins práticos de sua filosofia encontrar uma teoria das coisas fora do homem que lhe desse tranquilidade e serenidade de mente.

7. Teoria Atômica:

Para esse propósito, Epicuro recorreu à teoria atômica do mundo de Demócrito. Os constituintes originais do universo, dos quais nenhuma explicação poderia ser dada, eram átomos, o vazio e o movimento. Por uma lei fixa ou destino, os átomos se moviam pelo vazio, de modo a formar o mundo como o conhecemos.

A mesma necessidade uniforme mantém e determina a condição permanente de tudo o que existe. Epicuro modificou este sistema ao ponto de admitir uma liberdade inicial aos átomos, o que lhes permitiu desviar ligeiramente de seu curso reto uniforme enquanto caíam como chuva pelo espaço, e assim colidir, combinar e iniciar movimentos rotatórios pelos quais os mundos, e tudo o que há neles, vieram a existir.

8. Materialismo:

Ele não seguiu a ideia de liberdade na Natureza e no homem além das exigências de sua teoria, e a natureza totalmente materialista de seu universo o impediu de deduzir um reino moral. Por essa teoria, ele se livra das causas de medo e ansiedade que perturbam a mente humana.

Teleologia, providência, uma ordem moral do universo, a ação arbitrária dos deuses, destino cego, imortalidade, inferno, recompensa e punição após a morte, são todos excluídos de um universo onde átomos se movendo pelo espaço fazem tudo.

A alma, como o corpo, é feita de átomos, mas de uma textura menor ou mais fina. Na morte, um como o outro se dissolve e chega ao fim.

9. Teoria das Ideias:

A partir das mesmas premissas, esperaria-se a negação completa de quaisquer seres divinos. Mas é uma curiosidade do sistema que uma teoria do conhecimento grosseiramente materialista exija a afirmação da existência dos deuses.

As ideias dos homens derivam de finas películas materiais que passam dos objetos ao redor deles para a matéria afim de suas mentes. Segue-se que toda ideia deve ter sido produzida por um objeto correspondente.

Os homens geralmente possuem ideias de deuses. Portanto, deuses devem existir para produzir essas ideias, que vêm aos homens no sono e nos sonhos. Mas eles não são tais deuses como os homens geralmente acreditam existir.

Eles são constituídos da mesma matéria atômica que os homens, mas de uma textura ainda mais fina. Eles habitam nos intermundia, os espaços entre os mundos, onde as preocupações terrenas e a dissolução da morte não podem alcançá-los.

Eles são imortais e completamente abençoados. Portanto, eles não podem saber nada do mundo, com sua dor e seus problemas, nem podem estar de alguma forma preocupados com ele. Eles são apoteoses do sábio epicurista, inteiramente afastados da turbulência do mundo, desfrutando de uma vida de calma e satisfeitos com a generosidade que a Natureza lhes proporciona.

10. Deuses Epicuristas:

“Pois a natureza dos deuses deve sempre em si mesma necessariamente desfrutar de imortalidade com supremo repouso, muito distante e afastada de nossas preocupações; já que isenta de toda dor, isenta de todos os perigos, forte em seus próprios recursos, não precisando de nada de nós, não é conquistada por favores nem movida pela ira” (Lucrécio).

Toda religião é banida, embora os deuses sejam mantidos. O fracasso de Epicuro em levar a lógica de seu sistema à negação dos deuses está mais profundamente enraizado do que sua teoria das ideias.

11. Consensus Gentium:

Ele ficou impressionado pelo fato de que “uma unanimidade firme continua a prevalecer entre todos os homens sem exceção” de que os deuses existem. “Uma consciência de divindade não permite que ele negue a existência de Deus completamente.

Daí sua tentativa de explicar o fato de modo a não interferir com sua teoria geral” (Wallace, Epicureanism – 209). Durante sua vida, Epicuro atraiu um grande número de seguidores para sua crença, e ela continuou a florescer até a era cristã.

Foi apresentada ao mundo romano pelo poeta Lucrécio em seu poema De natura rerum, que ainda é a principal fonte de conhecimento sobre ela. Um escritor do Antigo Testamento, o autor de Eclesiastes, pode ter sido influenciado por seu espírito, embora não tenha adotado todas as suas ideias.

12. Causas do Sucesso:

O charme pessoal e o caráter envolvente do próprio Epicuro atraíram homens para ele, e o elevaram ao tipo de sábio ideal que personificava o ensino da escola, como era costume de todas as escolas de filosofia.

O sistema era claro e facilmente compreendido pelos homens comuns, e oferecia uma teoria plausível da vida para aqueles que não podiam seguir as especulações mais profundas e difíceis de outras escolas.

Seu ensino moral encontrou uma resposta pronta em tudo o que era mundano, comum e egoísta em homens que haviam perdido seus altos ideais e grandes entusiasmos. Acima de tudo, libertou os homens dos terrores de uma superstição sombria que havia tomado o lugar da religião. É uma revelação notável da inadequação da religião grega que Epicuro tenha relegado os deuses do mundo visível, sem qualquer sensação de perda, mas apenas o alívio de uma grande libertação.

13. Antítese Completa do Ensino de Paulo:

Era inevitável que o ensino de Paulo trouxesse esta escola contra ele. Ele veio a Atenas ensinando um Deus que se tornou homem, que sofreu e morreu para realizar o máximo auto-sacrifício, que ressuscitou dos mortos e voltou a viver entre os homens para guiar e moldar suas vidas, e que finalmente julgaria todos os homens, e de acordo com suas ações os recompensaria ou puniria em um mundo futuro.

Para o epicurista, isso era o renascimento de todas as antigas e odiadas superstições. Não era apenas tolice, mas impiedade; pois Epicuro havia ensinado que “não é o homem que nega os deuses adorados pela multidão, mas aquele que afirma dos deuses o que a multidão acredita sobre eles, que é verdadeiramente ímpio.”

14. LITERATURA.

Hicks, Estoico e Epicurista (cujas traduções são adotadas em todas as citações deste artigo); Zeller, Estóicos, Epicuristas e Céticos; Wallace, Epicureanism; Lucrécio, De natura rerum.

T. Rees

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘EPICUREANS’”. “International Standard Bible Encyclopedia”. 1915.