Coríntios, primeiro e segundo, teologia de: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Coríntios, primeiro e segundo, teologia de – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Coríntios, primeiro e segundo, teologia de

Muitos intérpretes modernos acreditam que a escatologia, a doutrina dos tempos finais, é o centro do pensamento do apóstolo Paulo, começando com sua suposição da estrutura de duas eras. Segundo o judaísmo primitivo, o tempo é dividido em dois períodos consecutivos: esta era e a era vindoura.

A primeira é caracterizada pelo pecado e sofrimento, devido à queda de Adão. A última será implementada quando o Messias vier e, com ele, justiça e paz. De fato, a era vindoura é sinônima do reino de Deus.

Mas, segundo o cristianismo primitivo, a vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo marcaram uma mudança paradigmática resultando na sobreposição das duas eras. A era vindoura do reino de Deus foi inaugurada dentro desta era presente.

Em outras palavras, as duas eras agora são coterminantes, e o cristão vive na interseção das duas. Esta ideia é comumente referida como a tensão escatológica “já/não ainda”. Isto é, a era vindoura já amanheceu por causa da primeira vinda de Cristo, mas ainda não está completa; a conclusão aguarda a segunda vinda de Cristo.

A ocorrência bastante comum da terminologia aeon (era) nos escritos de Paulo indica que este ensinamento forneceu a base para sua teologia. Pode-se demonstrar que tal ideia — a sobreposição das duas eras é a chave para entender 1 e 2 Coríntios também.

Em suma, a escatologia é o tema abrangente através do qual essas cartas devem ser interpretadas.

Em conjunto com o referido quadro de referência escatológico, há outro assunto que contribui para a teologia de 1 e 2 Coríntios: a natureza da oposição a Paulo em Corinto. A igreja de Corinto, embora amada por Paulo, no entanto, proporcionou uma fonte constante de frustração para seu ministério.

A fascinação dos coríntios consigo mesmos, sem dúvida, originou-se de algum tipo de escatologia super-realizada. Os coríntios aparentemente acreditavam que o reino de Deus havia chegado completamente e que eles, como santos, já estavam reinando e julgando nele (4: – 8).

Vendo sua posse do Espírito e seus dons carismáticos como prova da chegada do eschaton (caps. 12-14), nada restava para eles fazerem a não ser desfrutar das bênçãos da liberdade (cf. comer carne oferecida aos ídolos [caps. – 10]) e libertação do corpo (manifestada em comportamentos aberrantes diversos como o libertinismo [caps. 5-6] e ascetismo [cap. 7]).

Provavelmente acreditavam que o batismo os associava magicamente com Cristo e o Espírito, e que a Ceia do Senhor os protegia de todo dano físico (caps. 10-11). Em essência, os coríntios pensavam que haviam alcançado o status dos anjos (daí sua alegação de falar em língua angélica [cap. 13], sua abstinência sexual no casamento [cap. 7 cf. Lucas 20.34]; as atitudes igualitárias em relação a homens e mulheres [cf. caps. 11,14 e o papel igual das mulheres nos cultos] etc.).

Quando Paulo escreveu 2 Coríntios, o enredo havia se adensado em sua relação com a congregação de Corinto. Enquanto em 1 Coríntios Paulo lidava basicamente com um problema interno, agora ele tinha que responder às exigências de seu público para fornecer provas de seu chamado apostólico (sem dúvida alimentadas por intrusos externos que negavam as credenciais ministeriais de Paulo).

A principal crítica que Paulo sentiu necessidade de afastar naquela carta foi a negação de seus oponentes de seu apostolado porque ele carecia de poder e glória exteriores. Eles julgavam que suas aflições o desqualificavam de ser um verdadeiro apóstolo.

Em essência, os oponentes de Paulo acreditavam erroneamente que a era vindoura, com sua glória e poder visíveis, havia chegado totalmente, não deixando espaço em sua teologia para a dura realidade desta era presente.

Segunda Coríntios busca corrigir esse desequilíbrio mantendo o conceito das duas eras em tensão dinâmica.

Portanto, pode-se argumentar que a sobreposição das duas eras colore as principais categorias teológicas que ocorrem nas correspondências coríntias: teologia, cristologia, soteriologia, pneumatologia e eclesiologia.

As observações seguintes abordam essas cinco áreas em relação à tensão escatológica paulina.

Teologia (Própria). No que diz respeito à teologia própria (o estudo de Deus) em 1 e 2 Coríntios, um dos temas principais desenvolvidos é o reino de Deus. O termo “reino” (basileia) ocorre cinco vezes em 1 Coríntios (4.2 – 1 Coríntios 6.9-10 [duas vezes]; 1 Coríntios 15.24; 1 Coríntios 15.50).

O conceito era caro aos escritores apocalípticos judeus, acreditando que esta era só poderia ser remediada pelo reino de Deus ou pela era vindoura (veja Isa. 40-66; Dan 2:4 – 1 Coríntios 1 Enoque 6-36,83-90; Oráculos Sib 3:652-5 – 1 Coríntios 2 Baruque 39-40; 4 Esdras 7 etc.).

Para Paulo, o reino de Deus já foi inaugurado (1 Cor 4:2 – 4 Esdras 15.24) por virtude da cruz e ressurreição de Jesus (1:18-2:5; 1 Coríntios 15.1-22), mas ainda não está completo (1 Cor 6:9-10; 1 Coríntios 15.50).

A ideia do reino de Deus em 1 e 2 Coríntios transcende a terminologia. Paulo fala de dois resultados básicos da irrupção do reino de Deus nesta era: (1) a formação do povo de Deus; (2) a derrota dos inimigos de Deus.

Ambos esses resultados são marcados pela tensão escatológica já/não ainda.

A Formação do Povo de Deus. Um dos sinais claros de que o reino de Deus veio à terra é a formação da igreja, o novo povo de Deus (1 Cor 1:2; 2 Cor 1:1). Este grupo é identificado por Paulo, entre outras coisas, como os “santos” (1 Cor 1:2; 2 Cor 1:1).

Ambos os nomes, “igreja” e “santos”, lembram a nomenclatura do povo de Deus no Antigo Testamento, os judeus, e significam que os crentes do Novo Testamento representavam a reconstrução de Israel espiritual (cf. Rom 2:28-29; Gal 6:16; 1 Pedro 2.9-10; etc.).

Os cristãos são de fato um reino de sacerdotes para Deus. Além disso, os crentes foram chamados à comunhão com Deus através de seu Filho, Jesus (1 Cor 1: – 1 Pedro 15.23-28; cf. Col 1:12-13; etc.), sem dúvida uma referência que reflete a crença de Paulo de que a ressurreição de Jesus deu início ao tão esperado reino messiânico.

De fato, os cristãos já começaram a reinar no reino espiritual de Cristo, e portanto devem agir de acordo (1 Cor 6:2-3). Além disso, a formação do novo povo da nova aliança de Deus em Cristo (2 Coríntios 3.1-18) é nada menos que uma nova criação (2 Coríntios 5.17).

No entanto, o novo povo de Deus ainda não está completo; sua perfeição aguarda o retorno de Cristo. Sua luta presente com o pecado atesta essa realidade dura (1 Cor 6:9-10) assim como a futuridade de seus corpos ressuscitados (1 Cor 15:50).

A Derrota dos Inimigos de Deus. O segundo resultado básico da irrupção do reino de Deus nesta era pelo evento de Cristo é a derrota dos inimigos divinos. Escritores apocalípticos judeus e cristãos acreditavam que a chegada do governo de Deus na terra seria marcada pela derrota das forças anti-Deus (veja Ezequiel 38.39; Dan. – Ezequiel 2 Tess. 2; Rev. 20; etc.).

Segundo as cartas coríntias, essa derrocada foi iniciada com a primeira vinda de Cristo. Com sua morte na cruz e ressurreição do túmulo, a sabedoria desta era, com sua propensão a desobedecer a Deus, começou a passar (1 Cor 1:2 – Ezequiel 7.29-30).

O mesmo vale para os governantes desta era (1 Cor 2:6), independentemente de como se definam esses culpados mal-informados (como demônios, governantes, ou, mais provavelmente, ambos; os primeiros energizando os últimos).

Como resultado, Cristo, através de seus servos como Paulo, está conduzindo os inimigos de Deus como cativos, desfilando sua queda (2 Cor 2:14-18; cf. Col 2:15) e destruindo sua fortaleza espiritual pela palavra de seu poder (2 Cor 10:3-6).

Mas seria um erro trágico assumir que os inimigos de Deus são um inimigo banido. Segundo Paulo, eles ainda estão vivos e operando nos assuntos humanos, cegando as mentes dos descrentes (2 Cor 4:3-4) e, se possível, até mesmo dos cristãos (1 Cor 10:20-21; 2 Cor 6:14-18; 2 Cor 11:13-14).

E ainda o maior dos inimigos de Deus, a morte, permanece à solta (1 Coríntios 15.25-27; 1 Coríntios 15.53-56). No entanto, o triunvirato maligno (pecado, o diabo, a morte) é um inimigo conquistado, cujo destino está seguro.

A cruz e a ressurreição de Cristo selaram sua derrota; a parousia (a segunda vinda de Cristo) selará sua condenação. O primeiro foi como o Dia D, o último será o Dia V.

Cristologia. Talvez a perspectiva cristológica dominante operante em 1 e 2 Coríntios seja que Jesus o Messias, por sua morte na cruz e ressurreição do túmulo, efetivou a mudança das duas eras. A primeira vinda de Cristo inaugurou a era vindoura.

Este é o lado “já” da tensão escatológica paulina. No entanto, a era vindoura “ainda não” culminou; ela existe no contexto desta era presente, que será consumada apenas na parousia. Delineamos esse motivo duplo tomando nota das seguintes passagens pertinentes.

Segundo 1 Coríntios 1.18-25, a cruz foi o ponto de inflexão das eras. A morte de Jesus, e subsequente ressurreição, foi o meio pelo qual Deus começou o processo de desmantelamento desta era presente (cf. 1 Cor 2:6-8).

Embora a crucificação de Jesus seja nonsense e o epítome da fraqueza para o não-cristão, é a sabedoria e o poder de Deus para aqueles que estão sendo salvos.

Primeira Coríntios 10:11 continua o pensamento de que a morte e ressurreição de Cristo inauguraram a era vindoura quando descreve os cristãos como aqueles “sobre quem o cumprimento das eras chegou”. O catalisador para essa irrupção da era vindoura foi a morte sacrificial de Cristo (1 Cor 10:1 – Coríntios 5.7 – Coríntios 11.23-25; 2 Cor 8:9).

Paulo expande esse tema em 1 Coríntios 15.3-4, que, no contexto do capítulo, atesta a verdade de que a morte e ressurreição de Cristo trouxeram várias bênçãos dos tempos finais para os cristãos: (1) A ressurreição geral dos tempos finais foi projetada de volta para o período presente na ressurreição de Cristo, as primícias dos mortos (15:12-22). (2) O futuro reino messiânico em que os judeus esperavam reinar sobre seus inimigos na terra está agora sendo atualizado através da sessão celestial de Cristo e compartilhado pelos crentes (vv. 23-28). (3) A esperança da glória escatológica agora reside no coração do cristão, que é próleptica da existência celestial (vv. 41-57). (4) A promessa da concessão do Espírito a todo o povo de Deus na era vindoura (Ezek 36:25-28; Joel 2.28-32; etc.) está atualmente sendo dispensada através de Cristo, o “Espírito vivificante”, que é o “último” (eschaton) “Adão” (v. 45).

O mesmo ponto básico é feito em 2 Coríntios 5.15-17, onde Paulo anuncia audaciosamente que a morte/ressurreição de Jesus implementou uma nova criação, cuja ética controladora é o amor pelos outros. Uma declaração semelhante ocorre em 2 Coríntios 3.1-4:6.

Usando a metáfora da nova aliança, Paulo afirma que a nova dispensação baseada na morte e ressurreição de Cristo trouxe glória eterna aos corações dos cristãos (cf. 1 Coríntios 15.11-22; 1 Coríntios 15.42-49), que agora devem espalhar essa mensagem para outros.

No entanto, será apenas na segunda vinda de Cristo que a era vindoura será finalizada. Naquele momento, o presente e invisível reinado glorioso de Cristo no céu será tornado visível na terra (1 Cor 11:2 – 1 Coríntios 16.22); tal evento fará com que a glória invisível dentro dos cristãos brilhe, transfigurando seus corpos terrestres (1 Cor 15:50-57; 2 Cor 4:16-5:10).

Somente na parousia aquilo que é “perfeito” chegará (1 Cor 13:10). Assim, até mesmo Cristo, segundo as cartas coríntias, vive na interface das duas eras, entre sua primeira e segunda vindas.

Soteriologia. Encontramos em 1 e 2 Coríntios uma certa ambiguidade quanto ao conceito de salvação de Paulo, que pode ser explicado pela sobreposição das duas eras. Segundo o apóstolo, a pessoa que está em Cristo está salva (a era vindoura já está presente), mas essa salvação não está completa (a era vindoura ainda não está consumada).

Três termos, em particular, merecem comentário a esse respeito: salvação (soterios), santificação (hagios), e glória (doxa). Essas três palavras são salvíficas em significado e impactadas pela tensão escatológica.

O primeiro termo, “salvação”, está espalhado pelas epístolas coríntias. Em várias ocorrências, seu cenário é claramente escatológico em significado. Em 1 Coríntios 1.18-31, Paulo delineia a reação mista que os cristãos recebem.

Porque abraçaram a cruz de Cristo, tornaram-se membros da era vindoura e, consequentemente, estão experimentando a bênção da salvação (cf. 7:1 – 1 Coríntios 9.22 – 1 Coríntios 10.33; cf. Rom 1:16). Como sua fé está em Cristo, eles são aprovados divinamente e participam da sabedoria e poder de Deus.

Mas, ao mesmo tempo, os cristãos ainda são habitantes desta era, e portanto sua lealdade à cruz evoca o desagrado dos não-cristãos; para estes, o evangelho é apenas tolice e fraqueza.

O termo “salvar” também ocorre em 1 Coríntios 9.22 com referência àqueles que abraçam Cristo (cf. 2 Cor 2:15). Eles são aqueles sobre quem “o cumprimento das eras chegou” (10:11) e ainda assim sua salvação não está finalizada (1 Cor 9:24-10:13).

A atração descendente desta era ameaça diluir sua lealdade a Deus e, assim, tentá-los a repetir os erros da antiga Israel (10:1-10). Paulo também se sente ameaçado pelas tentações deste mundo (9:24-27), que são a sorte comum de todos os crentes (10:12-13).

No entanto, Deus é fiel para livrar todos os que confiam nele (10:13).

A tensão do já/ainda não está presente em dois outros textos-chave sobre a salvação nas cartas aos Coríntios. Em 1 Coríntios 15.1-2 Paulo lembra seu público que sua salvação é baseada no evangelho, “o evangelho que vocês receberam por este evangelho vocês são salvos.” No entanto, essa salvação depende dos coríntios manterem-se firmes no evangelho.

Caso contrário, sua crença será em vão. Uma declaração similar é encontrada em 2 Coríntios 6.2, onde Paulo anuncia que o dia da salvação chegou. No entanto, os cristãos de Corinto podem perder esse dom ao não receberem Paulo como o apóstolo da graça.

Por outro lado, seu arrependimento para com Deus e aceitação de seu servo Paulo sustentará sua salvação.

O segundo termo em 1 e 2 Coríntios que possui conteúdo salvífico é “santificação”, uma palavra que significa ser separado para a santidade. Por um lado, os coríntios (e todos os crentes, nesse caso) são santificados ou separados para Deus em Cristo (1 Coríntios 1.2 1 Coríntios 1.30 – 1 Coríntios 6.11 – 1 Coríntios 3.16-17).

No entanto, apesar de sua posição exaltada como santos (1:2), o fato de os coríntios ainda viverem nesta era presente (1 Cor 3:18) os envolveu em uma luta profunda contra o pecado. O resultado foi uma longa lista de comportamentos não santificados de sua parte, incluindo divisão (1 Cor 1:10-17); carnalidade (1 Cor 3:1-15); aprovação da imoralidade (1 Cor 5:1-13), até o ponto de se envolverem nela (1 Cor 6:16-18 – 1 Coríntios 7.2); litígios (1 Cor 6:1-8); e o uso impróprio da liberdade cristã (1 Cor 8:1-13).

Se os coríntios persistirem nessas atividades proibidas, poderão colocar em risco sua salvação (1 Cor 6:9-10 ; cf. 2 Cor 13:5). A cura para sua luta era glorificar a Deus em seus corpos (1 Cor 6:19-20), embora o pecado continue a travar uma guerra espiritual santa com eles (e todos os cristãos) até que a era vindoura seja plenamente realizada.

O terceiro termo soteriológico relacionado em 1 e 2 Coríntios é “glória”. Para o apóstolo Paulo, a morte e a ressurreição gloriosa de Jesus Cristo inauguraram a glória da era vindoura (1 Cor 15:42-49).

Isso é claro em passagens como 2 Coríntios 3.1-4:6 – 2 Coríntios 4.16 (cf. Rom 8:17-30 ; Col 3:4 ; etc.). No entanto, essa glória reside no coração do cristão (2 Cor 3:18 – 2 Coríntios 4.6); ainda não transformou o corpo. Esse evento aguarda a parousia (1 Cor 15:50-56 ; 2 Cor 5:1-5).

Enquanto isso, porque os cristãos continuam a viver nesta era maligna, compartilharão dos sofrimentos desta vida (2 Coríntios 1.1-22). Paulo também sofre pela causa da justiça e no serviço de seu Senhor neste mundo presente (1 Cor 4:9-13 – 2 Coríntios 15.30-32 ; 2 Cor 4:7-15 – 2 Coríntios 6.3-10 – 2 Coríntios 11.23-33 – 2 Coríntios 12.7-10).

Em vez de negar as credenciais de Paulo como apóstolo, as aflições validam seu chamado ao ministério. Pelo contrário, aqueles que enfatizam a glória exterior e olham para o sofrimento com vergonha, pensando que os cristãos são “homens divinos” exibindo sinais e maravilhas milagrosas, são na verdade os falsos apóstolos.

Mas, de acordo com o apóstolo Paulo, porque os crentes vivem na junção das duas eras, possuem a glória em seus corações enquanto simultaneamente sofrem em seus corpos.

Pneumatologia. O ensino de Paulo sobre o Espírito é totalmente escatológico em perspectiva. De acordo com Paulo e a igreja primitiva, o Espírito é o sinal por excelência de que a era vindoura chegou. A correspondência coríntia associa três ideias com o Espírito: sabedoria, o templo de Deus e dons espirituais.

Sabedoria. Primeiro Coríntios 2:1-16 associa intimamente sabedoria e o Espírito. A sabedoria de Deus era entendida pelos escritores apocalípticos judeus como a manifestação do plano divino para homens santos de Deus e, como tal, estava relacionada à ideia de “mistério”.

Essa revelação da verdade era em si uma experiência proleptica da era vindoura. Da mesma forma, para Paulo, os cristãos, porque possuem o Espírito, compartilham da sabedoria de Deus e compreendem o mistério divino das eras (cf. 1 Cor 2:1-16 ; com Rom 11:25-36 ; Efésios 1.15-23 – Efésios 3.14-21 ; Col 2:9-29).

No entanto, os coríntios, apesar de terem a sabedoria do Espírito, ainda vivem nesta era. Consequentemente, estão encantados com sua “sabedoria”, contrária à vontade de Deus, embora seja (1 Cor 1:20 – Efésios 2.6 – Efésios 3.18).

O Templo de Deus. Embora a habitação de Deus com e entre o povo de Israel seja um tema predominante no Antigo Testamento, Israel nunca é identificado com o templo de Deus. Tal identificação foi relegada à era vindoura esperada.

Portanto, para Paulo anunciar que o cristão e a igreja agora constituem o templo do Espírito de Deus foi nada menos que uma proclamação escatológica de que o templo dos tempos finais havia chegado (1 Cor 3:16 – Efésios 6.19-20 ; 2 Cor 6:16-18).

Um conceito relacionado ao templo de Deus é encontrado em 2 Coríntios 1.22 – 2 Coríntios 5.5 o Espírito é o penhor do corpo da ressurreição (cf. Rom 8:23 ; Efésios 1.14).

No entanto, o Espírito não é o pagamento total, mas um lembrete de que os corpos presentes dos crentes, embora sejam templos, são frágeis e mortais, e, portanto, apenas a garantia da futura ressurreição gloriosa.

Este ponto era algo que os coríntios precisavam ouvir porque, em seu novo entusiasmo pelo Espírito, sua tendência era assumir que o reino de Deus havia chegado plenamente e que já haviam recebido o corpo da ressurreição nesta era (1 Cor 4:8 – Efésios 15.12-28).

Mais do que isso, a imitação dos coríntios do “espírito” desta era maligna tendia a desmentir a verdade de que eram o templo do Espírito Santo de Deus: eles se dividiam, e assim estavam destruindo-o (1 Cor 3:12-17); uniam-se a prostitutas, assim profanando o templo de Deus (1 Cor 6:15-18); e, em geral, sujeitavam-no à idolatria (2 Coríntios 6.14-18).

Dons Espirituais. Os dons espirituais servem como prova visível de que o Espírito habita nos crentes e, como tal, são um sinal de que a era vindoura começou. Cada um dos dons em 1 e 2 Coríntios pode ser entendido escatologicamente.

Esperava-se que a profecia fosse renovada entre o povo de Deus quando o Espírito viesse (cf. 1 Cor 14 com Salmo 74:9 ; Lam 2:9 ; Joel 2.28-32). Já notamos o sabor apocalíptico da sabedoria (cf. também conhecimento).

Os dons de ensino e pregação também eram orientados escatologicamente em virtude do conteúdo de sua mensagem, que era o querigma, cuja base era que a era vindoura havia começado (cf. 1 Cor 12:28 ; com Atos 2.3).

O dom de discernimento de espíritos tinha o propósito de distinguir a verdade do erro nos últimos dias (cf. 1 Coríntios 12.10 1 Coríntios 12.29 ; com 1 Tim 4:1 – 2 Coríntios 2 Tim 4:1-5). Línguas e interpretação de línguas foram associadas por Paulo e pelos coríntios à restauração proleptica do paraíso, especialmente no contexto de adoração da igreja.

Os dons de fé (1 Cor 12:9 – 1 Coríntios 13.2), milagres (1 Coríntios 12.10 1 Coríntios 12.28), e curas (1 Coríntios 12.9 1 Coríntios 12.28) continuaram o ministério poderoso de Jesus através de sua igreja, e sinalizaram a invasão da terra pelo reino messiânico.

Finalmente, os dons de ajuda (1 Cor 12:28) e administração (1 Cor 12:28) forneceram o suporte necessário e a liderança do povo de Deus nos últimos dias, respectivamente. No entanto, para Paulo os charismata não são um fim em si mesmos.

Os dons são apenas um meio para o fim, sendo o fim o amor, a ética eterna da era vindoura.

Eclesiologia. A palavra usada por Paulo e pelos primeiros cristãos para a comunidade messiânica de crentes é ekklesia. O termo provavelmente corresponde à palavra do Antigo Testamento, qahal, com referência à comunidade cristã como a continuação de Israel, o povo de Deus.

As cartas aos coríntios afirmam essa percepção fundamental de Paulo de que a igreja é mais um sinal de que a era vindoura já começou, embora ainda não esteja completa. Cinco aspectos da igreja ilustram essa verdade: a metáfora para a igreja (o corpo de Cristo), os sacramentos da igreja, a adoração da igreja, a oferta da igreja e o status dos membros da igreja.

A metáfora dominante para a igreja em 1 e 2 Coríntios é o corpo de Cristo. O uso principal de Paulo da metáfora é demonstrar a inter-relação entre diversidade e unidade dentro da comunidade de crentes.

Se, como vários estudiosos acreditam, a pessoa de Adão em particular e o conceito hebraico de personalidade corporativa em geral informam a metáfora, então a nuance escatológica é assim aumentada. O corpo de Cristo pode ser visto, então, como o Adão escatológico (1 Cor 15:45), a nova humanidade dos tempos finais que apareceu na história.

No entanto, é óbvio pelos comentários de Paulo à igreja de Corinto que ela continua a existir nesta era. Seu comportamento inconsistente e crescimento incompleto atestam esse fato.

De acordo com 1 e 2 Coríntios, os sacramentos da igreja são dois: batismo e a Ceia do Senhor. O primeiro marca a entrada no reino de Deus e na era vindoura, mas não impede magicamente os crentes de serem julgados por sua desobediência.

O último simboliza a paixão de Jesus e provavelmente antecipa o futuro banquete messiânico. Mas também não evita o julgamento divino para aqueles cujas vidas perturbam a unidade da igreja.

A adoração da igreja em 1 e 2 Coríntios, como observamos anteriormente, centra-se no uso comunitário dos dons do Espírito (1 Cor. 12-14), que é um antegosto da restauração do paraíso. Mas a confusão e o mau uso dos dons espetaculares como línguas pelos coríntios é um lembrete claro de que a era vindoura não está completa; o perfeito ainda não chegou (1 Cor 13:9-13).

É possível que a doação da igreja também possua significado escatológico para Paulo. Sua coleta da oferta dos gentios com o propósito de ministrar aos crentes judeus em Jerusalém (1 Cor. 16; 2 Cor. 8-9; cf. Rom 15:16-33) pode muito bem ter sido destinada por ele a ser o catalisador para iniciar a peregrinação da nação a Sião, prevista no Antigo Testamento e no Judaísmo, sinalizando os tempos finais.

No entanto, Paulo também estava ciente de que essa eventualidade pode ser adiada (cf. 1 Cor 15:50-58 ; com 1 Cor 16:1-4).

Finalmente, o status dos cristãos retratado em 1 e 2 Coríntios também é marcado pela tensão escatológica do já/ainda não. Porque a era vindoura já começou, e com ela o desaparecimento da era presente (1 Cor 7:29-31), há igualdade espiritual entre os cristãos em relação ao gênero (1 Cor 11:11-12) e liberdade social (1 Cor 7:17-24).

No entanto, porque esta era continua a exercer sua influência, ainda há estrutura hierárquica e autoridade nas relações entre homens e mulheres (1 Cor 11:1-11 – 1 Coríntios 14.34-35) e os papéis de mestre e escravo (1 Cor 7:20-24).

C. Marvin Pate

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