Maldição: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Maldição – Dicionário Bíblico de Easton

Maldição

Denunciada por Deus contra a serpente (Gênesis 3.14), e contra Caim (Gênesis 4.11). Essas maldições divinas carregavam seu efeito com elas. Maldições proféticas às vezes eram pronunciadas por homens santos (Gênesis 9.25 ; Gênesis 49.7 ; Deuteronômio 27.15 ; Josué 6.26).

Tais maldições não são consequência de paixão ou vingança, elas são previsões.

Ninguém sob pena de morte deve amaldiçoar pai ou mãe (Êxodo 21.17), nem o príncipe de seu povo (Êxodo 22.28), nem o surdo (Levítico 19.14). Amaldiçoar Deus ou blasfemar era punível com a morte (Levítico 24.10-16).

As palavras “amaldiçoe a Deus e morra” (RSV, “renuncie a Deus e morra”), usadas pela esposa de Jó (João 2.9), foram interpretadas de várias maneiras. Talvez simplesmente signifiquem que, como nada além da morte era esperado, Deus interviria imediatamente através dessa maldição e destruiria Jó, acabando assim com seus sofrimentos.

Easton, Matthew George. “Entrada para Maldição”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Maldição – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Curse

Kurs (‘alah (Números 5.21,23,17, etc.), me’erah (Provérbios 3.33; Malaquias 2.2, etc.), klalah (Gênesis 27.12,13); katara (Gálatas 3.10,13)):

Esta palavra como substantivo e verbo traduz diferentes palavras hebraicas, algumas delas sendo mais ou menos sinônimas, diferindo apenas em grau de intensidade. É frequentemente usada em contraste com “abençoar” ou “bênção” (Deuteronômio 11.29).

Quando uma maldição é pronunciada contra qualquer pessoa, não devemos entender isso como um mero desejo, por mais violento que seja, de que o desastre se abata sobre a pessoa em questão, assim como não devemos entender que uma “bênção” correspondente transmite simplesmente um desejo de que a prosperidade seja o destino da pessoa sobre quem a bênção é invocada.

Uma maldição era considerada como possuindo um poder inerente de se realizar. A oração foi definida como um desejo referido a Deus. Maldições (ou bênçãos) eram imprecações referidas a seres sobrenaturais em cuja existência e poder para fazer o bem ou infligir dano o homem primitivo acreditava.

O uso de magia e feitiços de todos os tipos é baseado na crença de que é possível obter o apoio dos seres super-humanos com os quais o universo está repleto e persuadi-los a realizar os desejos do suplicante.

Foi sugerido que feitiços eram escritos em pedaços de pergaminho e lançados aos ventos na crença de que encontrariam seu caminho até o destino adequado–que algum ser demoníaco agiria como carteiro e os entregaria no endereço correto.

Em Zacarias 5.1-3 o “rolo voador”, com maldições inscritas nele “vai por toda a terra.” Encontraria seu caminho até a casa de todo ladrão e perjuro. Mas nem sempre era possível escrever maldições, bastava proferi-las em voz alta.

Geralmente o nome de alguma divindade seria associado a tais imprecações, como Golias amaldiçoou Davi por seus deuses (1 Samuel 17.43). Tais maldições, uma vez proferidas, possuíam o poder de auto-realização.

Era costume para chefes de famílias em seus anos de declínio abençoar seus filhos, tal bênção sendo, não simplesmente um desejo paternal de que seus filhos prosperassem na vida, mas um fator potente em determinar seu bem-estar (Gênesis 9.25).

Neste caso Jacó busca a bênção de seu pai, que era mais do que os bons votos de seu pai para sua carreira futura. Tais bênçãos e maldições eram independentes de considerações morais. Antes que distinções morais desempenhassem qualquer papel na formação de concepções teológicas, não era necessário, para que um feitiço fosse eficaz, que o indivíduo contra quem o feitiço era pronunciado merecesse, por razões morais, o destino que lhe era invocado.

Bastava que ele fosse inimigo do autor da maldição. Podemos presumir que tais maldições sinalizavam o início de uma batalha. Mas com o passar do tempo, tais imprecações indiscriminadas não satisfariam o julgamento moral esclarecido.

Na situação dramática descrita em Deuteronômio 11.2 – Deuteronômio 27.12 f a maldição foi colocada no Monte Ebal e a bênção no Monte Gerizim. Mas a maldição era a penalidade pela desobediência, assim como a bênção era a recompensa pela obediência.

O Livro de Provérbios 26.2 descarta sumariamente a crença tradicional–“a maldição sem causa não se cumpre.” “Nos discursos de Jesus encontramos bênçãos e maldições. Elas são, no entanto, simplesmente declarações autoritativas da conexão eterna entre fazer o bem e a felicidade, fazer o mal e a miséria” (Cheyne).

Enquanto as maldições por pessoas comuns eram consideradas mais ou menos eficazes–algum deus estava sempre muito disposto a ajudá-las a chegar ao seu destino–ainda assim pessoas especiais–“santas”–em virtude de sua relação especial com seres Divinos possuíam poderes especiais de pronunciar maldições eficazes devido aos seus poderes de obter ajuda sobrenatural.

Balaão, de acordo com a narrativa em Números 22 era um especialista no assunto Balac estava convencido de que a maldição de Balaão traria a derrota dos israelitas.

O termo–e a coisa significada–desempenha um papel importante na interpretação de Paulo sobre a cruz. À luz da lei, todos os homens são culpados. Não há absolvição através de apelo a uma lei que comanda e nunca perdoa–proíbe e nunca cede.

O violador da lei está sob uma maldição. Seu destino foi pronunciado. A fuga é impossível. Mas na cruz Jesus Cristo suportou a maldição–pois “maldito todo aquele que for pendurado num madeiro” (Gálatas 3.10,13)–e uma maldição que atingiu sua vítima é uma força gasta.

Jesus ordena a Seus discípulos, “Abençoai os que vos amaldiçoam” (Lucas 6.28; compare Romanos 12.14). Ele mesmo amaldiçoou a figueira infrutífera (Marcos 11.21)–um símbolo do destino de um povo infrutífero.

Maldição, como a tradução de cherem, implica uma ideia totalmente diferente.

T. Lewis

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘MALDIÇÃO’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.