Deuteronômio na Bíblia. Significado e Versículos sobre Deuteronômio

Quinto livro do A. T., e último do Pentateuco. O nome, derivado dos assuntos que encerra, significa ‘Segunda Lei’. Quanto às suas matérias, podem elas ser resumidas da seguinte maneira: Introdução, ou Prefácio, tendo por fim chamar a atenção do povo: 1.

Comemoração das bênçãos que os israelitas tinham recebido, ou em tempo de paz com relação aos dons de uma sábia e religiosa magistratura, ou em tempo de guerra com relação às vitórias alcançadas sobre os reis de Hesbom e Basã (1,2,3). 2.

Em seguida é descrita a Lei preciosa que lhes foi dada, com referências ao seu Autor, à sua promulgação miraculosa, ao seu assunto e aos benefícios que lhes adviriam na sua observância (4.1 a 40). Segunda Parte contém: l.

Os essenciais princípios da religião, nos Dez Mandamentos (4.44 a 49.5): segue-se uma declaração relativa ao fim da Lei – a obediência, com uma exortação a esse respeito (6), e razões dissuasivas dos atos que a pudessem impedir, como a comunicação com as nações pagãs (7), o esquecimento dos benefícios de Deus (8), e a justificação própria.

Vem depois a lembrança do abatimento de israel, motivado por suas freqüentes rebeliões, murmurações, e provocações, fazendo-se também menção da livre graça e amor de Deus para com Seu Povo (9,10.1 a 11). 2.

Exortações práticas, deduzidas desses princípios, tendo como introdução um apelo fervoroso e impressivo (10.12 a 22 -11). Estas advertências dizem respeito principalmente à adoração a Deus, quanto ao seu lugar próprio, e forma de culto (12) – à ação de evitar os que arrastavam o povo à idolatria, e ao castigo destes transgressores (13) – à alimentação, proibindo-se a comida de animais imundos (14.1 a 21) – e aos tempos e estações próprias dos serviços religiosos, com inclusão do ano sabático (15), e das festas anuais (16.1 a 17): também é considerada a direção do Aomem, na sua obediência à autoridade civil ou à autoridade eclesiástica (16. 18 a 22 – 17 – 18), tratando-se, de uma maneira geral, dos nossos deveres para com Deus e para com o próximo, e do cumprimento das diversas leis, morais, judiciais, e cerimoniais (19 a 26).

Conclusão. Depois de uma solene repetição da lei, vêm: 1. As exortações, chamando o povo à obediência com promessas de bênçãos e denunciação de maldições (28), recordando as grandes maravilhas de Deus em benefício dos israelitas, fazendo-lhes ver ao mesmo tempo a obrigação no caminho da Lei por um reverente pacto, (29), e finalmente incitando-os ao arrependimento (30). 2.

Também há que considerar a parte histórica: Moisés resigna o seu cargo, e encarrega Josué de guiar os israelitas para a Terra Prometida, dando igualmente a lei aos sacerdotes (31.1 a 21) – compõe um cântico profético que ele entrega ao povo (31.22 a 30 – – 32) – pronuncia uma bênção sobre cada tribo em particular (33) – avista a Terra Prometida, em que não devia entrar – morre, e é sepultado (34).

Foi do livro de Deuteronômio que Jesus três vezes citou aquelas palavras, com que respondeu ao tentador no deserto (cp. Mateus 4.4,7,10 com Deuteronômio 8 – Deuteronômio 6.16, – Deuteronômio 6.13). A predição acerca de um profeta, no Deuteronômio 1S.15 a 19, é duas vezes aplicada a Jesus Cristo no Novo Testamento – pelo Apóstolo Pedro e pelo mártir Estêvão (Atos 3.22 – Atos 7.37).

Há provas de que essas palavras eram, também, consideradas pelos judeus como referentes à vinda do Messias. *veja João 1.30,31,45 – João 5.45 a 47. Não há dúvida de que a linguagem de Moisés teve geral cumprimento no fato de uma sucessão profética, culminando no aparecimento e obra de Jesus Cristo, a Quem por conseqüência as palavras mosaicas se referem de um modo eminente.

As numerosas citações do livro de Deuteronômio no Novo Testamento deixam ver a consideração em que o livro era tido logo nos primeiros dias da igreja cristã. (*veja Pentateuco.).

Deuteronômio – Dicionário Bíblico de Easton

Deuteronômio

Em todos os manuscritos hebraicos, o Pentateuco (q.v.) forma um rolo ou volume dividido em seções maiores e menores chamadas parshioth_ e _sedarim. Não é fácil dizer quando foi dividido em cinco livros.

Isso provavelmente foi feito pela primeira vez pelos tradutores gregos do livro, seguidos pela Vulgata. O quinto desses livros foi chamado pelos gregos de Deuteronomion, ou seja, a segunda lei, daí nosso nome Deuteronômio, ou uma segunda declaração das leis já promulgadas.

Os judeus designaram o livro pelas duas primeiras palavras hebraicas que ocorrem, _’Elle haddabharim_, ou seja, “Estas são as palavras.” Eles o dividiram em onze parshioth. Na Bíblia inglesa contém trinta e quatro capítulos.

Consiste principalmente de três discursos proferidos por Moisés pouco antes de sua morte. Foram falados a todo Israel nas planícies de Moabe, no décimo primeiro mês do último ano de suas peregrinações.

O primeiro discurso (Deuteronômio 1.4-40) recapitula os principais eventos dos últimos quarenta anos no deserto, com fervorosas exortações à obediência às ordenanças divinas e advertências contra o perigo de abandonar o Deus de seus pais.

O segundo discurso (Deuteronômio 5.26-19) é, na verdade, o corpo de todo o livro. O primeiro discurso é introdutório a ele. Contém praticamente uma recapitulação da lei já dada por Deus no Monte Sinai, juntamente com muitas admoestações e injunções sobre o curso de conduta que deveriam seguir quando estivessem estabelecidos em Canaã.

O discurso final (cap. 27-30) relaciona-se quase inteiramente com as sanções solenes da lei, as bênçãos aos obedientes e a maldição que cairia sobre os rebeldes. Ele os admoesta solenemente a aderirem fielmente ao pacto que Deus fez com eles, garantindo assim para si mesmos e para sua posteridade as bênçãos prometidas.

Esses discursos ao povo são seguidos pelo que pode ser chamado de três apêndices, a saber (1), uma canção que Deus ordenou a Moisés escrever (Deuteronômio 32.1-47); (2) as bênçãos que ele pronunciou sobre as tribos separadas (cap. 33); e (3) a história de sua morte (Deuteronômio 32.48-52) e sepultamento (cap. 34), escrita por outra pessoa, provavelmente Josué.

Esses discursos de despedida de Moisés às tribos de Israel, que ele liderou por tanto tempo no deserto, “brilham em cada linha com as emoções de um grande líder recontando a seus contemporâneos a maravilhosa história de sua experiência comum.

A empolgação que despertam, mesmo hoje, embora obscurecida pela tradução, revela sua adaptação incomparável às circunstâncias sob as quais foram primeiramente proferidas. A confiança no futuro é evocada pela lembrança do passado.

O mesmo Deus que realizou obras poderosas para as tribos desde o Êxodo cobriria suas cabeças no dia da batalha com as nações da Palestina, que logo seriam invadidas. Seu grande legislador está diante de nós, vigoroso em sua idade avançada, severo em sua aversão ao mal, zeloso em seu fervor por Deus, mas suavizado em todas as relações com a terra por sua proximidade ao céu.

A sabedoria dominante de seus decretos, a dignidade de sua posição como fundador da nação e o primeiro dos profetas reforçam suas declarações. Mas ele toca nossas emoções mais profundas pela ternura humana que permeia todas as suas palavras.

Estando à beira da vida, fala como um pai dando seus conselhos finais aos que ama; disposto a partir e estar com Deus, a quem serviu tão bem, mas prolongando carinhosamente seu último adeus aos queridos da terra.

Nenhum livro pode se comparar com Deuteronômio em sua mistura de sublimidade e ternura.” Geikie, Hours, etc.

Todo o estilo e método deste livro, seu tom e suas peculiaridades de concepção e expressão, mostram que deve ter vindo de uma só mão. Que o autor era ninguém menos que Moisés é estabelecido pelas seguintes considerações:

• A tradição uniforme tanto da Igreja Judaica quanto da Cristã até tempos recentes.
• O livro afirma ter sido escrito por Moisés (Deuteronômio 1.1 ; Deuteronômio 29.1 ; Deuteronômio 31.1 ; Deuteronômio 31.9-11, etc.), e foi obviamente destinado a ser aceito como sua obra.
• O testemunho incontestável de nosso Senhor e seus apóstolos (Mateus 19.7 ; Mateus 19.8 ; Marcos 10.3 ; Marcos 10.4 ; João 5.46 ; João 5.47 ; Atos 3.22 ; Atos 7.37 ; Romanos 10.19) estabelece a mesma conclusão.
• As frequentes referências a ele nos livros posteriores do cânone (Josué 8.31 ; 1 Reis 2.9 ; 2 Reis 14.6 ; 2 Crônicas 23.18 ; 2 Crônicas 25.4 ; 2 Crônicas 34.14 ; Esdras 3.2 ; Esdras 7.6 ; Neemias 8.1 ; Daniel 9.11 ; Daniel 9.13) provam sua antiguidade; e (5) os arcaísmos encontrados nele estão em harmonia com a época em que Moisés viveu.
• Seu estilo e alusões também são surpreendentemente consistentes com as circunstâncias e a posição de Moisés e do povo naquela época.

  Este corpo de evidências positivas não pode ser descartado pelas conjecturas e raciocínios de críticos modernos, que argumentaram que o livro era algo como uma falsificação, introduzida entre os judeus cerca de sete ou oito séculos após o Êxodo.

Easton, Matthew George. “Entrada para Deuteronômio”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Deuteronômio – Dicionário de Nomes Bíblicos de Hitchcock

Deuteronômio

Repetição da lei

Hitchcock, Roswell D. “Entrada para ‘Deuteronômio’”. “Um Dicionário Interpretativo de Nomes Próprios das Escrituras”. Nova York, N.Y. – Daniel 1869

Deuteronômio – Dicionário Bíblico de Smith

Deuteronômio

–Que significa “a repetição da lei” –Consiste principalmente de três discursos proferidos por Moisés pouco antes de sua morte. Subjuntos a esses discursos estão o Cântico de Moisés, a Bênção de Moisés e a história de sua morte.

1. O primeiro discurso. Deuteronômio 1.1; Deuteronômio 4.40. Após uma breve introdução histórica, o orador recapitula os principais eventos dos últimos quarenta anos no deserto. A este discurso é anexado um breve aviso sobre a separação das três cidades de refúgio no lado leste do Jordão.

   Deuteronômio 4.41-43.

2. O segundo discurso é introduzido como o primeiro por uma explicação das circunstâncias sob as quais foi proferido. Deuteronômio 4.44-49. Estende-se do capítulo Deuteronômio 5.1-26 até o capítulo 19 e contém uma recapitulação, com algumas modificações e adições, da lei já dada no Monte Sinai.

3. No terceiro discurso, Deuteronômio 27.1-30, os anciãos de Israel são associados a Moisés. O povo é ordenado a colocar pedras no Monte Ebal e sobre elas escrever “todas as palavras desta lei”. Seguem-se então as várias maldições a serem pronunciadas pelos levitas em Ebal, Deuteronômio 27.14-26, e as bênçãos em Gerizim.

   Deuteronômio 28.1-14.

4. A entrega da lei escrita por Moisés (para sua preservação ainda maior) à custódia dos levitas, e uma ordem ao povo para ouvi-la ser lida uma vez a cada sete anos, Deuteronômio 31 o Cântico de Moisés falado aos ouvidos do povo, Deuteronômio 31.30; Deuteronômio 32.44, e a bênção das doze tribos.

   Deuteronômio 33.5. O livro termina, Deuteronômio 34 com um relato da morte de Moisés, que é primeiramente anunciada a ele no capítulo Deuteronômio 32.48-52. O livro testemunha sua própria autoria, Deuteronômio 31.19, e é expressamente citado no Novo Testamento como obra de Moisés.

   Mateus 19.7; Mateus 19.8; Marcos 10.3; Atos 3.22; Atos 7.37. O último capítulo, contendo um relato da morte de Moisés, foi obviamente adicionado por uma mão posterior e provavelmente formou originalmente o começo do livro de Josué.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Deuteronômio’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Deuteronômio – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Deuteronômio

1. Nome

2. O Que é Deuteronômio

3. Análise

4. Ideias Dominantes

5. Unidade

6. Autoria

7. Deuteronômio Falado Duas Vezes

8. Influência de Deuteronômio na História de Israel

9. A Teoria Crítica

LITERATURA

1. Nome:

Em hebraico ‘elleh ha-debharim, “estas são as palavras”; em grego, Deuteronomion, “segunda lei”; daí o latim deuteronomii e o inglês Deuteronomy. O título grego se deve a uma tradução errada pela Septuaginta da cláusula em Deuteronômio 17.18 traduzida como “e ele escreverá para si esta repetição da lei.” O hebraico realmente significa “e ele escreverá para si uma cópia desta lei.” No entanto, o erro no qual o título inglês se baseia não é sério, pois Deuteronômio é, em um sentido muito verdadeiro, uma repetição da lei.

2. O Que é Deuteronômio:

Deuteronômio é o último dos cinco livros do Pentateuco, ou “cinco-quintos da Lei.” Possui uma individualidade e impressividade próprias. Em Êxodo-Números Yahweh é representado falando a Moisés, enquanto em Deuteronômio, Moisés é representado falando sob o comando de Yahweh a Israel (Deuteronômio 1.1– – Deuteronômio 5.1 – Deuteronômio 29.1). É uma recapitulação exortativa de vários discursos proferidos em várias ocasiões e lugares nas peregrinações pelo deserto – uma espécie de homilia sobre a constituição, a essência ou resumo das instruções de Moisés a Israel durante os quarenta anos de sua experiência no deserto. É “um Livro de Revisões”; uma tradução da história redentora de Israel em princípios vivos; não tanto uma história quanto um comentário.

Há muito de retrospectiva nele, mas sua principal perspectiva é para frente. Os rabinos falam dele como “o Livro das Reprovações.” É o texto de toda profecia; um manual de oratória evangélica; possuindo “todo o calor de um Bernardo, o zelo flamejante de um Savonarola e a terna, graciosa simpatia de um Francisco de Assis.” O interesse do autor é inteiramente moral.

Seu único propósito supremo é despertar a lealdade de Israel a Yahweh e à Sua lei revelada. Tomado como um todo, o livro é uma exposição do grande mandamento, “Amarás Yahweh teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força.” Foi de Deuteronômio que Jesus resumiu todo o Antigo Pacto em uma única frase (Mateus 22.37; compare Deuteronômio 6.5), e dele Ele tirou Suas armas para vencer o tentador (Mateus 4.4,7,10; compare Deuteronômio 8 – Deuteronômio 6.16,13).

3. Análise:

Deuteronômio é composto de três discursos, seguidos por três breves apêndices:

(1) Deuteronômio 1.1-4:43, histórico; uma revisão dos atos de Deus com Israel, especificando em grande detalhe onde e quando foi proferido (Deuteronômio 1.1-5), recontando em amplos contornos oratórios os principais eventos na experiência da nação de Horebe a Moabe (Deuteronômio 1.6-3:29), sobre os quais o autor baseia um apelo fervoroso ao povo para ser fiel e obediente, e em particular para manter-se afastado de toda possível idolatria (Deuteronômio 4.1-40).

Apêndice a este primeiro discurso é uma breve nota (Deuteronômio 4.41-43) sobre a nomeação por Moisés de três cidades de refúgio no lado leste do Jordão.

(2) Deuteronômio 4.44-26:19, exortativo e legal; introduzido por uma inscrição (Deuteronômio 4.44-49), e consistindo em um resumo dos estatutos morais e civis de Israel, testemunhos e julgamentos. Analisado em maior detalhe, este segundo discurso é composto de duas seções principais:

(a) capítulos 5-11, uma extensa exposição dos Dez Mandamentos sobre os quais a teocracia foi baseada;

(b) capítulos 12-26, um código de estatutos especiais sobre adoração, pureza, dízimos, as três festas anuais, administração da justiça, reis, sacerdotes, profetas, guerra e a vida privada e social do povo.

O espírito deste discurso é mais ético e religioso. O tom é tanto de um pai quanto de um legislador. Um espírito de humanidade permeia todo o discurso. Santidade é seu ideal.

(3) Deuteronômio 27.1-31:30, preditivo e minatório; o tema deste terceiro discurso sendo “as bênçãos da obediência e as maldições da desobediência.” Esta seção começa com direções para inscrever estas leis em pedras revestidas de gesso a serem colocadas no Monte Ebal (Deuteronômio 27.1-10), a serem ratificadas por um ritual antifonal de bênçãos e maldições dos dois montes adjacentes, Gerizim e Ebal (Deuteronômio 27.11-26).

Estas são seguidas por advertências solenes contra a desobediência (Deuteronômio 28.1-29:1), e novas exortações para aceitar os termos da nova aliança feita em Moabe, e escolher entre a vida e a morte (Deuteronômio 29.2-30:20).

A despedida de Moisés a Israel e sua comissão formal a Josué encerram o discurso (Deuteronômio 31). A seção está cheia de previsões, que foram tristemente verificadas na história posterior de Israel. Os três apêndices, mencionados acima, fecham o livro:

(a) O Cântico de Moisés (Deuteronômio 32), que o grande Legislador ensinou ao povo (a Lei foi dada aos sacerdotes, Deuteronômio 31.24-27);

(b) A Bênção de Moisés (Deuteronômio 33), que previa o futuro para as várias tribos (apenas Simeão sendo omitido);

(c) Um breve relato da morte e sepultamento de Moisés (Deuteronômio 34) com um nobre panegírico sobre ele como o maior profeta que Israel já teve. Assim se encerra este majestoso e maravilhosamente interessante e prático livro.

Sua palavra-chave é “possuir”; seu pensamento central é “Yahweh escolheu Israel, que Israel escolha Yahweh.”

4. Ideias Dominantes:

O grande pensamento central de Deuteronômio é a relação única que Yahweh, como Deus único, mantém com Israel como povo único. “Ouve, ó Israel; Yahweh nosso Deus é um Yahweh.” O monoteísmo de Deuteronômio é muito explícito.

Seguindo isso, como uma consequência necessária quase, está o outro grande ensino do livro, a unidade do santuário. O lema do livro poderia ser dito, “Um Deus, um santuário.”

(1) Yahweh, um Deus Único.

Yahweh é o único Deus, “Não há outro além dele” (Deuteronômio 4.35,3 – Deuteronômio 6.4 – Deuteronômio 32.39), “Ele é Deus dos deuses e Senhor dos senhores” (Deuteronômio 10.17), “o Deus vivo” (Deuteronômio 5.26), “o Deus fiel, que guarda a aliança e a benignidade com aqueles que o amam e guardam seus mandamentos” (7:9), que abomina imagens esculpidas e toda espécie de idolatria (Deuteronômio 7.25,2 – Deuteronômio 12.31 – Deuteronômio 13.14 – Deuteronômio 18.12 – Deuteronômio 20.18 – Deuteronômio 27.15), a quem pertencem os céus e a terra (Deuteronômio 10.14), que governa todas as nações (Deuteronômio 7.19), cuja relação com Israel é próxima e pessoal (Deuteronômio 28.58), até mesmo de Pai (Deuteronômio 32.6), cujo ser é espiritual (Deuteronômio 4.12,15), e cujo nome é “Rocha” (Deuteronômio 32.4,15,18,30,31).

Sendo tal Deus, Ele é ciumento de todos os rivais (Deuteronômio 7 – Deuteronômio 29.24-26 – Deuteronômio 31.16,17), e, portanto, todas as tentações à idolatria devem ser completamente removidas da terra, os cananeus devem ser completamente exterminados e todos os seus altares, pilares, Asherim e imagens destruídos (Deuteronômio 7.1-5,1 – Deuteronômio 20.16-18 – Deuteronômio 12.2,3).

(2) Israel, um Povo Único.

O antigo Israel tornou-se único através da aliança que Yahweh fez com eles em Horebe, criando deles “um reino de sacerdotes e uma nação santa” (Êxodo 19.6). O novo Israel que nasceu no deserto herdaria as bênçãos concedidas a seus pais, através da aliança que estava sendo feita em Moabe (Deuteronômio 26.16-1 – Deuteronômio 27.9 – Deuteronômio 29.1 – Deuteronômio 5.2,3).

Por meio dela, eles se tornaram herdeiros de todas as promessas dadas a seus pais patriarcas (Deuteronômio 4.3 – Deuteronômio 7.12 – Deuteronômio 8.18 – Deuteronômio 29.13); eles também se tornaram santos e peculiares, e especialmente amados por Yahweh (Deuteronômio 7 – Deuteronômio 14.2,21 – Deuteronômio 26.18,19 – Deuteronômio 28.9 – Deuteronômio 4.37), disciplinados, de fato, mas para seu próprio bem (Deuteronômio 8.2,3,5,16), para serem estabelecidos como um povo, como a sorte e herança peculiar de Yahweh (Deuteronômio 32.6, – Deuteronômio 4.7).

(3) A Relação entre Yahweh e Israel uma Relação Única.

Outras nações temiam suas divindades; Israel era esperado não apenas para temer Yahweh, mas para amá-Lo e apegar-se a Ele (Deuteronômio 4.1 – Deuteronômio 5.29 – Deuteronômio 6.5 – Deuteronômio 10.12,20 – Deuteronômio 11.1,13,12 – Deuteronômio 13.3,4 – Deuteronômio 17.19 – Deuteronômio 19.9 – Deuteronômio 28.58 – Deuteronômio 30.6,16,20 – Deuteronômio 31.12,13).

Os maiores privilégios são deles porque são participantes das bênçãos da aliança; todos os outros são estranhos e estrangeiros, exceto se forem admitidos em Israel por permissão especial (Deuteronômio 23.1-8).

5. Unidade:

A unidade essencial do grande núcleo de Deuteronômio (Deuteronômio 5.26) é reconhecida e livremente permitida por quase todos (por exemplo, Kautzsch, Kuenen, Dillmann, Driver). Alguns até defenderiam a unidade de todo Deuteronômio 1.26 (Knobel, Graf, Kosters, Colenso, Kleinert).

Nenhum outro livro do Antigo Testamento, a menos que sejam as profecias de Ezequiel, possui sinais tão inconfundíveis de unidade em objetivo, linguagem e pensamento. “O estilo literário de Deuteronômio,” diz Driver, “é muito marcado e individual; em seu domínio de uma eloquência casta, porém quente e persuasiva, o autor de Deuteronômio é único entre os escritores do AT” (Deuteronômio, lxxvii, lxxxviii).

Muitas expressões marcantes caracterizam o estilo deste maravilhoso livro de oratória:

por exemplo, “causar a herdar”; “Ouve, ó Israel”; a raiz frequentemente repetida, significando no verbo Qal “aprender,” e no verbo Piel “ensinar”; “estar disposto”; “assim exterminarás o mal do teu meio”; “como neste dia”; “para que te vá bem”; “a terra para onde vais possuí-la”; “com todo o teu coração e com toda a tua alma”; e muitos outros, todos os quais ocorrem frequentemente em Deuteronômio e raramente em outros lugares do Antigo Testamento, assim vinculando, tanto quanto o estilo pode, as diferentes seções do livro em uma unidade sólida.

Excluindo vários títulos e adições editoriais (Deuteronômio 1.1– – Deuteronômio 4.44-49 – Deuteronômio 29.1 – Deuteronômio 33.1,7,9,22 – Deuteronômio 34.1) e algumas notas arqueológicas como Deuteronômio 2.10-12,20-2 – Deuteronômio 3.9,11,14 – Deuteronômio 10.6-9, e claro o último capítulo, que dá um relato da morte de Moisés, há todas as razões necessárias para supor que o livro é uma unidade.

Poucos escritos em todo o campo da literatura têm uma unidade de propósito tão clara ou um estilo de endereço tão uniforme.

6. Autoria:

Há uma passagem que trata da autoria de Deuteronômio onde é declarado de forma mais explícita que Moisés escreveu “esta lei.” Ela diz, “E Moisés escreveu esta lei, e a entregou aos sacerdotes, filhos de Levi. ….

E aconteceu que, quando Moisés terminou de escrever as palavras desta lei em um livro, até que foram terminadas (ou seja, até o fim), que Moisés ordenou aos levitas, que carregavam a arca da aliança de Yahweh, dizendo: Tomai este livro da lei, e colocai-o ao lado da arca da aliança de Yahweh vosso Deus, para que esteja ali por testemunha contra ti” (Deuteronômio 31.9,24-27).

Esta passagem é de mais do que valor tradicional, e não deve ser ignorada como é tão frequentemente feito (por exemplo, por Ryle, artigo “Deuteronômio,” HDB). Não basta dizer que Moisés foi a grande fonte da lei hebraica, que ele deu estatutos orais mas não escritos, ou que Moisés foi apenas a fonte tradicional desses estatutos.

Pois é declarado de forma distinta e enfática que “Moisés escreveu esta lei.” E é ainda declarado (Deuteronômio 31.22) que “Moisés escreveu este cântico,” contido em Deuteronômio 32 Agora, essas declarações são verdadeiras ou falsas.

Não há escapatória. A autoria de nenhum outro livro no Antigo Testamento é tão explicitamente enfatizada. O presente escritor acredita que Moisés realmente escreveu o grande corpo de Deuteronômio, e pelas seguintes razões gerais:

(1) Deuteronômio Como um Todo é Eminentemente Apropriado ao Que Sabemos dos Tempos de Moisés.

Ele fecha de forma mais adequada o período formativo da história de Israel. A situação histórica do começo ao fim é a de Moisés. As referências aos vizinhos estrangeiros – Egito, Canaã, Amaleque, Amom, Moabe, Edom – são em todos os casos àqueles que floresceram nos próprios tempos de Moisés.

Como um livro de leis, seu ensino é baseado nos Dez Mandamentos. Se Moisés deu os Dez Mandamentos, então certamente ele pode ter escrito o Livro de Deuteronômio também. Além disso, o Código de Hamurabi, que antecede Moisés por pelo menos 700 anos, torna possível certamente que Moisés também tenha deixado leis codificadas ou escritas.

(2) Deuteronômio é Representado Como Emanando de Moisés.

A linguagem é colocada na boca de Moisés. Quase quarenta vezes seu nome ocorre, e na maioria das instâncias como o autor autoritário do assunto. A primeira pessoa é usada predominantemente ao longo de todo o texto:

“Eu comandei Josué naquela época” (Deuteronômio 3.21); e “Eu encarreguei seus juízes naquela época” (1:16); “E eu comandei vocês naquela época” (Deuteronômio 1.18); “Eu os conduzi quarenta anos no deserto” (Deuteronômio 29.5). “A linguagem certamente pretende vir de Moisés; e se não foi realmente usada por ele, é um caso notável de personificação, se não de falsificação literária, pois o escritor se representa como reproduzindo, não o que Moisés poderia ter dito, mas as palavras exatas de Moisés” (Zerbe, The Antiquity of Hebrew Writing and Lit. – Deuteronômio 1911 261).

(3) Deuteronômio é um Livro de Leis Militares, um Código de Conquista, um Livro de Exortação.

Ele foi destinado principalmente nem para Israel no deserto nem para Israel assentado em Canaã, mas para Israel na fronteira, ansioso por conquista. É expressamente declarado que Moisés ensinou a Israel esses estatutos e julgamentos para que eles os

8. A Influência de Deuteronômio na História de Israel:

A influência de Deuteronômio começou a ser sentida desde o início da carreira de Israel em Canaã. Embora as referências a Deuteronômio em Josué, Juízes, Samuel e Reis sejam comparativamente poucas, elas são suficientes para mostrar que não apenas os princípios de Deuteronômio eram conhecidos e observados, mas que eram conhecidos em forma escrita como estatutos codificados.

Por exemplo, quando Jericó foi tomada, a cidade e seus despojos foram “dedicados” (Josué 6.17,18) em conformidade com Deuteronômio 13.15 (compare Josué 10.4 – Josué 11.12,15 com Deuteronômio 7 – Deuteronômio 20.16,17). Acã transgrediu e ele e sua família foram apedrejados e depois queimados com fogo (Josué 7.25; compare Deuteronômio 13.1 – Deuteronômio 17.5).

O fato de que seus filhos e filhas foram mortos com ele parece à primeira vista contradizer Deuteronômio 24.16, mas não há prova de que sofreram pelo pecado do pai; além disso, os hebreus reconheciam a unidade da família, até mesmo a de Raabe, a prostituta (Josué 6.17).

Novamente, quando Ai foi tomada, “apenas o gado e os despojos” foram tomados por Israel (Josué 8.27), em conformidade com Deuteronômio 20.14; também, o corpo do rei de Ai foi retirado antes do anoitecer da árvore em que fora pendurado (Josué 8.29), conforme Deuteronômio 21.23 (compare Josué 10.26,27).

Assim como na guerra, também no culto. Por exemplo, Josué construiu um altar no Monte Ebal (Josué 8.30,31), “como Moisés, servo de Yahweh, comandou” (Deuteronômio 27.4-6), e escreveu nele uma cópia da lei (Josué 8.32), como Moisés também havia ordenado (Deuteronômio 27.3,8).

Além disso, os anciãos, oficiais e juízes estavam de cada lado da arca da aliança entre Ebal e Gerizim (Josué 8.33), conforme Deuteronômio 11.2 – Deuteronômio 27.12,13, e Josué leu para toda a congregação de Israel todas as palavras da lei, as bênçãos e as maldições (Josué 8.34,35), em estrita conformidade com Deuteronômio 31.11,12.

Mas a passagem de importância primordial é a história das duas tribos e meia que, ao retornarem para casa no lado leste do Jordão, ergueram um memorial no Jordão e, quando acusados por seus companheiros de tribo de pluralidade de santuários, enfaticamente negaram (Josué 22.29; compare Deuteronômio 12.5).

Obviamente, portanto, Deuteronômio era conhecido nos dias de Josué. Pouquíssimos exemplos na história dos Juízes apontam na mesma direção:

Ex.: a destruição total de Zefate (Juízes 1.17; compare Deuteronômio 7 – Deuteronômio 20.16); a eliminação dos medrosos e tímidos do exército de Gideão (Juízes 7.1-7; compare Deuteronômio 20.1-9); a preocupação do autor em justificar Gideão e Manoá por sacrificarem em altares fora de Siló, alegando que agiram em obediência aos comandos diretos de Yahweh (Juízes 6.25-2 – Juízes 13.16); especialmente o caso de Mica, que se congratulava por ter um levita como sacerdote, é uma evidência clara de que Deuteronômio era conhecido nos dias dos Juízes (Juízes 17.13; compare Deuteronômio 10 – Deuteronômio 18.1-8 – Deuteronômio 33.8-11).

Em 1 Samuel 1.1-9,21,24, o piedoso Elcana é descrito indo anualmente adorar Yahweh em Siló, o santuário central daquela época. Após a destruição de Siló, quando a arca da aliança foi capturada pelos filisteus, Samuel de fato sacrificou em Mizpá, Ramá e Belém (1 Samuel 7.7-9,1 – 1 Samuel 16.5), mas ao fazer isso ele apenas aproveitou a elasticidade da lei de Deuteronômio:

“Quando …. ele vos der descanso de todos os vossos inimigos ao redor, para que habiteis em segurança; então acontecerá que ao lugar que Yahweh vosso Deus escolher, para fazer habitar ali o seu nome, trareis tudo o que vos ordeno: vossos holocaustos e vossos sacrifícios” (Deuteronômio 12.10,11).

Não foi senão no tempo de Salomão que todos os inimigos de Israel foram subjugados, e mesmo assim Salomão não observou estritamente os ensinamentos de Deuteronômio; “Suas esposas desviaram seu coração,” de modo que ele não guardou fielmente o “pacto” e os “estatutos” de Yahweh (1 Reis 11.3,11).

A ruptura política seguiu-se, e a religião necessariamente sofreu. No entanto, Joiada, o sacerdote, deu ao jovem Joás “a coroa” e “o testemunho” (2 Reis 11.12; compare Deuteronômio 17.18). O rei Amazias não matou os filhos dos assassinos que mataram seu pai, aparentemente em obediência consciente à lei de Deuteronômio (2 Reis 14:6; compare Deuteronômio 24.16).

Mais tarde, Ezequias, o culto rei de Judá, reformou o culto de sua época removendo os altos, quebrando as colunas, cortando os aserins e até quebrando em pedaços a serpente de bronze que Moisés havia feito (2 Reis 18.4,22).

As reformas de Ezequias foram indubitavelmente realizadas sob a influência de Deuteronômio.

É igualmente certo que os profetas do século 8 não ignoravam este livro. Por exemplo, Oséias reclama dos sacrifícios de Israel sobre os topos das montanhas e do incenso queimado sobre as colinas, e avisa a Judá para não seguir o exemplo de Israel ao subir para adorar em Gilgal e Bete-Áven (Oséias 4.13,15).

Ele também alude a contendas com sacerdotes (Oséias 4.4; compare Deuteronômio 17.12), remoção de marcos (Oséias 5.10; compare Deuteronômio 19.14), retorno ao Egito (Oséias 8.1 – Oséias 9.3; compare Deuteronômio 28.68), e ao tratamento terno de Yahweh com Efraim (Oséias 11.3; compare Deuteronômio 1.3 – Deuteronômio 32.10).

A coragem de Amós, o profeta-pastor de Tecoa, também pode ser melhor explicada com base em uma lei escrita como a de Deuteronômio, com a qual ele e seus ouvintes já estavam mais ou menos familiarizados (Amós 3.2; compare Deuteronômio 7 – Deuteronômio 4.7,8).

Ele condena a inumanidade e o adultério de Israel em nome da religião e reclama das promessas retidas durante a noite arrancadas dos pobres, o que era claramente proibido em Deuteronômio (Amós 2.6-8; compare Deuteronômio 24.12-1 – Deuteronômio 23.17).

Da mesma forma, nas profecias de Isaías há reflexões conscientes do pensamento e ensino de Deuteronômio. Sião é constantemente retratada como o centro da religião da nação e como a morada segura de Yahweh (Isaías 2.2– – Isaías 8.18 – Isaías 28.16 – Isaías 29.1,2; compare Miquéias 4.1-).

Em resumo, nenhum dos quatro grandes profetas do século 8 a. C.—Isaías, Miquéias, Amós, Oséias—jamais reconheceu “altos” como centros legítimos de culto.

9. A Teoria Crítica:

Em contraste com a visão bíblica, certos críticos modernos desde De Wette (1805) defendem uma origem tardia de Deuteronômio, afirmando que ele foi publicado pela primeira vez em 621 a. C., quando Hilquias encontrou “o livro da lei” no templo no 18º ano do reinado do rei Josias (2 Reis 22.8).

Diz-se que o núcleo de Deuteronômio e “o livro da lei” descoberto por Hilquias são idênticos. Assim, o Dr. G. A. Smith afirma que “um código como o Livro de Deuteronômio não foi produzido de uma só vez, mas foi a expressão dos resultados graduais do trabalho secular do Espírito do Deus Vivo nos corações do Seu povo” (Jerusalém, II – 2 Reis 115).

Segundo o Dr. Driver, “Deuteronômio pode ser descrito como a reformulação profética e adaptação às novas necessidades de uma legislação mais antiga.” É provável que houvesse uma tradição, senão um registro escrito, de um discurso legislativo final proferido por Moisés nas planícies de Moabe:

O plano seguido pelo autor teria um motivo mais óbvio, se ele trabalhasse sobre uma base tradicional. Mas seja como for, a maior parte das leis contidas em Deuteronômio é indubitavelmente muito mais antiga do que o próprio autor.

…. “O que é essencialmente novo em Deuteronômio não é o conteúdo, mas a forma. …. O elemento novo em Deuteronômio é, portanto, não as leis, mas seu contexto parenético” (Deuteronômio, lxi, lvi). Esta apresentação refinada do assunto não seria tão objetável, se a teoria dos Drs.

Smith e Driver não estivesse ligada a certas outras alegações e reivindicações de que Moisés, no século 15 a. C., não poderia ter promulgado tal monoteísmo elevado, que no ensino teológico “o autor de Deuteronômio é o herdeiro espiritual de Oséias,” que há discrepâncias entre ele e outras partes do Pentateuco, que na história primitiva de Israel até o século 8 a pluralidade de santuários era legalmente permissível, que não há traços da influência dos principais ensinamentos de um Deuteronômio escrito na literatura hebraica até a época de Jeremias, e que o livro como o possuímos foi originalmente composto como um programa de reforma, não por Moisés, mas em nome de Moisés como uma falsificação ou pseudepígrafo.

Por exemplo, F. H. Woods diz: “Embora não seja um resultado necessário da aceitação da data posterior, a maioria dos críticos acredita que este livro da lei foi o resultado de uma fraude piedosa promulgada por Hilquias e Safã com a intenção de enganar Josias para acreditar que as reformas que desejavam eram o comando expresso de Deus revelado a Moisés” (HDB, II – 2 Reis 368).

Alguns não estão dispostos a ir tão longe. Mas em qualquer caso, afirma-se que o livro da lei descoberto e publicado por Hilquias, que trouxe a reforma de Josias em 621 a. C., não era outro senão alguma parte do Livro de Deuteronômio, e apenas de Deuteronômio.

Mas há várias considerações que se opõem a essa teoria:

(1) Deuteronômio enfatiza a centralização do culto em um santuário (Deuteronômio 12.5); a reforma de Josias foi direcionada mais contra a idolatria em geral (2 Reis 23.4).

(2) Em Deuteronômio 18.6-8, um levita vindo do campo para Jerusalém tinha permissão para ministrar e compartilhar dos privilégios sacerdotais; mas em 2 Reis 23.9, “os sacerdotes dos altos não subiam ao altar de Yahweh em Jerusalém, mas comiam pães sem fermento entre seus irmãos.” E de acordo com a teoria crítica, “levitas” e “sacerdotes” são termos intercambiáveis.

(3) As seguintes passagens em Êxodo poderiam quase igualmente com Deuteronômio explicar a reforma de Josias:

Êxodo 20 – Êxodo 22.18,20 – Êxodo 23.13,14,32,33 – Êxodo 34.13,14-17.

(4) O livro da lei descoberto por Hilquias foi imediatamente reconhecido como um código antigo que os pais haviam desobedecido (2 Reis 22.13). Foram todos enganados? Até Jeremias? “Havia muitas pessoas em Judá que tinham motivos poderosos para expor essa falsificação se fosse uma” (Raven, Introdução ao Antigo Testamento – 2 Reis 112).

(5) Pergunta-se por que tantas leis arcaicas e, na época de Josias, aparentemente obsoletas deveriam ter sido incorporadas em um código cujo expre (Deuteronômio 7.18,22), e para apagar Amaleque (Deuteronômio 25.17-19), cujos últimos remanescentes foram completamente destruídos na época de Ezequias (1 Crônicas 4.41-43).

Especialmente é verdade para as dezenas de leis peculiares a Deuteronômio, concernentes à construção de parapeitos nos telhados das casas (Deuteronômio 22.8), roubo de ninhos de pássaros (Deuteronômio 22.6,7), troca de vestimentas entre os sexos (Deuteronômio 22.5), saída para a guerra (Deuteronômio 20.1), etc.

(6) Especialmente notável é que, se Deuteronômio foi escrito, como se alega, pouco antes do reinado de Josias, não haja anacronismos nele que traiam uma origem pós-mosaica. Não há alusões ao cisma entre Judá e Israel, nenhuma dica de opressão assíria através da exigência de tributo, nem ameaças de exílio de Israel para a Assíria ou Babilônia, mas sim para o Egito (Deuteronômio 28.68). “Jerusalém” nunca é mencionada.

Do ponto de vista literário, é psicologicamente e historicamente quase impossível para um escritor ocultar todos os traços de sua época e circunstâncias. Por outro lado, nenhum egiptólogo jamais descobriu anacronismos em Deuteronômio tocando em assuntos egípcios.

Do começo ao fim, o autor retrata a situação real dos tempos de Moisés. Consequentemente, é difícil acreditar, como se alega, que um escritor posterior esteja estudando para dar “uma revivificação imaginativa do passado.”

(7) O principal argumento a favor da origem tardia de Deuteronômio é seu suposto ensino sobre a unidade do santuário. Wellhausen dá ênfase especial a este ponto. Antes da reforma de Josias, afirma-se, a pluralidade de santuários era permitida.

Mas, em oposição a isso, é possível apontar vitoriosamente a reforma de Ezequias (2 Reis 18.4,22), como um movimento em direção à unidade; e especialmente a Êxodo 20.24, que é frequentemente mal interpretado como permitindo uma multiplicidade de santuários.

Esta passagem clássica, quando corretamente interpretada, permite apenas que altares sejam erigidos em todo lugar onde Yahweh registrar Seu nome, “o que presumivelmente durante as peregrinações e o tempo dos juízes significaria onde quer que o Tabernáculo estivesse” (Mackay, Introdução ao Antigo Testamento – Êxodo 110).

Esta interpretação desta passagem é confirmada e tornada praticamente certa, de fato, pelo comando em Êxodo 23.14-19 de que Israel deve reparar três vezes por ano à casa de Yahweh e lá apresentar sua oferta.

Por outro lado, a ênfase de Deuteronômio na unidade do santuário é frequentemente exagerada. O Livro de Deuteronômio requer unidade apenas após todos os inimigos de Israel serem vencidos (Deuteronômio 12.10,11). “Quando” Yahweh lhes der descanso, “então” eles devem reparar para adoração ao lugar que “Deus escolher.” Como Davidson observa:

“Não é uma lei que entra em vigor na entrada em Canaã; deve ser observada a partir do momento em que Yahweh lhes der descanso de todos os seus inimigos ao redor; isto é, a partir dos tempos de Davi, ou mais particularmente, Salomão; pois somente quando o templo foi construído aquele lugar se tornou conhecido como aquele que Yahweh escolheu para pôr Seu nome lá” (Teologia do Antigo Testamento – Deuteronômio 361).

Além disso, não se deve esquecer que no próprio Deuteronômio é dado o comando de construir um altar no Monte Ebal (Deuteronômio 27.5-7). De fato, a unidade do santuário segue como uma consequência necessária do monoteísmo; e se Moisés ensinou o monoteísmo, ele provavelmente também ordenou a unidade do culto.

Se, por outro lado, o monoteísmo foi primeiro evoluído pelos profetas do século 8, então, é claro, a unidade do santuário também teve origem no século 8.

(8) Outro argumento avançado a favor da origem posterior de Deuteronômio é a contradição entre as leis de Deuteronômio e as de Lev-Nu concernentes aos sacerdotes e levitas. Em Números 16.10,35,40, uma distinção acentuada é feita, alega-se, entre os sacerdotes e os levitas comuns, enquanto em Deuteronômio 18.1-8, todos os sacerdotes são levitas e todos os levitas são sacerdotes.