Anticristo na Bíblia. Significado e Versículos sobre Anticristo

Grego: contra Cristo, em lugar de Cristo.

(isto é, rival de Cristo, contra Cristo.) o termo ocorre somente em 1 João 2.18 a 22, João 4.3, e 2 João 7 onde a última hora é assinalada pela atividade de falsos mestres, ‘os quais não confessam Jesus Cristo vindo em carne’.

Mas a idéia aparece sob várias formas, na concepção geral de que o reino do Messias, ou de Cristo, será precedido e anunciado por uma terrível e mortal manifestação dos poderes do mal. *veja Ezequiel 38.39 e Daniel 7.9,11,12.

A base do ensino do N. T. Pode achar-se nas palavras de Jesus, mencionadas em Mateus 24.6 a 24. Paulo refere-se a esta última reunião de forças opostas ao espírito do Evangelho, como desvio da verdade (apostasia), e personifica-as no ‘homem da iniqüidade’, no ‘filho da perdição (2 Tessalonicenses 2.3 a 12).

Em 2 Coríntios 6.15 o Apóstolo usa o termo ‘Maligno’, aplicado na literatura judaica a esta mesma idéia de anticristo (cp. Com a epístola de Judas, e 2 Pedro 2.3, e com a ‘besta’ do Apocalipse). É destas passagens das Escrituras que se devem deduzir as qualidades características da apostasia do anticristo.

Dois pontos são claros: l. Que o anticristo é uma personificação, e não uma pessoa (1 João 2.18, onde está a expressão ‘muitos anticristos’, e deve-se notar que Paulo troca a frase ‘o que o detém’ por esta: ‘aquele que agora o detém’, 2 Tessalonicenses 2.6,7) – 2 Tessalonicenses 2

Que o triunfo de Cristo sobre o anticristo é certo.

Anticristo – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Anticristo

O termo “anticristo” ocorre apenas em 1 e 2 João, e lá tanto em formas singulares quanto plurais. Faz parte de um complexo de imagens e figuras que representam a atividade e o poder do mal — daquelas forças que são hostis a Deus.

O Antigo Testamento usa a figura de um dragão para simbolizar o conflito do mal com Deus desde o tempo da criação até o triunfo final de Deus (Isaías 27.1; cf. Gênesis 1.21). A figura do dragão é aplicada a poderes terrenos que são inimigos de Deus, como Nabucodonosor (Jeremias 51.34) e Faraó (Ezequiel 32.2).

A figura da besta também denota forças (especificamente poderes políticos) hostis a Deus (Daniel 7). Ambas as figuras reaparecem no Novo Testamento, particularmente no Apocalipse. O dragão é usado doze vezes no Apocalipse e designa o diabo e Satanás e o inimigo do Messias de Deus.

A besta é uma imagem central no Apocalipse usada para simbolizar aquilo que se opõe e parodia Deus.

O Novo Testamento indica a presença de oposição cósmica a Deus principalmente através de referências a forças, pessoas ou uma pessoa que procuram enganar aqueles que já conhecem o Messias de Deus. A luta cósmica com o mal agora está principalmente localizada na igreja.

Assim, o espírito do anticristo (1 João 4.3), os falsos Cristos (Marcos 13.22) e anticristos (1 João 2.18), o anticristo (1 João 2.1 – 1 João 2.22 – 1 João 4.3; 2 João 1.7), o homem da iniquidade (2 Tessalonicenses 2.3) e a “abominação desoladora” (Marcos 13.14) concentram sua atividade nos eleitos ou na comunidade de fé.

Essa(s) figura(s) mentem e negam Cristo (1 João 2.22; 2 João 7 cf. 1 João 4.3), desviam (Marcos 13.22), se opõem e até se declaram como Deus no templo (2 Tessalonicenses 2.4; cf. Marcos 13.14).

Em ambos os Testamentos, essas figuras funcionam não apenas para descrever a magnitude e a ameaça do mal, mas para afirmar o controle de Deus sobre a criação. No Antigo e Novo Testamento, a imagem da besta é usada para descrever tanto o poder quanto a intensidade do mal e para declarar a vitória final de Deus.

A figura do anticristo e do homem da iniquidade não ocorrem no Antigo Testamento, embora seu uso no Novo Testamento esteja repleto de alusões ao Antigo Testamento. No Novo Testamento, essas figuras funcionam em linha com a convicção do Antigo Testamento de que Deus finalmente derrotará as forças do mal.

O local predominante para essas figuras na Bíblia está no contexto de discussão dos últimos dias. O escatão é reconhecível por causa do desencadeamento do mal e será caracterizado por um confronto particularmente vívido e horrível entre Deus e seu inimigo (2 Tessalonicenses 2 1 João 2.18).

Essa expectativa está de acordo com a literatura apocalíptica judaica (Oráculos Sibilinos, Livro 3; 4 Esdras 5.6) e o cristianismo católico primitivo (Didache 16:1-4). A constante convicção bíblica é que Deus finalmente triunfará sobre toda oposição a ele e ao seu povo, seja essa inimizade manifestada em poderes terrenos ou sobrenaturais.

A última batalha será vencida por Deus e os beneficiários serão o povo de Deus.

L. Ann Jervis

Bibliografia. M. D. Hooker, BJRL65 (1982):78-99; H. K. Larondelle, Andrews University Seminary Studies21 (1983):61-69.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Anticristo’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Anticristo – Dicionário Bíblico de Easton

Anticristo

Contra Cristo, ou um Cristo de oposição, um Cristo rival. A palavra é usada apenas pelo apóstolo João. Referindo-se a falsos mestres, ele diz (1 João 2.18; 1 João 2.22; 1 João 4.3; 2 João 1.7), “Mesmo agora há muitos anticristos”.

• Este nome foi aplicado ao “pequeno chifre” do “rei de semblante feroz” (Daniel 7.24; Daniel 7.25; Daniel 8.23-25).
• Foi também aplicado aos “falsos Cristos” mencionados por nosso Senhor (Mateus 24.5; Mateus 24.23; Mateus 24.24).
• Ao “homem do pecado” descrito por Paulo (2 Tessalonicenses 2.3; 2 Tessalonicenses 2.4; 2 Tessalonicenses 2.8-10).
• E à “besta que emerge do mar” (Apocalipse 13.1; Apocalipse 17.1-18).

Easton, Matthew George. “Entrada para Anticristo”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Anticristo – Dicionário de Nomes Bíblicos de Hitchcock

Anticristo

Um adversário de Cristo

Hitchcock, Roswell D. “Entrada para ‘Anticristo’”. “Um Dicionário Interpretativo de Nomes Próprios das Escrituras”. Nova Iorque, N.Y. – Apocalipse 1869

Anticristo –

Anticristo

Filhinhos, é a última hora; e, como ouvistes que o ANTICRISTO virá, mesmo agora já há muitos ANTICRISTOS; pelo que sabemos que é a última hora. (1 João 2.18)

Alguém que se opõe a Cristo.

“Entrada para ‘Anticristo’”. Um Dicionário da King James.

Anticristo – Dicionário Bíblico de Smith

Anticristo.

Este termo é empregado somente pelo apóstolo João, e é definido por ele de maneira que não deixa dúvidas quanto ao seu significado intrínseco. Quanto à sua aplicação, há menos certeza. No primeiro trecho — (1 João 2.18) — em que ocorre, o apóstolo faz referência direta aos falsos Cristos cuja vinda, havia sido prevista, deveria marcar os últimos dias.

Em v. 22 encontramos, “ele é o anticristo, aquele que nega o Pai e o Filho;” e ainda mais positivamente, “todo espírito que não confessa que Jesus Cristo veio em carne é do anticristo.” Comp. (2 João 1.7) A partir dessas definições enfáticas e repetidas, supõe-se que o objetivo do apóstolo em sua primeira epístola era combater os erros de Cerinto, os Docetas e os Gnósticos sobre o assunto da Encarnação. (Eles negaram a união do divino e humano em Cristo.) A vinda do Anticristo foi (acreditada ser prevista na “pessoa vil” da profecia de Daniel, (Daniel 11.21) que recebeu seu primeiro cumprimento em Antíoco Epifânio, mas cujo cumprimento completo estava reservado para os últimos tempos.

Ele é identificado com “o homem do pecado, o filho da perdição.” (2 Tessalonicenses 2.3) Essa interpretação traz o Anticristo para uma estreita conexão com o gigantesco poder do mal, simbolizado pela “besta,” (Apocalipse 13.1) …

que recebeu seu poder do dragão (isto é, o diabo, a serpente do Gênesis), continuou por quarenta e dois meses, e foi investido com o reino dos dez reis que destruíram a prostituta Babilônia, (Apocalipse 17.12 Apocalipse 17.17) a cidade das sete colinas.

A destruição de Babilônia deve ser seguida pelo governo do Anticristo por um curto período, (Apocalipse 17.10) para ser por sua vez derrubado na “batalha daquele grande dia do Deus Todo-Poderoso,” (Apocalipse 16.14) com o falso profeta e todos os seus seguidores.

Rev. 19. A personalidade do Anticristo deve ser inferida tanto da personalidade de seu precursor histórico quanto daquela a quem ele se opõe. Tal interpretação deve ser preferida àquela que considera o Anticristo como a encarnação e personificação de todos os poderes e agências inimigas a Cristo, ou do poder anticristão do mundo.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Anticristo’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Anticristo – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Anticristo

O termo “anticristo” ocorre apenas em 1 João 2.18,2 – 1 João 4.3; 2 João 1.7, mas a ideia que a palavra transmite aparece frequentemente nas Escrituras.

I. No Antigo Testamento.

No Antigo Testamento, o anticristo é apresentado mais como oponente de Deus do que do Seu ungido. Nos livros históricos do Antigo Testamento, encontramos “Belial” sendo usado como se fosse um oponente pessoal de Yahweh; assim, os escandalosamente ímpios são chamados na Versão do Rei Tiago de “filhos de Belial” (Juízes 19.2 – Juízes 20.13), “filha de Belial” (1 Samuel 1.16), etc.

Em Daniel 7.7,8 há a descrição de um grande império pagão, representado por uma besta com dez chifres: sua plena antagonismo a Deus é expresso em um pequeno décimo primeiro chifre que tinha “uma boca que falava grandes coisas” e “fazia guerra contra os santos” (Daniel 7.8,21).

O `Ancião de Dias’ deveria destruir esse império, e seu reino seria dado a um `Filho do Homem’ (Daniel 7.9-14). Semelhante, mas ainda diferindo em muitos pontos, é a descrição de Antíoco Epifânio em Daniel 8.9-12,23-25.

II. No Novo Testamento.

1. Os Evangelhos:

Nos Evangelhos, a atividade de Satanás é vista como especialmente direcionada contra Cristo. Na tentação (Mateus 4.1-10; Lucas 4.1-13) o Diabo reivindica o direito de dispor de “todos os reinos do mundo”, e tem sua reivindicação admitida.

A tentação é uma luta entre o Cristo e o anticristo. Na parábola do Trigo e do Joio, enquanto aquele que semeou a boa semente é o Filho do Homem, aquele que semeou o joio é o Diabo, que é, portanto, o anticristo (Mateus 13.37-39).

Nosso Senhor sentiu como o maior dos insultos que Seus milagres fossem atribuídos à assistência satânica (Mateus 12.24-32). Em João 14.30 há referência ao “Príncipe deste Mundo” que “nada tem” em Cristo.

2. Epístolas Paulinas:

As epístolas paulinas apresentam uma forma mais desenvolvida da doutrina. No âmbito espiritual, Paulo identifica o anticristo com Belial. “Que concórdia há entre Cristo e Belial?” (2 Coríntios 6.15). 2 Tessalonicenses, escrita no início, fornece evidências de uma doutrina consideravelmente desenvolvida sendo comumente aceita entre os crentes.

A exposição de 2 Tessalonicenses 2.3-9, na qual Paulo expõe seu ensino sobre o `Homem do Pecado’, é muito difícil, como pode ser visto pelo número de tentativas conflitantes de interpretação. Aqui só indicaríamos o que nos parece ser a visão mais plausível da doutrina paulina.

Foi revelado ao apóstolo pelo Espírito que a igreja estaria exposta a um assalto mais tremendo do que qualquer um que já tivesse testemunhado. Enquanto Cláudio vivesse, a manifestação do anticristo desse “homem da iniquidade” era contida; quando, no entanto, o idoso imperador falecesse, ou o tempo de Deus designasse, esse “homem da iniquidade” seria revelado, a quem o Senhor “mataria com o sopro de sua boca” (2 Tessalonicenses 2.8).

3. Epístolas Joaninas:

Embora muitas das características do “Homem do Pecado” tenham sido exibidas por Nero, o reino messiânico não veio, nem Cristo retornou ao Seu povo na morte de Nero. Escrevendo após a queda de Nero, o apóstolo João, que, como mencionado acima, é o único dos escritores do Novo Testamento a usar o termo, nos apresenta outra visão do anticristo (1 João 2.18,2 – 1 João 4.3; 2 João 1.7).

Desses passagens (“como ouvistes que o anticristo virá”), é evidente que a vinda do anticristo era um evento geralmente esperado pela comunidade cristã, mas também está claro que o apóstolo compartilhava apenas em uma extensão limitada dessa expectativa popular.

Ele pensava que a atenção dos crentes precisava ser direcionada para as forças anticristãs que estavam trabalhando entre eles e ao redor deles (“já agora se levantaram muitos anticristos”). De 1 João 2.2 – 1 João 4.3; 2 João 1.7 vemos que o apóstolo considera visões errôneas da pessoa de Cristo como o verdadeiro anticristo.

Para ele, o Docetismo (ou seja, a doutrina de que o corpo de Cristo era apenas aparente) que prenunciava o Gnosticismo, e os elementos do Ebionismo (Cristo era apenas um homem), eram mais seriamente a ser temidos do que a perseguição.

4. Livro do Apocalipse:

No Livro do Apocalipse, a doutrina do anticristo recebe um desenvolvimento adicional. Se a data tradicional do Apocalipse for aceita, foi escrito quando a calmaria que seguiu a perseguição neroniana deu lugar àquela sob Domiciano – “o Nero careca”.

O apóstolo agora sente que todo o sistema imperial é uma encarnação do espírito de Satanás; de fato, pela identidade dos símbolos, sete cabeças e dez chifres, aplicados tanto ao dragão (Apocalipse 12.3) quanto à Besta (Apocalipse 13.1), ele parece ter considerado a razão de ser do Império Romano encontrada em sua encarnação de Satanás.

Os dez chifres são emprestados de Daniel 7 mas as sete cabeças apontam, como visto de Apocalipse 17.9, para as “sete colinas” sobre as quais Roma estava assentada. No entanto, não há apenas a Besta, mas também a “imagem da besta” a ser considerada (Apocalipse 13.14,15).

Possivelmente, isso simboliza o culto de Roma, a cidade sendo considerada uma deusa, e adorada com templos e estátuas por todo o império. Do fato de que o vidente dota a Besta que sai da terra com “dois chifres semelhantes aos de um cordeiro” (Apocalipse 13.11), o apóstolo deve ter tido em mente algum sistema de ensino que se assemelhasse ao cristianismo; sua relação com Satanás é mostrada por falar “como um dragão” (Apocalipse 13.11).

O número 666 dado à Besta (Apocalipse 13.18), embora presumivelmente facilmente entendido pelo público imediato do escritor, provou ser um enigma capaz de muitas soluções para ser agora prontamente solúvel.

A explicação favorita Neron Qesar (Nero César), que se adapta numericamente, torna-se absurda quando implica a atribuição de sete cabeças e dez chifres. Não há necessidade de fazer o cálculo em hebraico; o aritmograma correspondente no Sib Or – Apocalipse 1 32830, no qual 888 representa Iesous, é interpretado em grego.

Nessa hipótese, Lateinos, uma sugestão preservada por Ireneu (V – Apocalipse 30), serviria. Se seguirmos a analogia de Daniel, que influenciou tanto o Apocaliptista, o anticristo joanino deve ser considerado não uma pessoa, mas um reino.

Neste caso, deve ser o Império Romano que é significado.

J. E. H. Thomson