Abominação na Bíblia. Significado e Versículos sobre Abominação

Termo especialmente usado arespeito de coisas ou atos pelos quais se tem religiosa aversão. É aplicado aos sentimentos dos egípcios com respeito a comerem juntamente com os hebreus (Gênesis 43.32), e aos sacrifícios israelíticos de animais que no Egito se consideravam sagrados (Êxodo 8.26) – e também com relação aos pastores (Gênesis 46.34).

E mais freqüentemente a abominação se refere (havendo com o mesmo sentido diferentes palavras hebraicas), àquilo que era detestado pelo povo ou pelo Senhor Deus de israel, como as carnes imundas (Levítico 11), carne imprópria para os sacrifícios, práticas pagãs, e especialmente a idolatria e os deuses gentílicos (Jeremias 4.1 – Jeremias 7.30 – vede o artigo seguinte).

Abominação – Dicionário Bíblico de Easton

Abominação

Esta palavra é usada para expressar a ideia de que os egípcios se consideravam impuros quando comiam com estrangeiros (Gênesis 43.32). Os judeus posteriormente seguiram a mesma prática, considerando ilegal comer ou beber com estrangeiros (João 18.28; Atos 10.2 – Atos 11.3).

Cada pastor era “uma abominação” para os egípcios (Gênesis 46.34). Esta aversão aos pastores, como os hebreus, surgiu provavelmente do fato de que o Baixo e Médio Egito haviam sido anteriormente mantidos sob opressiva subjugação por uma tribo de pastores nômades (os Hicsos), que só haviam sido expulsos recentemente, e também talvez pelo fato de que os egípcios detestavam os hábitos sem lei desses pastores errantes.

O Faraó ficou tão comovido pela quarta praga, que enquanto ele recusava a demanda de Moisés, ofereceu um compromisso, concedendo aos israelitas permissão para realizar seu festival e oferecer seus sacrifícios no Egito.

Esta permissão não pôde ser aceita, porque Moisés disse que eles teriam que sacrificar “a abominação dos egípcios” (Êxodo 8.26); isto é, a vaca ou boi, que todos os egípcios consideravam sagrado e que viam como sacrilégio matar.

(Daniel 11.31), naquela seção de suas profecias que é geralmente interpretada como referente às terríveis calamidades que cairiam sobre os judeus no tempo de Antíoco Epifânio, diz: “Eles colocarão a abominação que causa desolação”.

Antíoco Epifânio fez erigir um altar sobre o altar de holocausto, no qual ofertas foram feitas a Júpiter Olímpico. Isso foi a abominação da desolação de Jerusalém. A mesma linguagem é empregada em Daniel 9.27, onde a referência é provavelmente às imagens coroadas de padrões que os romanos ergueram na porta leste do templo (70 d.C.), e às quais eles prestavam honras idólatras. “Quase toda a religião do acampamento romano consistia em adorar o estandarte, jurar pelo estandarte e preferir o estandarte antes de todos os outros deuses.” Esses estandartes eram uma “abominação” para os judeus, a “abominação da desolação”.

Esta palavra também é usada simbolicamente para pecado em geral (Isaías 66.3); um ídolo (Isaías 44.19); as cerimônias da Igreja apóstata de Roma (Apocalipse 17.4); um ato detestável (Ezequiel 22.11).

Easton, Matthew George. “Entrada para Abominação”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Abominação – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Abominação

Três palavras hebraicas distintas são traduzidas na Bíblia em inglês por “abominação” ou “coisa abominável”, referindo-se (exceto em Gênesis 43.3 – Gênesis 46.34) a coisas ou práticas abomináveis para Yahweh, e contrárias aos requisitos rituais ou morais de Sua religião.

Seria bom se essas palavras pudessem ser distinguidas na tradução, pois elas denotam diferentes graus de abominação ou repugnância.

A palavra mais usada para essa ideia pelos hebreus e que indica o maior grau de abominação é to`ebhah, significando primariamente aquilo que ofende o senso religioso de um povo. Quando se diz, por exemplo, “Os egípcios não poderiam comer pão com os hebreus; pois isso é uma abominação para os egípcios”, esta é a palavra usada; o significado sendo que os hebreus eram repugnantes para os egípcios como estrangeiros, como de uma casta inferior, e especialmente como pastores (Gênesis 46.34).

O sentimento dos egípcios pelos gregos era igualmente de repulsa. Heródoto (ii.41) diz que os egípcios não beijariam um grego na boca, ou usariam seu prato, ou provariam carne cortada com a faca de um grego.

Entre os objetos descritos no Antigo Testamento como “abominações” neste sentido estão deuses pagãos, como Astarote, Camos, Milcom, as “abominações” dos sidônios (fenícios), moabitas e amonitas, respectivamente (2 Reis 23.13), e tudo conectado com a adoração de tais deuses.

Quando o Faraó, protestando contra a partida dos filhos de Israel, exortou-os a oferecer sacrifícios ao seu Deus no Egito, Moisés disse:

“Sacrificaremos a abominação dos egípcios (ou seja, os animais adorados por eles que eram tabu, to`ebhah, para os israelitas) diante de seus olhos, e eles não nos apedrejarão?” (Êxodo 8.26).

É importante notar que, não apenas o próprio ídolo pagão, mas qualquer coisa oferecida ou associada ao ídolo, todo o aparato do culto proibido, era chamado de “abominação”, pois “é uma abominação para Yahweh teu Deus” (Deuteronômio 7.25,26).

O escritor Deuteronomista aqui acrescenta, em termos bastante significativos do ponto de vista e do espírito de toda a lei:

‘Nem trarás uma abominação para tua casa e assim te tornarás uma coisa separada (cherem = tabu) como ela; tu a detestarás completamente e a abominarás completamente, pois é uma coisa separada’ (tabu). To`ebhah é até usado como sinônimo de “ídolo” ou divindade pagã, como em Isaías 44.19; Deuteronômio 32.16; 2 Reis 23.13; e especialmente Êxodo 8.22.

Tudo que é semelhante à magia ou adivinhação também é uma abominação to`ebhah; como são transgressões sexuais (Deuteronômio 22 – Deuteronômio 23.18 – Deuteronômio 24.4), especialmente incesto e outras ofensas antinaturais:

“Pois todas estas abominações fizeram os homens da terra que estavam antes de vós” (Levítico 18.27; compare Ezequiel 8.15). No entanto, é importante notar que a palavra assume no uso posterior um significado ético e espiritual mais elevado: como onde “duas medidas, uma grande e uma pequena”, são proibidas (Deuteronômio 25.14-16); e em Provérbios onde “lábios mentirosos” (Provérbios 12.22), “o orgulhoso de coração” (Provérbios 16.5), “o caminho dos ímpios” (Provérbios 15.9), “dispositivos malignos” (Provérbios 15.26), e “aquele que justifica o ímpio, e aquele que condena o justo” (Provérbios 17.15), são ditos ser uma abominação aos olhos de Deus.

Finalmente, profeta e sábio se unem em declarar que qualquer sacrifício, por mais livre de defeito físico que seja, se oferecido sem pureza de motivo, é uma abominação: ‘Não tragais mais uma oblação de falsidade – um incenso de abominação é para mim’ (Isaías 1.13; compare Jeremias 7.10). “O sacrifício dos ímpios” e a oração daquele “que desvia o seu ouvido de ouvir a lei”, são igualmente uma abominação (veja Provérbios 15 – Provérbios 21.27 – Provérbios 28.9).

Outra palavra traduzida por “abominação” na Versão King James é sheqets ou shiqquts. Geralmente expressa um grau um pouco menor de horror ou aversão religiosa do que [to`ebhah], mas às vezes parece estar mais ou menos no mesmo nível de significado.

Em Deuteronômio 14.3, por exemplo, temos o comando, “Não comerás coisa alguma abominável”, como introdução às leis que proíbem o uso de animais impuros (veja Levítico 11.10-13,20,23,41,42; Isaías 66.17; e em Ezequiel 8.10 sheqets é a palavra usada e também aplicada aos animais proibidos; assim como em Levítico 11.43 sheqets é usado quando é ordenado, “Não vos fareis abomináveis”.

Então sheqets é frequentemente usado paralelamente ou junto com to`ebhah daquilo que deve ser considerado detestável, como, por exemplo, de ídolos e práticas idolátricas (veja especialmente Deuteronômio 29.17; Oséias 9.10; Jeremias 4 – Jeremias 13.27 – Jeremias 16.18; Ezequiel 11.18-2 – Ezequiel 20.7,8). É usado exatamente como [to`ebhah] é usado como aplicado a Milcom, o deus dos amonitas, que é falado como a coisa detestável sheqets dos amonitas (1 Reis 11.5).

Mesmo assim, mesmo nesses casos, to`ebhah parece ser a palavra mais forte e expressar aquilo que é de maior abominação.

A outra palavra usada para expressar uma ideia um tanto semelhante de abominação e traduzida por “abominação” na Versão King James é piggul; mas é usada na Bíblia hebraica apenas para carne sacrificada que tenha se tornado velha, podre, contaminada (veja Levítico 7.1 – Levítico 19.7; Ezequiel 4.14; Isaías 65.4).

Driver sustenta que ela ocorre apenas como um “termo técnico para tal carne sacrificada que não foi comida dentro do tempo prescrito”, e, portanto, ele traduziria especificamente “carne recusada”. Compare lechem megho’al, “o pão repugnante” (de ga’al, “detestar”) Malaquias 1.7.

Um interesse principal no assunto para os cristãos surge do uso do termo na expressão “abominação da desolação” (Mateus 24.15 e Marcos 13.14), que veja.

LITERATURA

Comentadores no local literatura rabínica em questão. Driver; Weiss; Gratz, Gesch. der Juden, IV, nota 15.

George B. Eager

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ABOMINAÇÃO’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.

Abominação da Desolação – Dicionário Bíblico de Smith

Abominação da Desolação,

Mencionada pelo nosso Salvador, (Mateus 24.15) como um sinal da destruição iminente de Jerusalém, com referência a (Daniel 9.27; Daniel 11.31; Daniel 12.11) A profecia se referia, em última análise, à destruição de Jerusalém pelos Romanos, e consequentemente a “abominação” deve descrever algum acontecimento relacionado com esse evento.

Parece mais provável que as profanações dos Zelotes constituíram a abominação, que foi o sinal da ruína iminente; mas a maioria das pessoas refere-se aos estandartes ou bandeiras do exército romano. Eles eram abominação porque havia imagens idolátricas sobre eles.[J] indica que esta entrada também foi encontrada no Dicionário de Profecias de Jack Van Impe

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Abominação da Desolação,’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Abominação que causa desolação, a – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Abominação que causa desolação, a

Uma expressão que ocorre três vezes na Septuaginta de Daniel (9.2 – Daniel 11.31 – Daniel 12.11) e duas vezes nas palavras de Jesus (Mateus 24.15; Marcos 13.14), onde existe uma ligeira variação linguística. O relato de Lucas sobre esta profecia (21:20) é mais geral e fala de exércitos cercando Jerusalém.

Primeiro Macabeus, citando Daniel, refere-se a estas palavras ao sacrifício da carne de porco no altar em Jerusalém por Antíoco IV, Epifânio, em 168 a. C. (1:54). Josefo, sem referir-se a Daniel, relata este episódio em detalhes (Antiq. 7.5.4).

Jesus, ao usar estas palavras enigmáticas de Daniel, também está prevendo uma profanação do templo, ou pelo menos da área do templo, que irá paralelar o evento catastrófico do passado, tão bem lembrado pelos judeus de seu tempo.

Houve inúmeras sugestões quanto ao que exatamente Jesus quis dizer com esta profecia. Deve-se notar que para Jesus, a Abominação tornou-se uma força pessoal em vez de um evento — ele está (no lugar santo [Mateus 24.15] onde não pertence [Marcos 13.14]).

Isso levou alguns a procurar um ato histórico particular de um indivíduo para cumprimento (variadamente, Pilatos, Calígula ou Adriano, mais proximamente, ou mais remotamente o próprio Anticristo nos últimos tempos) como a Abominação final.

Outros argumentaram, especialmente à luz de Lucas 21.20 e das palavras de Daniel, que tanto a destruição de Jerusalém no ano 70 d. C. quanto a profanação do templo naquela época, seja pelos judeus apóstatas anteriormente ou pelos romanos posteriormente, cumpriram as palavras proféticas de Jesus.

Dada a natureza da declaração profética, que muitas vezes inclui um cumprimento mais próximo e remoto, não há razão para que não possa haver verdade em ambas as abordagens. Jesus poderia muito bem estar se referindo ao fim da era que ele estava, afinal, respondendo às perguntas de “quando isso acontecerá” (isto é, a destruição do templo) e “qual será o sinal da sua vinda e do fim dos tempos?” (Mateus 24.3) assim como à destruição de Jerusalém no ano 70 d.

C. Se isso for verdade, então os primeiros cristãos estavam certos quando fugiram de Jerusalém em obediência às palavras de Jesus (Mateus 24.16-20), mas também estavam certos quando procuraram ainda outro cumprimento mais cataclísmico no futuro mais distante que constituiria o fim da era.

Walter A. Elwell

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Abominação Que Causa Desolação, a’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Abominação, aves de – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Abominação, aves de

Levítico 11.13-19:

“E estas tereis em abominação entre as aves; não serão comidas, são uma abominação: a águia, o milhafre, o ósprey, o milhano, o falcão de sua espécie, todo corvo de sua espécie, e o avestruz, o nighthawk, a gaivota, o gavião de sua espécie, a coruja pequena, o cormorão, a coruja grande, a coruja com chifres, o pelicano, o abutre, a cegonha, a garça de sua espécie, o upupa e o morcego.” Deuteronômio 14.12-18 acrescenta o glede adicionalmente.

Cada uma dessas aves é tratada em ordem nesta obra. Há duas razões pelas quais Moisés as declarou uma abominação para alimentação. Ou elas tinham carne rançosa, ofensiva, dura, ou estavam associadas com superstição religiosa.

A águia, o milhafre, o ósprey, o milhano, o glede, o falcão, o corvo, o nighthawk, a gaivota, o gavião, a coruja pequena, o cormorão, a coruja grande, a coruja com chifres, o pelicano e o abutre eram ofensivos porque eram aves de rapina ou comiam carniça ou peixes até que sua carne assumisse o odor de seu alimento.

Os filhotes de avestruz têm carne doce, tenra e os ovos também são comestíveis. Ao colocar essas aves entre as abominações, Moisés deve ter pensado em espécimes adultos. (Os avestruzes vivem até uma idade notável e por causa das distâncias que cobrem, e sua velocidade de locomoção, seus músculos se tornam quase tão duros quanto osso.)

Há um traço de seu treinamento egípcio inicial quando ele colocou a cegonha e a garça nesta lista. Essas aves, e o guindaste também, eram abundantes em todos os países conhecidos naquela época e eram usadas para alimentação de acordo com as superstições de diferentes nações.

Estes três estavam intimamente relacionados ao íbis que era sagrado no Egito e é provável que eles foram protegidos por Moisés por este motivo, já que eram comidos por outras nações naquela época e guindastes são utilizados para alimentação hoje pelos nativos de nossos estados da costa sudeste e podem ser encontrados nos mercados de nossa costa oeste.

A veneração pela cegonha que existe em todo o mundo civilizado hoje teve sua origem na Palestina. Notando a devoção de pares acasalados e seu cuidado terno com os jovens, os hebreus nomearam a ave chacidah, que significa bondade.

Carregado pela história das idades com adições de outras nações, isso sem dúvida explica a história agora universal, de que a cegonha entrega crianças recém-nascidas em suas casas; assim a ave é amada e protegida.

Um antigo escritor romano, Cornélio Nepos, registrou que em seu tempo tanto o guindaste quanto as cegonhas eram comidos; as cegonhas eram mais apreciadas. Mais tarde, Plínio escreveu que ninguém tocava numa cegonha, mas todos gostavam de guindaste.

Em Tessália era um crime capital matar uma cegonha. Esta mudança de considerar a cegonha como uma iguaria para sua proteção por pena de morte apenas indica a influência que as características da ave tiveram nas pessoas à medida que ela se tornou mais conhecida, e também a disseminação do respeito que lhe era atribuído em toda a Palestina.

O upupa era ofensivo a Moisés por causa dos hábitos de nidificação extremamente sujos, mas era considerado uma grande iguaria quando capturado em migração pelos residentes do sul da Europa.

Gene Stratton-Porter

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ABOMINAÇÃO, AVES DE’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.