Entre os testamentos – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Entre os testamentos

O período em geral

Um olhar sobre a história contemporânea do Antigo Testamento

1. O Império Egípcio

2. Grécia

3. Roma

4. Ásia

Desenvolvimentos históricos

1. O Período Persa

2. O Período Alexandrino

3. O Período Egípcio

4. O Período Sírio

5. O Período Macabeu

6. O Período Romano

Desenvolvimentos internos neste período

1. Atividade literária

(a) Os Apócrifos

(b) Pseudepígrafos

(c) A Septuaginta

2. Condições espirituais

3. Partidos

4. Preparação para o cristianismo

Como o título indica, o período histórico na vida de Israel se estende do cessar da profecia do Antigo Testamento até o início da era cristã.

O período em geral.

O Exílio deixou sua marca indelével no judaísmo assim como nos judeus. Seu retorno à terra de seus pais foi marcado pelos últimos raios do declínio do sol da profecia. Com Malaquias ele se pôs. A crítica histórica moderna projetou alguns dos livros canônicos da Bíblia bem dentro deste período pós-exílico.

Assim, Kent, seguindo a hipótese de Wellhausen-Kuenen, com todos os seus líderes posteriores, mapeou o período entre 600 AC, data do primeiro cativeiro, até 160 AC, início do período Hasmoneu da história judaica, em blocos contemporâneos comparativos de duplas décadas.

Seguindo o caminho de Koster, a posição histórica de Esdras e Neemias é invertida, e o primeiro é colocado no período 400-380 AC, contemporaneamente com Artaxerxes II; Joe é atribuído ao mesmo período; porções de Isa (capítulos 63-6 – 24.27) são colocadas cerca de 350 AC; Zec é atribuído ao período 260-240, e Da é empurrado para baixo na linha no reinado dos Selêucidas, entre 200 – 160 AC.

Agora tudo isso é muito impressionante e sem dúvida muito crítico, mas o fundamento desse reajuste histórico é totalmente subjetivo e tem o peso apenas de uma conjectura hipotética. Seja qual for a nossa atitude em relação à hipótese crítica da origem tardia de algumas das obras literárias do Antigo Testamento, parece improvável que qualquer parte delas pudesse ter alcançado longe no período pós-exílico.

O intervalo entre o Antigo e o Novo Testamentos é o período obscuro na história de Israel. Estende-se por cerca de quatro séculos, durante os quais não houve profeta nem escritor inspirado em Israel. Tudo o que sabemos dele devemos a Josefo, a alguns dos livros apócrifos e a referências dispersas em historiadores gregos e latinos.

O trono do império passou do Oriente para o Ocidente, da Ásia para a Europa. O Império Persa entrou em colapso, sob os ferozes ataques dos macedônios, e o Império Grego, por sua vez, cedeu lugar ao domínio romano.

Um olhar sobre a história contemporânea.

Para melhor compreensão deste período na história de Israel, pode ser bom fazer uma pausa por um momento para observar o campo mais amplo da história mundial nos séculos em questão, pois as palavras “plenitude dos tempos” lidam com a história abrangente da humanidade, para cuja salvação Cristo apareceu, e cujo cada movimento levou à sua realização.

1. O Império Egípcio:

Nos quatro séculos antes de Cristo, o império egípcio, a mais antiga e em muitos aspectos a civilização mais perfeitamente desenvolvida da antiguidade, estava cambaleando para suas ruínas. A 29ª ou Dinastia Mendesiana, deu lugar, em 384 AC, à 30ª ou Dinastia Sebenítica, que foi engolida, meio século depois, pela Dinastia Persa.

A Macedônia ou 32ª substituiu esta em 332 AC, apenas para dar lugar, uma década depois, à última ou 33ª, a Dinastia Ptolomaica. Toda a história do Egito neste período foi, portanto, uma de mudanças infinitas e rapidamente sucessivas.

Na Dinastia Ptolomaica houve um leve renascimento da velha glória do passado, mas a estrela do império tinha se posto para o Egito, e a mão armada de Roma finalmente derrubou uma civilização cujos começos se perdem no crepúsculo da história.

A conquista cesariana de 47 AC foi seguida – 17 anos depois, pela anexação do Egito ao novo poder mundial, como uma província romana. A história de Manetho é o grande monumento literário da história egípcia neste período.

Seus sacerdotes haviam sido famosos por sua sabedoria, à qual foram atraídos Licurgo e Sólon, os legisladores gregos, bem como Pitágoras e Platão, os maiores filósofos do mundo.

2. Grécia:

Na Grécia também a antiga glória estava passando. Guerras intermináveis minaram a força da vida nacional. A força de Atenas e Esparta, de Corinto e Tebas havia partido, e quando, por volta do início de nosso período, em 337 AC, o congresso dos estados gregos elegeu Filipe da Macedônia para a hegemonia da Grécia unida, o sino do destino soou para toda a liberdade grega.

Primeiro Filipe e depois ele Alexandre apagaram os últimos resquícios dessa liberdade, e a Grécia se tornou uma máquina de guerra para a conquista do mundo na carreira meteórica de Alexandre, o Grande.

Mas que galáxia de nomes ilustres adornam as páginas da história grega, nesse período, tão escuro para Israel! Pense em Aristófanes e Hipócrates, em Xenofonte e Demócrito, em Platão e Apelies, em Esquines e Demóstenes, em Aristóteles e Praxiteles e Arquimedes, todos figurando, em meio à decadência da liberdade grega, nos séculos 4 – 3 antes de Cristo!

Certamente, se a glória política da Grécia deixou sua marca nas eras, seu brilho intelectual é o orgulho delas.

3. Roma:

Roma, enquanto isso, estava se fortalecendo, por guerras intermináveis, para a grande tarefa de conquista mundial que estava diante dela. Pelas guerras latina, samnita e púnica, ela treinou seus filhos na arte da guerra, ampliou seu poder territorial e fez seu nome temido em todo lugar.

Itália e norte da África, Grécia e Ásia Menor e os bárbaros do norte foram conquistados em turnos. Seu brilhantismo intelectual foi desenvolvido apenas quando a luxúria pela conquista foi saciada de certa forma, mas no século imediatamente anterior à era cristã encontramos nomes como Lucrécio e Hortêncio, Catão e Cícero, Salústio e Diódoro Sículo, Virgílio e Horácio.

No final do período entre os Testamentos, Roma se tornou a senhora do mundo e todas as estradas levavam à sua capital.

4. Ásia:

Na Ásia, o império persa, herdeiro da civilização e tradições do grande poder mundial assírio-babilônico, estava em rápida desintegração e foi finalmente completamente dizimado pelo mais jovem império e civilização grega.

Na longínqua Índia, a antiga religião étnica do Bramanismo um século ou mais antes do início de nosso período passou pela crise reformadora inaugurada por Gatama Buda ou Sakya Mouni, e assim o Budismo, uma das grandes religiões étnicas, nasceu.

Outro reformador da fé taoísta foi Confúcio, o sábio da China, contemporâneo de Buda, enquanto Zoroastro na Pérsia lançou as bases de sua visão dualista do mundo. Em todos os sentidos e em todas as direções, o período entre os Testamentos foi, portanto, um de fermento político e intelectual.

Desenvolvimentos históricos.

Quanto à história judaica, o período entre os Testamentos pode ser dividido da seguinte forma:

(1) o período persa;

(2) o período alexandrino;

(3) o período egípcio;

(4) o período sírio;

(5) o período macabeu;

(6) o período romano.

1. O Período Persa:

O período persa se estende do cessar da profecia até 334 AC. Foi, em geral, um período sem eventos na história dos judeus, um intervalo de descanso entre grandes crises nacionais, e relativamente pouco é conhecido sobre ele.

A terra da Palestina era uma parte da satrapia síria, enquanto o verdadeiro governo do povo judeu era semi-teocrático, ou melhor, sacerdotal, sob o governo dos sumo sacerdotes, que eram responsáveis ao sátrapa.

Naturalmente, o cargo de sumo sacerdote se tornou o objeto de toda ambição judaica e despertou as paixões mais obscuras. Assim, João, filho de Judas, filho de Eliasibe, através da luxúria pelo poder, matou seu irmão Jesus, que era favorito de Bagoses, um general de Artaxerxes encarregado do distrito.

A culpa do fratricídio foi aumentada, porque o crime foi cometido no próprio templo, e diante do próprio altar. Uma tempestade de ira, a única notável desse período, varreu a Judeia. Os persas ocuparam Jerusalém, o templo foi profanado, a cidade foi parcialmente destruída, uma pesada multa foi imposta ao povo e seguiu-se uma perseguição geral, que durou muitos anos.

Então, como mais tarde, nas muitas perseguições que se seguiram, os samaritanos, sempre maleáveis e dispostos a obedecer ao tirano do dia, saíram praticamente ilesos.

2. O Período Alexandrino:

O período alexandrino foi muito breve – 334.323 AC. Simplesmente cobre o período do domínio asiático de Alexandre, o Grande. Na Grécia, as coisas estavam se movendo rapidamente. A hegemonia espartana, que havia sido ininterrupta desde a queda de Atenas, agora foi destruída pelos tebanos sob Epaminondas, nas grandes batalhas de Leuctra e Mantinea.

Mas o novo poder logo foi esmagado por Filipe da Macedônia, que foi então escolhido líder geral pelos gregos relutantes. A Pérsia era o objeto da ambição e vingança de Filipe, mas o punhal de Pausânias (Ant., XI, viii – 1) impediu a execução de seus planos.

Seu filho Alexandre, um jovem de 20 anos, sucedeu-o, e assim o “grande bode”, do qual Daniel havia falado (), apareceu em cena. Nos doze anos de seu reinado (335-323 AC) ele revolucionou o mundo. Rápido como uma águia ele se moveu.

Toda a Grécia foi colocada aos seus pés. De lá, ele se mudou para a Ásia, onde derrotou Dario nas memoráveis batalhas de Granicus e Issus. Passando para o sul, ele conquistou a costa do Mediterrâneo e o Egito e depois se moveu para o leste novamente, para a completa subjugação da Ásia, quando foi derrubado no auge de seu poder, em Babilônia, no 33º ano de sua idade.

Na campanha síria, ele entrou em contato com os judeus. Não querendo deixar nenhum reduto atrás de si, ele reduziu Tiro após um cerco de vários meses, e avançando para o sul exigiu a rendição de Jerusalém.

Mas os judeus, ensinados pela amarga experiência, desejavam permanecer leais à Pérsia. À medida que Alexandre se aproximava da cidade, Jaddua, o sumo sacerdote, com um trem de sacerdotes em seus trajes oficiais, saiu para encontrá-lo, para suplicar misericórdia.

Um sonho anterior deste acontecimento teria prefigurado este evento, e Alexandre poupou a cidade, sacrificou a Iahweh, teve as profecias de Daniel a respeito dele recitadas em sua audição e mostrou aos judeus muitos favores (Ant., XI, viii – 5) A partir desse dia eles se tornaram seus favoritos; ele os empregou em seu exército e lhes deu direitos iguais com os gregos, como primeiros cidadãos de Alexandria e outras cidades, que ele fundou.

Assim, o forte espírito helenístico dos judeus foi criado, que marcou tão grande parte da nação, nos períodos subsequentes de sua história.

3. O Período Egípcio:

O período egípcio (324-264 AC). A morte de Alexandre temporariamente transformou tudo em caos. O império, soldado junto por seu gênio imponente, desmoronou sob quatro de seus generais–Ptolomeu, Lisímaco, Cassandro e Selênio ().

O Egito coube à parte de Ptolomeu Soter e a Judeia foi feita parte dela. No início, Ptolomeu foi duro em seu tratamento dos judeus, mas mais tarde aprendeu a respeitá-los e se tornou seu patrono como Alexandre havia sido.

Hecateu de Abdera é dito ter estudado os judeus, através de informações recebidas de Ezequias, um imigrante judeu egípcio, e ter escrito uma história judaica desde o tempo de Abraão até o seu próprio dia.

Este livro, citado por Josefo e Orígenes, está totalmente perdido. Soter foi sucedido por Ptolomeu Filadelfo, um governante esclarecido, famoso pela construção do farol de Pharos, e especialmente pela fundação da célebre biblioteca alexandrina.

Como seu pai, ele foi muito amigo dos judeus, e em seu reinado a célebre tradução grega das Escrituras do Antigo Testamento, a Septuaginta, foi feita, segundo a tradição (Ant.,. XII, ii). No entanto, à medida que o poder dos príncipes sírios, os selêucidas, crescia, a Palestina cada vez mais se tornava o campo de batalha entre eles e os ptolomeus.

Na decisiva batalha entre Ptolomeu Filopátor e Antíoco, o Grande, em Rafia, perto de Gaza, o último foi esmagado e durante o reinado de Filopátor a Judeia permaneceu uma província egípcia. E ainda assim essa batalha formou o ponto de virada da história dos judeus em relação ao Egito.

Pois quando Ptolomeu, embriagado de vitória, veio a Jerusalém, tentou entrar no Santo dos Santos do templo, embora tenha recuado, confuso, do lugar sagrado. Mas ele descontou sua vingança nos judeus, por se oporem ao seu plano, por uma cruel perseguição.

Ele foi sucedido por seu filho Ptolomeu Epifânio, uma criança de 5 anos. A vingança há muito planejada de Antíoco agora tomou forma em uma invasão do Egito. Coele-Síria e Judeia foram ocupadas pelos sírios e passaram para a posse dos selêucidas.

4. O Período Sírio:

O período sírio (204-165 AC). Israel agora entrou no

5. O Período Macabeu:

O período macabeu (165-63 a.C.). O assassinato de um judeu idólatra no próprio altar foi o sinal da revolta. A terra da Judeia é especialmente adaptada para táticas de guerrilha, e Judas Macabeu, que sucedeu seu pai como líder dos patriotas judeus, era um mestre neste tipo de guerra.

Todos os esforços de Antíoco para acabar com a rebelião falharam miseravelmente, em três campanhas sírias. O rei morreu de uma doença repugnante e finalmente foi concluída a paz com os judeus. Embora ainda nominalmente sob controle sírio, Judas tornou-se governador da Palestina.

Seu primeiro ato foi a purificação e rededicação do templo, a partir do qual os judeus datam seu festival de purificação. Quando os sírios renovaram a guerra, Judas pediu ajuda aos romanos, cujo poder começou a ser sentido na Ásia, mas ele morreu em batalha antes que a ajuda prometida pudesse alcançá-lo (Ant., XII, xi – 2).

Ele foi enterrado ao lado de seu pai em Modin e foi sucedido por seu irmão Jonathan. A partir desse momento, a história macabeia torna-se uma de intrigas intermináveis. Jonathan foi reconhecido pelos sírios como meridarca da Judeia, mas foi assassinado logo depois.

Simão sucedeu-o e, com a ajuda dos romanos, foi feito governante hereditário da Palestina. Ele foi seguido por João Hircano. O povo foi dilacerado por controvérsias partidárias amargas e uma guerra civil foi travada, uma geração depois, por dois netos de João Hircano, Hircano e Aristóbulo.

Nessa luta interna, o general romano Pompeu participou, apoiando Hircano, enquanto Aristóbulo desafiava Roma e defendia Jerusalém. Pompeu tomou a cidade, após um cerco de três meses, e entrou no santíssimo lugar, alienando para sempre de Roma todo coração judeu leal.

6. O Período Romano:

O período romano (63-4 a.C.). A Judeia agora se tornou uma província romana. Hircano, despojado do poder real hereditário, manteve apenas o cargo de sumo sacerdote. Roma exigiu um tributo anual, e Aristóbulo foi enviado como prisioneiro à capital.

Ele conseguiu, no entanto, escapar e renovou a luta desigual, na qual foi sucedido por seus filhos Alexandre e Antígono. Na guerra entre Pompeu e César, a Judeia foi temporariamente esquecida, mas após a morte de César, sob o triunvirato de Otávio, Antônio e Lépido, Antônio, o triúnviro do oriente, favoreceu Herodes, o Grande, cujas intrigas garantiram para ele a coroa da Judeia e permitiram que ele extinguísse completamente a antiga linha macabeia de príncipes judeus.

$ IV. Desenvolvimentos Internos Neste Período.$

Resta uma coisa, e isso é uma revisão dos desenvolvimentos dentro do próprio judaísmo no período em consideração. É evidente que o núcleo do povo judeu, que permaneceu fiel às tradições nacionais e à fé nacional, deve ter sido radicalmente afetado pelas terríveis catástrofes que marcam sua história, durante os quatro séculos antes de Cristo.

Qual foi, se houve, a atividade literária dos judeus neste período? Qual era sua condição espiritual? Qual foi o resultado da manifesta diferença de opinião dentro da economia judaica? Que preparação este período oferece para a “plenitude dos tempos”?

Essas e outras perguntas se apresentam, à medida que estudamos este período da história dos judeus.

1. Atividade Literária:

A voz da profecia estava completamente silenciada neste período, mas o antigo instinto literário da nação se afirmou; fazia parte das tradições judaicas e não seria negado. Assim, neste período, muitos escritos foram produzidos, que, embora careçam de autoridade canônica, pelo menos entre os protestantes, ainda são extremamente úteis para um entendimento correto da vida de Israel nas eras obscuras antes de Cristo.

(a) Os Apócrifos.

Primeiramente entre os frutos dessa atividade literária estão os livros apócrifos do Antigo Testamento. Basta mencioná-los aqui. São catorze em número: 1 e 2 Esdras, Tobias, Judite, 2 Ester, Sabedoria de Salomão, Eclesiástico, Baruc, Cântico dos Três Santos Jovens, História de Susana, Bel e o Dragão, Oração de Manassés – 1 – 2 Macabeus.

Como 3 – 4 Macabeus presumivelmente caem dentro da era cristã, eles não são aqui enumerados. Todos esses escritos apócrifos são de extrema importância para um entendimento correto do problema judeu no dia em que foram escritos.

(b) Pseudoepígrafos.

Assim denominados devido ao caráter espúrio dos nomes dos autores que ostentam. Dois desses escritos muito provavelmente pertencem ao nosso período, enquanto uma série deles evidentemente pertence a uma data posterior.

Nesta classe de escritos há uma confissão muda da pobreza consciente do dia. Primeiro de tudo, temos o Saltério de Salomão, originalmente escrito em hebraico e traduzido para o grego – uma coleção de cânticos para adoração, tocantes em seu espírito, e evidenciando o fato de que a verdadeira fé nunca morreu no coração do verdadeiro crente.

O segundo é o Livro de Enoque, uma produção de natureza apocalíptica, nomeada após Enoque, o patriarca, e amplamente conhecida sobre o início da era cristã. Este livro é citado no Novo Testamento (Judas 1.14).

Originalmente escrito em hebraico ou aramaico e traduzido para o grego, já que não há vestígio de influência cristã no livro, presume-se que a maior parte dele foi escrita em um período anterior. Tanto Judas quanto o autor do Apocalipse devem tê-lo conhecido, como um estudo comparativo de ambos os livros mostrará.

A questão dessas citações ou alusões é um verdadeiro crux interpretum:

como reconciliar a inspiração desses livros com essas citações?

(c) A Septuaginta.

A tradição da Septuaginta é contada por Josefo (Ant., XII, ii – Judas 13). Aristeas e Aristóbulo, um sacerdote judeu no reinado de Ptolomeu Filometor (2 Mac 1:10), também são citados em apoio a ela por Clemente de Alexandria e por Eusébio.

A verdade provavelmente é que essa grande tradução das Escrituras do Antigo Testamento foi iniciada a pedido de Ptolomeu Filadelfo 285-247 a. C., sob a direção de Demétrio Falereu, e foi concluída por volta da metade do século II a.

C. Evidências internas abundam que a tradução foi feita por diferentes mãos e em momentos diferentes. Se a tradução foi de alguma forma literal, o texto da Septuaginta levanta várias questões interessantes em relação ao texto hebraico que foi usado na tradução, em comparação com o que agora possuímos.

A Septuaginta foi de imenso valor missionário e contribuiu talvez mais do que qualquer outra coisa para preparar o mundo para a “plenitude dos tempos”.

2. Condições Espirituais:

O retorno da Babilônia marcou um ponto de virada na história espiritual dos judeus. Desde aquele momento em diante, o desejo de idolatria, que havia marcado toda a sua história anterior, desaparece completamente.

Em vez disso, veio um espírito de exclusivismo quase intolerável, um esforço pela santidade legal, esses dois em combinação formando o coração e o núcleo do farisaísmo posterior. Os livros sagrados, mas especialmente a lei, tornaram-se objeto de reverência quase idolátrica; o espírito foi completamente perdido na forma.

E à medida que sua própria língua, o hebraico clássico, gradualmente cedeu lugar ao aramaico comum, os rabinos e suas escolas se esforçaram cada vez mais para manter a língua antiga pura, exigindo uma língua separada para o culto e a vida cotidiana.

Assim, os judeus tornaram-se em certo sentido bilíngues, usando a língua hebraica em suas sinagogas, o aramaico em sua vida diária e, mais tarde, em parte pelo menos, a língua grega do conquistador, a lingua franca do período.

Uma aristocracia espiritual substituiu em grande parte o antigo governo de seus príncipes e nobres. À medida que o núcleo de sua religião morria, a casca da árvore florescia. Assim, os dízimos eram zelosamente pagos pelo crente (compare Mateus 23.23), o sábado se tornou um fardo positivo de santidade, as simples leis de Deus foram substituídas por invenções humanas pesadas, que em tempos posteriores formariam a maior parte do Talmude e que esmagaram toda a liberdade espiritual nos dias de Cristo (Mateus 11.2 – Mateus 23.4,23).

A substituição dos nomes “Elohim” e “Adonai” pelo antigo nome histórico glorioso “Yahweh” é um comentário eloquente sobre tudo o que foi dito antes e sobre a condição espiritual de Israel neste período (Ewald, History of Israel, V – Mateus 198), no qual a mudança foi inaugurada.

A antiga força centrípeta, o antigo ideal de centralização, deu lugar a uma indiferença quase arrogante pela terra prometida. Os judeus tornaram-se, como são hoje, uma nação sem país. Pois, para cada judeu que voltou ao antigo lar nacional, mil permaneceram na terra de sua adoção.

E ainda assim, espalhados por todo o mundo, em todos os tipos de ambientes, eles permaneceram judeus, e a consciência nacional nunca foi extinta. Era a marca de Deus neles então como agora. E assim eles se tornaram missionários mundiais do conhecimento do verdadeiro Deus, de um evangelho de esperança para um mundo que estava sem esperança, um evangelho que, totalmente contra a vontade deles, dirigia os olhos do mundo para a plenitude dos tempos e que preparava o solo fértil dos corações humanos para o rápido avanço do cristianismo quando ele finalmente apareceu.

3. Partidos:

Durante o período grego, os judeus mais conservadores e zelosos estavam o tempo todo confrontados com a tendência de uma parte muito considerável do povo, especialmente o conjunto mais jovem e mais rico, de adotar os modos de vida e pensamento e linguagem de seus mestres, os gregos.

Assim nasceu o partido helenístico, que era amargamente odiado por todos os judeus de sangue puro, mas que deixou sua marca em sua história, até a data da dispersão final em 70 d. C. Desde o dia de Matatias, os Chasids ou Hasidans (1 Mac 2:42) eram os verdadeiros patriotas judeus.

Assim surgiu o partido dos fariseus (Ant., XIII, x – Mateus 5 XVIII, i – Mateus 2 BJ, I, v – 2). Eles foram combatidos pelos saduceus mais secularizados (Ant., XIII, x – Mateus 6 XVIII, i – Mateus 3 BJ, II, viii – Mateus 14), ricos, de bom status social, totalmente livres das restrições da tradição, completamente alheios à vida futura e muito próximos dos epicureus gregos.

Esses partidos se opuseram amargamente até o fim da existência nacional dos judeus na Palestina e incessantemente lutaram pelo domínio, através do cargo de sumo sacerdote. Um ódio comum por Cristo, por um tempo, proporcionou-lhes uma comunidade de interesses.

4. Preparação para o Cristianismo:

Ao longo de todo esse período sombrio da história de Israel, Deus estava trabalhando Seu próprio plano divino com eles. Suas Escrituras foram traduzidas para o grego, após a conquista de Alexandre, o Grande, a língua comum no Oriente.

Assim, o mundo foi preparado para a palavra de Deus, mesmo como esta, por sua vez, preparou o mundo para a recepção do dom de Deus, no evangelho de Seu Filho. A Septuaginta, portanto, é um movimento distinto para frente no cumprimento da promessa abraâmica (Gênesis 12 – Gênesis 18.18). À medida que a parte sacrificial do culto judaico declinava, devido à sua ampla separação do templo, os olhos de Israel foram fixados mais firmemente em suas Escrituras, lidas todos os sábados em suas sinagogas, e, como vimos, essas Escrituras, através da tradução da Septuaginta, tornaram-se propriedade de todo o mundo.

Assim, a sinagoga em todos os lugares se tornou o grande instituto missionário, transmitindo ao mundo as elevadas esperanças messiânicas de Israel. Por outro lado, os próprios judeus, amargurados por martírios e sofrimentos continuados, carnalizaram essa expectativa messiânica em uma proporção crescente à medida que o jugo do opressor se tornava mais pesado e a esperança de libertação se tornava mais fraca.

E assim, quando seu Messias veio, Israel não o reconheceu, enquanto os gentios famintos de coração, que através da Septuaginta se familiarizaram com a promessa, humildemente o receberam (João 1.9-14). Os olhos de Israel foram cegados por uma temporada, ‘até que a plenitude dos gentios seja reunida’ (Romanos 9.3 – Romanos 11.25).

Henry E. Dosker

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ENTRE OS TESTAMENTOS’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.