Ebionismo; ebionitas: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Ebionismo; ebionitas – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Ebionismo; ebionitas

e’-bi-o-niz’-m, e’-bio-nits (Ebionaioi, de ‘ebhyonim, “pessoas pobres”):

Conteúdo

Declaração Geral

I. ORIGEM DO NOME

1. Os Pobres 2. Origem do Nome

II. AUTORIDADES SOBRE AS OPINIÕES DOS EBIONITAS

1. Irineu, Tertuliano e Hipólito 2. Orígenes e Jerônimo 3. Descrição de Epifânio 4. Justino Mártir

III. LITERATURA DOS EBIONITAS

1. O Evangelho Segundo os Hebreus 2 As Clementinas 3. Literatura Apocalíptica

IV. HISTÓRIA DO EBIONISMO

1. Ebionitas e Essênios 2. Organização dos Ebionitas

V. EVIDÊNCIAS DO EBIONISMO PARA A DOUTRINA DA IGREJA PRIMITIVA

1. Cristologia da Igreja Primitiva 2. Paulinismo da Igreja Primitiva

$LITERATURA$

Declaração Geral:

Os ebionitas eram uma seita de hereges frequentemente mencionada pelos primeiros Padres. Em relação às suas opiniões, assim como em relação às de muitas seitas heréticas primitivas, há a dificuldade de que, em grande parte, dependemos de informações de seus oponentes.

Esses oponentes geralmente não eram muito cuidadosos em compreender exatamente as visões daqueles cujas opiniões pretendiam refutar. Isso aumenta a dificuldade no caso presente, pois há uma dúvida quanto às pessoas designadas pelo título. Às vezes, admite-se, o nome era usado para designar todos os cristãos judeus, independentemente de suas opiniões; outras vezes, denota uma seita semelhante aos gnósticos, que atribuía uma origem puramente humana ao nosso Senhor.

Existem, no entanto, certas obras, os escritos clementinos, que, a partir de declarações dos Padres, podem ser assumidas como representando as visões dessa seita, mas como essas representam visões um tanto divergentes, é difícil decidir qual é verdadeiramente ebionítica.

Há também certos livros apocalípticos que apresentam afinidades com o ebionismo. As citações do Evangelho segundo os Hebreus – o único evangelho que os ebionitas recebiam – também fornecem meios de apreciar suas visões.

Este evangelho chegou até nós apenas em citações isoladas, cuja precisão não temos garantia. Finalmente, deve-se ter em mente que nenhuma seita pode persistir através de séculos de circunstâncias mutantes sem, por sua vez, sofrer mudanças.

I. Origem do Nome.

1. Os Pobres:

Tertuliano e Epifânio assumem que a seita recebeu seu nome de um certo Ebion ou Hebion. Outros dos Padres, sem afirmá-lo, usam linguagem que parece implicar a crença em uma pessoa chamada Ebion. Isso, no entanto, é geralmente considerado agora um erro.

Não há vestígios da existência de tal pessoa. A seita em questão parece ter assumido o nome ebionitas, “os pobres”, da primeira bem-aventurança (Mateus 5.3), reivindicando ser a continuação na nova dispensação dos “pobres e necessitados” dos Salmos, por exemplo, Salmos 69.3 – Salmos 70.5 – Salmos 74.21.

Foi sugerido que a seita poderia ter tido um líder que assumiu o título de homem pobre. Além de não termos vestígios de sua existência, o nome quase certamente teria sido tratado como uma palavra aramaica e colocado no status emphaticus como Ebiona, que em grego teria se tornado Ebionas.

2. Origem do Nome:

A visão comum da origem do nome tem a vantagem da analogia a seu favor. Os protestantes pré-Reforma dos séculos 12 – Salmos 13 na França chamavam a si mesmos de “os pobres” (de Lyon). O fato de que o apóstolo Tiago em sua epístola implica uma união natural entre pobreza e piedade (2:5), “Não escolheu Deus os que são pobres quanto ao mundo para serem ricos em fé…?” confirmaria os cristãos judeus no uso do nome.

Alguns têm se inclinado a pressionar indevidamente um jogo de palavras no qual alguns dos Padres se entregam, como se as visões pobres dessa seita quanto à pessoa de Cristo tivessem levado a receberem esse nome de fora.

II. Autoridades sobre as Opiniões dos Ebionitas.

1. Irineu, Tertuliano e Hipólito:

Como indicado acima, as principais autoridades para isso são Irineu, Tertuliano e Hipólito. As características dos ebionitas notadas por eles foram, primeiro, a negativa de que eles não, como os outros gnósticos, distinguiam entre o Deus Supremo e o Criador do mundo – o demiurgo – que foi identificado com o Deus dos judeus.

Para eles, Yahweh era o Deus Supremo – o Deus de Israel e o Criador dos céus e da terra. A segunda característica, também negativa, era que negavam o nascimento sobrenatural do nosso Senhor. Ele era filho de José e Maria no sentido comum da palavra.

A terceira era que, junto com os cerintianos e carpocratianos, afirmavam que um poder divino desceu sobre Jesus em Seu batismo – a recompensa de Sua perfeita santidade. Segundo uma forma de teoria, o Espírito Santo era o Filho eterno de Deus.

Outra visão era que o poder que desceu sobre Ele era a sabedoria divina, o Logos. Pela influência desse poder divino, Ele realizou milagres e ensinou com sabedoria sobre-humana. Mas essa influência divina abandonou Jesus na Cruz, daí o grito de abandono (Mateus 27.46).

O poder divino, no entanto, ressuscitou-O dos mortos e fez com que ascendesse ao alto. Hipólito traz os ebionitas em estreita conexão com os elcasaitas e com um certo Alcibíades, cujas visões ele teve que combater em Roma.

O último alegava fundamentar suas visões em uma obra de Elkasai.

2. Orígenes e Jerônimo:

De duas outras fontes derivamos mais informações:

Orígenes e Jerônimo ambos notificam o fato de que os ebionitas traduziram `almah como “jovem mulher” (é traduzido como “virgem” na nossa Versão King James e na Versão Revisada Britânica e Americana). Essa tradução, no que diz respeito à mera palavra, é indubitavelmente correta.

Há outro ponto em que ambos nos fornecem informações. O primeiro diz (Contra Celsum, v.61) que há duas classes de ebionitas, uma das quais nega a concepção e o nascimento miraculosos do nosso Senhor, a outra afirma.

Jerônimo, em sua carta a Agostinho, não só afirma a mesma coisa, mas chama a uma classe, aqueles que afirmam o nascimento miraculoso, nazarenos, e a outra ebionitas. Orígenes em seu segundo livro contra Celso fala como se a única distinção entre os ebionitas e outros cristãos fosse a obediência à lei mosaica, e por seu exemplo rebate a afirmação de que os judeus ao se tornarem cristãos abandonaram a lei de seus pais.

Outra característica do ebionismo apresentada por Jerônimo (In Jesaiam, lxvi.24) é sua visão chiliasmática – o reinado pessoal do nosso Senhor por 1.000 anos como o Messias judeu.

3. Descrição de Epifânio:

O escritor que dá o relato mais volumoso dos ebionitas – “ebionaeanos” como ele os chama – é Epifânio. Com ele é ao mesmo tempo heresia No. X e heresia No. XXX. Antes de discutir os ebionitas, ele aborda a seita intimamente relacionada dos nazarenos como heresia No.

XXIX. Ele já havia de uma maneira mais resumida considerado uma seita de nome semelhante, numerando-a No. XVIII. No entanto, esta é judaica enquanto aquela é cristã. A seita judaica é distinguida por não comer nenhum alimento animal e não oferecer sacrifícios.

Eles têm assim uma afinidade com os essênios. Eles têm uma peculiaridade que, embora honrem os patriarcas, rejeitam o Pentateuco que relata sua história. Esses nazarenos habitavam a leste do Jordão em Gileade e Basã.

Heresia No. XXIX são os nazarenos cristãos. Esse nome foi inicialmente aplicado a todos os cristãos. Epifânio os identifica com os essênios e declara que sua peculiaridade distintiva é a retenção da circuncisão e da lei cerimonial.

Eles usam o Evangelho de Mateus, mas sem as genealogias. Como Heresia No. XXX, ele procede a considerar os ebionitas. Epifânio assume que Ebion tenha sido um homem, e o chama de “portento polimórfico”, e afirma que ele estava ligado aos samaritanos, aos essênios, aos cerintianos e carpocratianos, ainda que desejasse ser considerado cristão.

A heresia originou-se após a fuga da igreja para Pella. Eles negavam o nascimento miraculoso do nosso Senhor, mas mantinham que uma influência divina desceu sobre Ele em Seu batismo. Essa sabedoria divina inspirou, e de certa forma habitou, todos os patriarcas.

De certa forma, o corpo de Jesus era considerado como o de Adão revivido. Esse corpo foi crucificado e ressuscitou. Eles recebem apenas o Evangelho de Mateus na forma que os cerintianos o usam, ou seja, o Evangelho segundo os Hebreus.

Epifânio dá algum relato desse evangelho e seus defeitos. Eles também usam outros livros; um que ele descreve especialmente, As Viagens de Pedro, parece ser em grande parte idêntico às Homilias Clementinas.

Ele conecta os ebionitas, assim como Hipólito, com Elkasai; dele aprenderam que o Cristo celestial tinha 96 milhas de altura – Mateus 24 de largura, e que o Espírito Santo tinha uma forma feminina de dimensões semelhantes, apenas invisível.

Embora conecte os ebionitas com os essênios, menciona que, ao contrário dos essênios de Josefo e Filo, os ebionitas não só permitiam, mas ordenavam o matrimônio aos jovens. Epifânio acrescenta como uma enormidade especial que os ebionitas permitem segundos, terceiros e até sétimos casamentos.

Embora ordenem o casamento, têm uma opinião baixa sobre as mulheres, creditando a Eva a origem do paganismo, concordando nisso com a opinião esseniana sobre o sexo. Misteriosamente, Epifânio representa os ebionitas como não apenas rejeitando os profetas em bloco, mas zombando deles.

Ele também menciona a rejeição de Paulo pelos ebionitas. É extremamente difícil formar uma visão clara e autocoerente das doutrinas dos ebionitas a partir das declarações de Epifânio, mas há pontos em que suas informações são valiosas.

4. Justino Mártir:

Embora Justino Mártir não nomeie os ebionitas em seu diálogo com Trifo, o Judeu (47), ele menciona duas classes de cristãos judeus:

(a) Aqueles que não só observam a lei, mas também compeliriam os crentes gentios a serem circuncidados e a guardarem toda a lei, e não manterão comunhão com aqueles que se recusam a se tornar judeus;

(b) Aqueles que, observando a lei mosaica, entram em comunhão com crentes gentios incircuncisos.

Os primeiros parecem ser uma forma inicial de ebionitas. Nota-se que Justino não lhes atribui nenhuma divergência doutrinária das visões ortodoxas. No capítulo seguinte, ele menciona alguns que negavam a divindade do nosso Senhor, mas esses eram gentios (“hemeterougenous”) “da nossa raça”.

III. Literatura dos Ebionitas.

Uma coisa importante devemos a Epifânio – a indicação da literatura produzida pelos ebionitas, da qual podemos obter suas visões diretamente. Isso inclui o Evangelho segundo os Hebreus, as Clementinas (Homilias e Reconhecimentos); aos quais acrescentaríamos a Ascensão de Isaías e as Odes de Salomão.

Pode-se observar que essa literatura parece representar a opinião de diferentes classes de ebionitas. Consideraremos aqui apenas a relação dessas obras com os ebionitas.

1. O Evangelho Segundo os Hebreus:

O Evangelho segundo os Hebreus conhecemos apenas por meio de citações. Não podemos ter certeza de que essas citações sejam precisas. As citações podem ter sido interpoladas, e além disso o livro de onde as citações foram feitas provavelmente passou por várias revisões.

A discussão da questão da relação deste livro com o Evangelho canônico de Mateus é considerada em outro lugar. Uma coisa é clara, havia pelo menos duas revisões deste evangelho, uma mais próxima e outra mais distante do Evangelho canônico; a primeira, a nazarena, diferia apenas por omitir a genealogia do Primeiro Evangelho do Cânon.

A outra era mais estritamente ebionita e omitia toda menção ao nascimento miraculoso. A revisão ebionita começava, como Epifânio nos diz, abruptamente com o chamado dos Apóstolos. A afirmação de Epifânio de que os ebionitas rejeitavam os profetas é apoiada por uma citação do Evangelho segundo os Hebreus em Jerônimo (Adv. Pelag., iii.2):

“Nos profetas, depois de ungidos pelo Espírito, foi encontrado pecado.” A mudança de akridas (“gafanhotos”) para egkridas (literalmente, “bolos de mel e óleo”; compare Êxodo 16.31; Números 11.8) no relato da comida de João pode ser devido à evitação de alimentos animais atribuída a essa seita.

Uma passagem singular, citada deste evangelho tanto por Orígenes quanto por Jerônimo, merece atenção especial por várias razões: “Minha mãe, o Espírito Santo, me pegou por um dos meus cabelos e me levou ao grande monte Tabor.” A designação do Espírito Santo como “minha mãe” é inédita.

Implica uma visão materialista da doutrina da Trindade na forma de uma família humana. É uma nota de ignorância geográfica chamar Tabor de “grande” montanha. Tem apenas cerca de 600 metros de altura e atrás dela estão as montanhas da região montanhosa da Galileia subindo até 1.200 metros em Jebel Jermuk, e atrás disso o topo branco do Hermon – Números 3.000 metros. É difícil entender alguém residente na Palestina chamando Tabor de uma “grande” montanha.

Elevando-se da planície de Esdraelon, é proeminente, mas com as montanhas mais altas atrás dela, não poderia nem parecer grande. Em uma citação de Jerônimo (Adv. Pelag., iii.2) nosso Senhor declara-Se relutante em ser batizado por João como inconsciente de pecado.

Isso se ajusta à representação das visões ebionitas que encontramos em Irineu de que foi Sua ausência de pecado que tornou Jesus capaz de receber o Espírito Santo.

2. As Clementinas:

A literatura clementina atribuída por Epifânio aos ebionitas é uma fonte mais importante de informações sobre suas opiniões. Chegou até nós completa em três ou quatro formas, as Homilias, os Reconhecimentos e dois Epitomes que, no entanto, diferem menos que as duas obras maiores.

Todos parecem ser revisões de uma obra anterior que desapareceu. A base de todas essas é uma espécie de romance religioso no qual são enxertados sermões de Pedro e suas discussões com Simão Mago. Clemente, um jovem órfão romano de posição em busca de uma religião, encontra Barnabé, que lhe fala de Cristo, descrevendo-O como o “Filho de Deus”, e diz que Ele apareceu na Judeia.

Para saber mais sobre Jesus, Clemente vai a Cesareia, onde encontra Pedro. Depois acompanha Pedro aos vários lugares para onde o apóstolo persegue Simão Mago, e durante suas viagens encontra e reconhece seu pai, seu irmão e sua mãe; daí o título Reconhecimentos. É nos discursos de Pedro que o ebionismo aparece.

Sua teologia é fundamentalmente judaica e esseniana. Que é judaizante é evidenciado pela hostilidade velada ao apóstolo Paulo. Há elementos que não são do judaísmo ortodoxo. O Messias é coigual, ou quase, com o diabo; em outras palavras, a posição é uma modificação do parseísmo (Hom., III – Números 5).

Se o discurso de Barnabé for excluído, nosso Senhor é sempre chamado de “profeta” (Hom.), o “Mestre” (Recog.). Nunca é afirmado nem assumido ser Divino. Nada é dito sobre Seu nascimento miraculoso. Ao mesmo tempo, nos Reconhecimentos, Ele é considerado como não sendo meramente humano.

Diz-se que Ele “assumiu um corpo judeu” (Recog, I – Números 60). Isso concorda com o que Epifânio diz sobre a ideia ebionita de que foi como o corpo de Adão que o Cristo apareceu. O apóstolo Pedro, que é representado como o modelo cristão, come apenas ervas e pratica abluções frequentes, bem ao estilo dos essênios.

Em seus discursos, Pedro declara que o verdadeiro profeta “apaga o fogo dos altares e reprime a guerra.” Essas são peculiaridades essenianas, mas ele “sanciona o casamento,” contra o essenismo como o encontramos em Filo

3. Literatura Apocalíptica:

Se ignorar o trabalho e o apostolado de Paulo for considerado o critério dos judaizantes, isto é, os ebionitas, então na literatura apocalíptica encontramos obras das quais podemos extrair informações sobre suas visões.

A Ascensão de Isaías foi um dos primeiros desses livros a ser recuperado em tempos modernos. O autor se refere ao martírio de Pedro em Roma, mas não menciona Paulo (IV 3). A descrição de anciãos e pastores odiando uns aos outros (III 29), “anciãos sem lei e pastores injustos que devastarão suas ovelhas” (III 24), parece uma visão do estado da igreja como aparecia a um judaizante quando a visão paulina estava prevalecendo.

Não obstante isso, não apenas a dignidade divina é mantida, mas a doutrina da Trindade, “Todos glorificaram o Pai de todos e Seu amado Filho e o Espírito Santo” (VIII 18), é afirmada. Quanto à pessoa de Cristo, Ele desceu através dos céus sucessivos até a terra para nascer (IX 13; X 8-31).

A virgindade de Maria é afirmada (X 12), e a criança nasce sem dor, milagrosamente (XI 8-14). Uma visão semelhante do nascimento de Cristo pode ser encontrada nas Odes de Salomão (XIX 7).

IV. História do Ebionismo.

1. Ebionitas e Essênios:

Todas as autoridades combinam em afirmar uma estreita conexão entre os ebionitas e os essênios. À primeira vista, há pontos sérios de diferença, principalmente estes, os ebionitas incentivavam o casamento, enquanto os essênios, se acreditarmos em Filo e Josefo, proibiam-no.

Essa proibição, no entanto, parece ter sido verdadeira apenas para os Coenobitas de Engedi. Além disso, alguns dos judaizantes, ou seja, ebionitas, são acusados de proibir o casamento. Os essênios em todas as suas variedades parecem ter se convertido ao cristianismo com a queda do estado judeu e a retirada da igreja para Pella.

Quando se juntaram aos crentes em seu exílio, os elementos persas começaram uma fermentação na igreja e o ebionismo foi um dos produtos. Isso provavelmente é o significado da afirmação de que Ebion começou a ensinar suas doutrinas em Pella.

Se julgarmos pelas declarações das Escrituras e pelos primeiros apocalipses não canônicos, os ebionitas inicialmente não eram heréticos em sua cristologia. Apenas mantinham a obrigação universal da lei cerimonial, sustentando que os crentes de descendência gentia só poderiam ser recebidos na igreja se fossem primeiro circuncidados.

A dialética aguçada de Paulo os forçou a abandonar essa posição. A abolição da Lei estava intimamente ligada nos raciocínios de Paulo com a Divindade de nosso Senhor; consequentemente, alguns deles podem ter sentido que podiam manter suas opiniões mais facilmente negando Sua Divindade suprema e a realidade da encarnação.

Os fenômenos de Sua vida tornaram impossível para qualquer um declarar que Ele era meramente homem. Daí, a complexa noção de uma influência divina–um eon, descendo sobre Ele. No entanto, se Seu nascimento fosse milagroso, então a grandeza suprema de Moisés seria questionada, consequentemente foram levados a negar o nascimento virginal.

Somente quando Teódoto apareceu foi mantida a visão puramente humanitária da pessoa de nosso Senhor. Todos os cristãos hebreus, no entanto, não seguiram o curso acima. Uma grande seção permaneceu em cada estágio geral, e até o fim uma parte, os nazarenos, manteve sua posição doutrinária ortodoxa, e ao mesmo tempo obedecia aos requisitos da Lei.

O dualismo encontrado nos Clementinos é uma tentativa de explicar o poder do mal no mundo e a função de Satanás. Os Clementinos confirmam a declaração dos Pais de que os ebionitas usavam apenas o Evangelho de Marcos, pois há mais citações de Mt do que de todos os outros livros do Novo Testamento juntos:

Essas citações, no entanto, são todas de capítulos após o terceiro capítulo. Deve-se notar que há várias citações inconfundíveis do Quarto Evangelho. Nos Clementinos, como observado acima, há uma evitação de atribuir Divindade ao nosso Senhor.

Ele é o Mestre, o Profeta; apenas no discurso atribuído a Barnabé Ele é chamado de Filho de Deus. Isso, sabemos, é o oposto da ideia geralmente aceita da sucessão histórica das crenças. Pensa-se que, começando com a crença na natureza puramente ordinária do nascimento de nosso Senhor, esses crentes judeus gradualmente adicionaram característica após característica até que Ele fosse considerado uma pessoa divina, o Logos divino feito carne por concepção e nascimento milagrosos.

A possibilidade abstrata de tal ser o curso dos eventos não é negada, mas dizemos que as evidências que temos tendem na direção que tomamos. Há elementos afins ao ebionismo na Epístola de Tiago, a proeminência dada aos pobres, a pouca proeminência dada à Divindade de Nosso Senhor ou às doutrinas da graça, tudo tende nessa direção.

No entanto, não há ebionismo desenvolvido; a Divindade de Cristo, se não declarada em termos, é implícita. Schwegler, seguido mais recentemente pelo Dr. Campbell de Dundee, encontra um forte viés ebionita no Evangelho de Lucas, no qual certamente não há diminuição da Divindade suprema de nosso Senhor.

Tudo o que isso significa é uma proeminência dada aos pobres. A identificação dos pobres com os justos não chegou até nós como um dogma dos ebionitas; foi atribuída a eles por causa de seu nome. Como já dito na Ascensão de Isaías, a Divindade do Messias é fortemente afirmada.

Quanto mais avançamos na corrente da história, mais claramente aparecem as características ebionitas, até que, na época em que Alcibíades, seguidor de Elkasai, apareceu em Roma, temos algo amplamente removido do ebionismo dos Clementinos, tão distante quanto está da posição simples ocupada pelos nazarenos.

2. Organização dos Ebionitas:

Os cristãos judeus parecem ter formado uma organização própria, separada da igreja católica. Os lugares onde se reuniam não chamavam de ekklesiai, “igrejas”, mas de sunagogai, “sinagogas”. Se acreditarmos nas Homilias Clementinas, eles haviam desenvolvido um sistema episcopal completo para si mesmos.

No entanto, não devemos pensar que cada variação de fé tinha uma organização separada para si. O rigoroso cerimonial judaico não permitia que um judeu comesse com outro que não fosse judeu. As “festas de amor” da igreja primitiva implicavam esse comer em comum.

Se cristãos gentios estivessem presentes, os ebionitas não poderiam participar, daí a necessidade de uma igreja separada. Todos os cristãos judeus que reverenciavam a lei podiam se reunir e participar da “festa de amor”, independentemente de sua crença quanto à pessoa de Cristo.

Em suma, o ebionismo era uma questão de indivíduos, cujas opiniões percorriam toda a gama de fé, desde os nazarenos, que diferiam dos ortodoxos simplesmente por permanecerem judeus, até aqueles cujo judaísmo sozinho os impedia de se tornarem seguidores de Teódoto de Bizâncio, e que, portanto, voltaram ao puro judaísmo.

V. Evidência do Ebionismo para a Doutrina da Igreja Primitiva.

1. Cristologia da Igreja Primitiva:

Ao lidar com este ramo do nosso assunto, temos que considerar que a tendência daqueles que nos primeiros dias escreveram contra a heresia era exagerar a diferença entre os hereges e os ortodoxos. Por outro lado, temos que considerar a dificuldade psicológica envolvida em uma pessoa reconhecer que alguém que encontrava diariamente, que via comendo e dormindo como outros homens, era mais do que homem, era Divino.

Essa dificuldade, grande para todos, era duplamente grande para o judeu. Ainda assim, temos que considerar qual era a origem da teologia cristã. Era uma tentativa de dar uma explicação racional e sistemática do fenômeno de Jesus Cristo.

O caráter de Cristo, Seus feitos e Suas reivindicações precisavam ser explicados. A explicação ortodoxa, que gradualmente se tornou mais definida com o passar do tempo, era que Ele era a segunda pessoa da Trindade encarnada, e o propósito dessa encarnação era salvar muitos de seus pecados.

Este propósito Ele cumpriu morrendo na cruz e ressuscitando. A igreja primitiva devia sua teologia a Paulo e João. Repugnante como muito disso era para os judeus, ainda assim os ebionitas, judeus zelosos e preconceituosos como eram, não podiam afirmar na presença dos fatos de Sua carreira que Jesus era meramente um homem.

Eles tinham que imaginar uma influência divina descendo sobre Ele em Seu batismo, separando-O de todos os outros. Não temos traço disso no início:

isso aparece no final de um processo de degradação do ideal concernente à pessoa de Cristo. Foi somente quando o efeito de Sua personalidade havia um pouco desaparecido que os homens começaram a duvidar de Sua Divindade.

A divisão da personalidade parece emergir ao mesmo tempo. Os primeiros ebionitas, como o restante dos crentes do século I, consideravam Cristo como uma pessoa; só mais tarde chegaram à noção de um eon celestial separado de Jesus.

Os ebionitas parecem ter sustentado sob várias formas uma doutrina da Trindade, e seu sustento dela é uma evidência de que a igreja em geral a sustentava, não, é claro, na definição que assumiu mais tarde, mas essencialmente.

2. Paulinismo da Igreja Primitiva:

Até certo ponto, o mesmo pode ser dito em relação à doutrina paulina da redenção. Observa-se que ambos os escritores, tanto o das Homilias quanto o das Reconhecimentos, desgostam e ignoram Paulo, mesmo que não tentem colocá-lo sob a imagem de Simão Mago, como muitos pensam que fazem.

O que, no entanto, também se observa, é que não se atrevem a denunciá-lo pelo nome. Paulo e seus ensinamentos devem ter sido, no início do século II, mantidos em tão profunda reverência que ninguém poderia esperar destruí-los por ataque direto; a única esperança era um ataque lateral.

Essa reverência por Paulo implica a aceitação de tudo o que ele ensinou. Todas as doutrinas especificamente paulinas do pecado original, da redenção através da morte sacrificial de Cristo, e todas as ideias correlatas devem ter sido fortemente sustentadas pela igreja primitiva ou os ebionitas teriam denunciado Paulo nos Clementinos pelo nome.

Schwegler argumentaria que Justino Mártir era um ebionita porque ele nem menciona nem cita Paulo. A isso pode-se responder que, como os imperadores a quem ele dirigia suas desculpas eram pagãos, e Trifo, com quem teve seu diálogo, era um judeu, ele naturalmente não mencionaria alguém cuja autoridade seria inútil para aqueles a quem estava se dirigindo.

Ele é igualmente silencioso quanto a Pedro, Tiago e João. Se ele não cita Paulo, há vários ecos indubitáveis de suas frases e pensamentos.

Diante das recentes descobertas feitas no Egito, não se pode desesperar de manuscritos surgirem que possam lançar luz necessária sobre essa heresia. Se o Evangelho segundo os Hebreus fosse encontrado, ou um manuscrito de Hegesipo, estaríamos em melhor posição para decidir várias questões.

LITERATURA.

Escritores contemporâneos sobre os ebionitas:

Ireneu; Tertuliano; Hipólito; Orígenes; Eusébio, III 27; Epifânio; Jerônimo; Justino Mártir (Trifo – Números 47 48) refere-se aos ebionitas sem nomeá-los.

Escritos ebionitas:

Homilias Clementinas; Reconhecimentos Clementinos; Epitomes Clementinas; Asc Isa; Odes de Salomão. Historiadores da igreja moderna: Neander, História Geral da Religião Cristã e Igreja; Schrock, Kirchengeschichte; Walch, Historic der Ketzereien, I – Números 95.124; Baur, Kirchengeschichte, I – Números 172.74, e Dogmengeschichte – Números 140.61, e Christliche Gnosis; Schwegler, Nachapostolisches Zeitalter – Números 17.198; Ritschl, Altkatholische Kirche – Números 107.271; Matter, Gnosticisme, III – Números 11.28; Harnack, História do Dogma – Números 1.89; Reuss, Hist.

de la Theologie, I – Números 115.25; Donaldson, Literatura Cristã e Doutrina desde a Morte dos Apóstolos até o Concílio de Nicéia, I – Números 39 Mansel, Heresias Gnósticas – Números 123.26; Helgenfeld, Ketzergeschichte – Números 421.46, e Clementinos.

Artigos em dicionários teológicos:

Smith e Wace; RE – Números 1ª – Números 2ª – Números 3ª edições; Enciclopédia Judaica; Holtzman u. Zopffel; Lightfoot, Gálatas, Disc. III; Colin Campbell, Estudos em Lucas.

J. E. H. Thomson

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘EBIONISMO; EBIONITAS’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.