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Bíblia, autoridade da – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

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Bíblia, autoridade da

A questão central que percorre a Bíblia é a da autoridade de Deus. Sua autoridade é majestosamente exibida em Gênesis 1 onde as palavras “e Deus disse” perfuram a escuridão do caos e falam o cosmos em existência.

Ela é suprema desafiada por uma criatura de sua própria criação em Gênesis 3 “É assim que Deus disse?” pergunta a serpente à mulher (Gênesis 3.1), e a questão ressoa através dos séculos que se seguem, até o Livro do Apocalipse, onde o Deus Todo-Poderoso “tem em seu manto e em sua coxa um nome escrito, rei dos reis e senhor dos senhores”, e “a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo.

Esta é a segunda morte”, enquanto o reinado do Senhor Deus Onipotente é estabelecido escatologicamente e todo desafio à sua autoridade destruído (Apocalipse 19.1Apocalipse 20.14). Este é o contexto teológico para a questão da autoridade da Bíblia, porque como revelação escrita (“inscripturada”) de Deus, sua autoridade é a autoridade de Deus; pois o que as Escrituras dizem, Deus diz.

A questão da serpente em Gênesis 3 não é simplesmente o exemplo mais marcante de um desafio à autoridade de Deus; é o fruto do desafio de Lúcifer que, como o diabo, está por trás ou dentro da serpente.

E é o desafio que leva Eva, e depois Adão, ao seu ato definitivo de rebelião. Deve-se notar que o desafio da serpente “Deus disse mesmo?” é, em particular, um desafio à autoridade da palavra de Deus, uma alegação de saber melhor do que a palavra que Deus falou.

Este foco no ato original do pecado em desafiar a autoridade de Deus em sua palavra sublinha desde o início a proximidade da conexão entre a pessoa e a palavra de um Deus que é caracterizado como Deus que fala. “Quando a mulher viu que o fruto da árvore era bom para comida e agradável aos olhos, e também desejável para ganhar sabedoria, ela pegou alguns e comeu.

Ela também deu a seu marido, e ele comeu Então o Senhor Deus disse à mulher, O que é isso que você fez?’” (Gênesis 3.6 Gênesis 3.13). As consequências são extraordinárias.

Portanto, é vital entender que esta doutrina, longe de desempenhar um papel menor nas franjas da crença cristã, nos coloca face a face com a autoridade do próprio Deus. O que está em jogo na autoridade das Sagradas Escrituras é a autoridade de seu autor divino.

E, à luz do fato de que cada doutrina acreditada pela igreja é por sua vez autorizada por apelo às Sagradas Escrituras (propostas teológicas são fundamentadas “segundo as Escrituras”, nas palavras do credo), não é exagero dizer que toda a estrutura da teologia cristã se sustenta ou cai pela autoridade das Escrituras, a premissa maior para cada declaração teológica que reivindicaria a aliança da comunidade canônica que é a igreja de Jesus Cristo.

Isso ainda é amplamente admitido na discussão teológica contemporânea, tanto implicitamente (pois todo teólogo, ortodoxo ou não, cita as Escrituras para reforçar o argumento teológico), quanto às vezes em tantas palavras.

Esse fato imensamente significativo oferece o contexto para a realização de que a doutrina da autoridade da Bíblia é, de forma única, reflexiva em caráter. Ou seja, embora seu assunto seja a Bíblia, é uma doutrina bíblica como outras doutrinas bíblicas.

No entanto, ao contrário de outras questões de crença e prática cristãs sobre as quais a Bíblia fala – Cristologia, escatologia, a natureza de Deus, a vida cristã estamos aqui preocupados com o que a Bíblia diz sobre si mesma. Às vezes é sugerido que isso invalida o testemunho da Bíblia sobre sua própria autoridade, embora seja uma questão de lógica que a autoridade máxima deve ser sua própria autoridade.

Se a Bíblia é a “regra suprema de fé e vida”, nenhuma pode ser superior. Além disso, o auto-testemunho da Bíblia é pluriforme e, por sua vez, sustentado pelo testemunho de outros; especialmente, o testemunho interno do Espírito Santo.

Vamos revisar brevemente cada um desses fatores, porque eles têm relevância especial para o significado do caráter reflexivo da doutrina.

Primeiro, o caráter pluriforme do auto-testemunho da Bíblia. Como seremos brevemente lembrados, o que encontramos nas Sagradas Escrituras não é alguma reivindicação calva de autoridade bruta, mas uma colação de muitos testemunhos em nome das Sagradas Escrituras como um livro.

A reivindicação canônica assume a forma de reivindicações e evidências interligadas que incluem os fenômenos do discurso divino, o testemunho particular de Jesus Cristo ao caráter do que chamamos de Antigo Testamento e o uso autoritário de livros canônicos pelos escritores de outros.

Segundo, o testemunho da Bíblia é sustentado pelo uso da Bíblia na igreja, já que sua autoridade foi reconhecida e encontrada eficaz para a definição de doutrina e ética, a pregação pública do evangelho e a devoção privada.

Terceiro, o principal fundamento da confiança do crente e da igreja na autoridade das Sagradas Escrituras reside no testemunho interno do Espírito Santo no coração do cristão. Ou seja, embora as Escrituras pareçam ser auto-atestadas, é o autor divino das Escrituras, o Espírito Santo de Deus, que inspirou a escrita dessas mesmas Escrituras, que é sua testemunha final.

Ele assegura ao crente que essa Escritura canônica é verdadeiramente a palavra de Deus escrita. Ou seja, Deus oferece seu próprio testemunho à sua palavra.

No entanto, a autoridade das Escrituras também é uma doutrina bíblica como qualquer outra. É o ensinamento mais claro de todas as doutrinas bíblicas, assumido como ponto de partida da Bíblia em seu papel como livro de ensino, assim como tem sido assumido como a premissa maior de cada uso da Bíblia desde então, por trás da própria possibilidade de teologia bíblica.

Entre as disciplinas teológicas, “Bibliologia” é tanto prolegômeno, parte do prelúdio à teologia propriamente dita, quanto um entre os artigos que se seguem.

O Testemunho Bíblico. Talvez o testemunho mais marcante, embora muitas vezes menos notado, seja a intercalação sustentada do discurso direto de Deus no texto das Escrituras canônicas do Antigo e Novo Testamento.

Enquanto serve como ilustração principal e paradigma da revelação, o discurso direto do Criador-Redentor ressoa por toda a Escritura e confere seu próprio selo de autoridade àqueles livros nos quais é encontrado. É assim que o Livro de Gênesis começa com uma lista capítulo por capítulo das palavras criativas de Deus, “E Deus disse” Os capítulos 2 e 3 narram a interlocução do Senhor Deus e Adão e Eva no jardim.

No capítulo 4, o Senhor envolve Caim em interrogatório, maldição e finalmente graça. E o padrão continua através do dilúvio e da aliança com Noé, e na chamada de Abra(ha)m e a longa conta do discipulado patriarcal (e os livros históricos posteriores).

Em Êxodo, essa narrativa leva à entrega da lei no Sinai, e ao lado dos Dez Mandamentos, escritos pelo dedo de Deus, lemos a massa de instruções em primeira pessoa que se tornou a base da prática civil e cerimonial dos hebreus.

Os livros proféticos, claro, consistem em grande medida de discurso da boca de Deus. Como lemos mais tarde, “No passado Deus falou a nossos antepassados ​​através dos profetas em muitos momentos e de várias maneiras” (Hebreus 1.1).

No Novo Testamento há alguma semelhança, especialmente no Livro do Apocalipse, que registra repetidamente as palavras de Deus. Mas há também uma diferença fundamental: página após página dos quatro Evangelhos, o Filho encarnado de Deus fala em carne humana as palavras de Deus. “Nestes últimos dias ele nos falou por seu Filho” (Hebreus 1.2).

Como é tão aparente em um testamento de letras vermelhas, Mateus, Marcos, Lucas e João registram as próprias palavras de Jesus de forma extensa.

Claro, é possível concluir que tais reivindicações de autoridade divina em partes específicas da Sagrada Escritura não precisam se estender ao todo. Um respeito geral pela confiabilidade da Escritura é tudo o que é necessário para sustentar a autoridade divina dos ditos colocados na boca de Deus.

De fato, a implicação de “Assim diz o Senhor” não é que os outros ditos registrados pelo profeta ficam aquém da autoridade divina? Não deveria a fala citada de Jesus de Nazaré ser considerada com uma autoridade à qual as cartas de Saulo de Tarso nunca poderiam aspirar?

Como acontece, as próprias Escrituras contam outra história. Pois o ensino de Jesus Cristo se estende à questão da bibliologia. Isso é evidente nos quatro evangelhos, e a evidência é esmagadora. Em João 10.34, lemos que Jesus disse “A Escritura não pode ser anulada”.

Em Marcos 12.36, do Salmo 110, ele afirma que Davi está falando pelo Espírito Santo. Um dos mais significativos de todos os muitos usos do Antigo Testamento no Novo é encontrado em Mateus 19 Leemos: “Alguns fariseus vieram até ele para testá-lo.

Eles perguntaram, ‘É lícito para um homem divorciar-se de sua esposa por qualquer motivo?’ ‘Não leram’, ele respondeu, ‘que no início o Criador “os fez homem e mulher”, e disse, “por essa razão um homem deixará seu pai e mãe e se unirá à sua esposa, e os dois se tornarão uma só carne”‘ (4-5).

A importância dessa referência reside no fato de que em Gênesis 2.24, onde encontramos essa declaração sobre deixar os pais para se tornar uma só carne com a esposa, o comentário é simplesmente atribuído ao narrador. É Jesus quem coloca isso na boca daquele que “os fez homem e mulher”.

E a implicação é forte: que o que a Escritura diz, Deus diz, quer coloque em discurso divino ou como narração e comentário.

O segundo fio de testemunho interno dentro da Escritura pode ser rastreado através do uso apostólico de outros livros canônicos. Há, claro, extenso uso do Antigo Testamento no Novo de maneira consonante com o que encontramos no ensino de Jesus.

Em 2 Pedro 3.15-16, encontramos esse princípio levado adiante nas próprias Escrituras do Novo Testamento, pois os escritos do apóstolo Paulo são colocados em pé de igualdade com a Sagrada Escritura: “Tenham em mente que a paciência de nosso Senhor significa salvação, assim como nosso querido irmão Paulo também escreveu para você com a sabedoria que Deus lhe deu.

Ele escreve da mesma maneira em todas as suas cartas, falando nelas desses assuntos. Suas cartas contêm algumas coisas difíceis de entender, que pessoas ignorantes e instáveis distorcem, como fazem com as outras Escrituras, para a própria destruição.”

O Uso da Escritura na Igreja O lugar central da Sagrada Escritura na vida e história da igreja em todas as épocas oferece evidências notáveis de sua autoridade. Não acreditamos que sua autoridade derive do ensino da igreja.

Mas observamos a autoridade que a Escritura exerceu, desde o início, em todas as igrejas, enquanto crentes do primeiro século e do vigésimo prestaram homenagem à Palavra escrita de Deus como regra para suas mentes, corações e vidas.

Aqui unimos o uso devocional e doutrinário da Escritura, seu lugar na pregação, leitura privada, as grandes controvérsias doutrinárias e a angústia do crente perseguido ou enlutado que se volta para a Palavra de Deus em busca de conforto de Deus mesmo. É através da Escritura que Deus tem governado a mente e o coração da igreja e do cristão.

O Testemunho do Espírito Santo Central para a confiança cristã na autoridade da Escritura está a convicção de que por trás de cada argumento e experiência que levam o crente a confiar na Bíblia há outra testemunha a ser discernida; a de Deus, o Espírito Santo, ele próprio inspirador e intérprete da Escritura, enquanto testifica aquela Palavra de Deus.

Notamos que não é possível que uma autoridade suprema encontre testemunho final em algo menor. Assim, é somente em Deus que a Escritura pode ser atestada. Como Calvino coloca, “Pois, como somente Deus é uma testemunha adequada de si mesmo em Sua Palavra, assim também a Palavra não encontrará aceitação no coração dos homens antes de ser selada pelo testemunho interno do Espírito.

Esse mesmo Espírito, portanto, que falou através da boca dos profetas deve penetrar em nossos corações para nos persuadir que eles proclamaram fielmente o que havia sido divinamente ordenado” (Inst. 1.7.4).

A aceitação quase universal da autoridade bíblica na igreja, liberal e conservadora, não é coincidência. Chama nossa atenção para o caráter da igreja de Jesus Cristo como uma comunidade canônica, o povo do livro.

No entanto, uma implicação dessa ampla suposição de que a teologia deve ser feita “de acordo com as Escrituras” é que o rabo começa a balançar o cachorro; porque é necessário justificar propostas teológicas com referência à Escritura, pessoas de todas as persuasões teológicas procuram encontrar alguma maneira de conectar suas conclusões, independentemente de como possam ter sido alcançadas, com a Escritura.

Isso levou a uma crescente incerteza sobre o que significa dizer que a Bíblia tem autoridade. Até onde essa autoridade se estende? Vários pontos de foco emergiram nessa discussão. A tarefa de contextualizar o ensino da Sagrada Escritura nas culturas de cada século exigiu os melhores estudiosos e exegetas à disposição da igreja.

Também levanta a questão do alcance da autoridade bíblica. Ela realmente se estende à condenação paulina da homossexualidade? O crescente desacordo entre os evangélicos tem se concentrado em questões de hermenêutica, e a natureza da inspiração autoritativa, se ela implica inerrância.

A Declaração de Chicago sobre Inerrância Bíblica é amplamente aceita como uma declaração de consenso da posição bíblica e começa com uma afirmação de que “o reconhecimento da verdade total e confiabilidade da Sagrada Escritura é essencial para uma compreensão completa e adequada confissão de sua autoridade.” Ou seja, o reconhecimento da autoridade da Sagrada Escritura não é apenas uma indicação de respeito, mas envolve confiança em sua inerrância. “A seguinte Declaração afirma essa inerrância da Escritura novamente, esclarecendo nosso entendimento dela e alertando contra sua negação.

Estamos convencidos de que negá-la é rejeitar o testemunho de Jesus Cristo e do Espírito Santo e recusar essa submissão às reivindicações da Palavra de Deus que marca a verdadeira fé cristã.” O coração da confissão que segue é encontrado neste parágrafo: “A Sagrada Escritura, sendo a própria Palavra de Deus, escrita por homens preparados e supervisionados por Seu Espírito, é de autoridade divina infalível em todas as matérias sobre as quais toca: deve ser crida, como instrução de Deus, em tudo o que afirma; obedecida, como comando de Deus, em tudo o que requer; abraçada, como compromisso de Deus, em tudo o que promete.”

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