Quitim na Bíblia. Significado e Versículos sobre Quitim

Significado do nome: Quitim, quebrando; esmagamento pequeno; ouro; coloração

1. Acha-se pela primeira vez mencionado este nome em (Gênesis 10.4 entre os filhos de Javã (Jônia, Grécia), que foram habitar as ‘ilhas das nações’. Josefo escreveu que Cetino, um dos filhos de Javã, ‘possuía a ilha Cetima, que se chama agora Chipre – e por esta razão a todas as ilhas e à maior parte da costa marítima dão os hebreus o nome de Cetim’.

E acrescenta o escritor judaico que o nome foi também preservado em Citium, cidade da ilha de Chipre, sendo hoje chamada Larnaca (Ant. I 6.1).

Chipre foi colonizada pelos fenícios ao sul e oriente, e o resto pelos gregos.

No A. T. Está Quitim pela ilha de Chipre, e também significa qualquer poder marítimo ao ocidente da Palestina. Balaão predisse que uma armada havia de sair dali para ruína da Assíria.

Em Isaías 23.1,12 aparece a ilha como lugar de concentração das armadas de Tiro.

Os de Tiro iam ali buscar o cedro ou a madeira de buxo, que marchetavam de marfim para as cobertas dos seus navios (Ezequiel 27.6). Em Daniel 11.30, os navios de Quim avançam para o sul a fim de encontrarem o rei do norte.

2. Bisneto de Noé, cujos descendentes se chamam quitins, isto é, o povo de Chipre, e das ilhas adjacentes (Gênesis 10.4; 1 Crônicas 1.7 – e também, aparentemente, Números 24.24, bem como Jr. 2.10).

O sítio de Kition em Chipre acha-se agora ocupado por Larnaca.

Quitim – Dicionário Bíblico de Easton

Uma forma plural, Genesis 10.4, o nome de um ramo dos descendentes de Javan, o “filho” de Jafé. Balaão previu, Numbers 24:24, “que navios virão da costa de Chittim e afligirão Eber.”

Daniel profetizou – 11.30, que os navios de Chittim viriam contra o rei do norte.

Provavelmente denota Chipre, cuja antiga capital era chamada Kition pelos gregos.

As referências feitas a Chittim, Isaiah 23:1 Isaiah 23:12; Jeremiah 2:10; Ezekiel 27:6, devem ser explicadas com base no fato de que, enquanto o nome originalmente designava apenas os fenícios, passou a ser usado posteriormente para todas as ilhas e vários assentamentos nas costas marítimas que eles haviam ocupado, e depois para as pessoas que os sucederam quando o poder fenício decaiu.

Portanto, designa geralmente as ilhas e costas do Mediterrâneo e as raças que as habitam.

Quitim – Dicionário Bíblico de Schaff

Quitim. Números 24.24; Isaías 23.1; Juízes 4.12; Jeremias 2.10; Ezequiel 27.6; Daniel 11.30.

Nessas passagens são mencionadas ou referidas as “ilhas”, “navios”, “mercadorias” e “povo” de Quitim; por isso, geralmente se supõe que o nome designe a ilha de Chipre, embora Kitto pense tratar-se de um termo genérico aplicado às ilhas e costas a oeste da Palestina. Veja Chipre.

Quitim – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Kit’-im (kittim, Isaías 23.12; Jeremias 2.10; kittiyim, aparentemente plural de kitti (não encontrado, mas compare com (4) abaixo); Ketioi, Kitioi, Ketieim, Jeremias 2.10; Chettieim, Chettein):…ntified with Sepphoris, which is represented by the modern village of Seffuriyeh].

1. Dois usos do nome: Em Gênesis 10.4 a palavra é aplicada aos descendentes de Javã e indica, portanto, as raças greco-latinas, cujo território se estendia pelas costas do Mediterrâneo e incluía suas ilhas. Ao lado de Quitim são mencionados Elisá, Társis e Dodanim (= Rodanim de 1 Crônicas 1.7), geralmente explicados respectivamente como Sicília com o sul da Itália, Espanha e Rodes.

Em seu sentido mais restrito, Quitim parece ter significado simplesmente a ilha de Chipre – é mencionada entre Basã (= Pal) e as ilhas de Elisá em Ezequiel 27.6,7, e com isso concorda Isaías 23.1,12, ocorrendo Quitim nessas passagens entre Társis, Tiro e Sidom.

2. Em seu sentido restrito: A etimologia mais antiga é aparentemente a de Josefo, que liga Quitim à conhecida e antiga cidade cipriota de Kition (Citium) (Ant., I, vi, 1), testemunhando o estabelecimento dos Quitim na ilha. Essa palavra ele ainda liga a Chethima, de Chethimus, e afirma que foi por Chipre ser o lar desse povo que todas as ilhas eram chamadas de Chethim pelos hebreus.

A derivação de um antigo Chethim a partir de Chethimus, contudo, faria do m uma radical, e isso, somado à substituição de Ch (= Kh) por Quitim, torna sua etimologia proposta um tanto duvidosa.

3. Em seu sentido amplo: A afirmação de Josefo de que “todas as ilhas, e a maior parte do litoral, são chamadas de Chethim (= Quitim) pelos hebreus” deve, por outro lado, ser tomada como o testemunho de alguém bem familiarizado com as opiniões do mundo erudito de seu tempo. Em Jeremias 2.10 e Ezequiel 27.6 fala-se expressamente das ilhas de Quitim, o que confirma a afirmação de Josefo quanto ao sentido amplo do nome.

Isso explicaria sua aplicação à frota romana em Daniel 11.30 (assim traz a Vulgate), e aos macedônios em 1 Macabeus 1.1 (Chettieim) e 8.5 (Kitians). Nesta última passagem, o escritor grego parece ter pensado mais na Kition cipriota do que no Quitim hebraico.

4. Colonização de Chipre: Segundo Heródoto (vii.90), Chipre foi colonizada a partir da Grécia, da Fenícia e da Etiópia. Referindo-se ao saque do templo de Afrodite em Asquelom pelos citas (i.105), ele afirma que o templo dela em Chipre era um ramo daquela antiga fundação, conforme relatado pelos próprios cipriotas, tendo os fenícios fundado o templo em Cythera ao chegarem vindos da Síria.

A data dos primeiros estabelecimentos fenícios em Chipre é desconhecida, mas já se sugeriu que eram anteriores à época de Moisés. Naturalmente trouxeram consigo sua religião, sendo introduzido em Pafos o culto à deusa-lua Atargatis (Derceto), e em Kition o Baal fenício.

Se Kition for, então, uma palavra semítica (da mesma raiz que o hebraico Quitim), ela foi transferida do pequeno grupo de colonos fenícios que a princípio designava, para os jafetitas não semitas do Ocidente. Kition ocorre nas inscrições fenícias de Chipre sob as formas K(i)t(t) e K(i)t(t)i, sendo esta última de longe a mais comum (CIS, I, i, 10,11,14,19, etc.).

5. Seus sucessivos dominadores: A história antiga de Chipre é incerta. Segundo a cópia assíria dos presságios de Sargão de Acade, esse rei (por volta de 3800 a.C. na opinião de Nabonidus; 2800 a.C. na opinião de muitos assiriólogos) teria atravessado “o mar do sol poente” (o Mediterrâneo), embora a cópia babilônica diga “o do sol nascente” – isto é, o golfo Pérsico.

Seja como for, o General Cesnola descobriu em Curium, em Chipre, um cilindro-selo aparentemente inscrito “Mar-Istar, filho de Ilu-bani, servo (adorador) de Naram-Sin,” sendo este último o filho divinizado de Sargão. No século XVI a.C., Chipre era tributária de Tutmés III.

Por volta do ano 708 a.C., Sargom da Assíria recebeu a submissão dos reis do distrito de Ya’, em Chipre, e ergueu em Citium a estela que traz seu nome, hoje no Museu Real de Berlim. Esar-Hadom e seu filho Assurbanipal receberam, cada um, tributo dos 10 príncipes cipriotas que reconheceram a supremacia assíria.

A ilha foi conquistada pelo rei egípcio Amásis e mais tarde passou a fazer parte do império persa, até a revolta de Evágoras em 410 a.C. Os assírios conheciam a ilha sob o nome de Yad(a)nanu, o “Vedã” (Wedan) de Ezequiel 27.19 na Revised Version inglesa (Sayce, PSBA, 1912, 26).

6. As raças ali presentes e suas línguas: Se for aceita a data tradicional para a composição de Gênesis, não apenas os fenícios, mas também os gregos, ou um povo de origem greco-latina, devem ter estado presentes em Chipre antes da época de Moisés, em número suficiente para constituir a parcela predominante da população. Pelo que se pode julgar, os fenícios ocupavam apenas a parte oriental e meridional da ilha.

Pafos, onde haviam construído um templo a Astarote e erguido uma asherah (um pilar que simbolizava a deusa), foi um de seus principais estabelecimentos. O restante da ilha era aparentemente ocupado pelos arianos, cuja presença ali fez com que o nome Quitim passasse a ser aplicado a todos os países greco-latinos do Mediterrâneo.

Grego e fenício eram as línguas faladas na ilha, como provou a demonstração de George Smith sobre a natureza do texto não fenício da inscrição do rei Melek-yathon de Citium (370 a.C.). Os sinais usados nas inscrições greco-cipriotas são praticamente todos silábicos.

7. O testemunho da arte cipriota: As muitas influências que modificaram a raça cipriota se refletem na arte antiga, que mostra o efeito dos contatos babilônicos, egípcios, fenícios e gregos. Exemplares podem ser encontrados em muitos museus, mas a melhor coleção de exemplos da arte cipriota é sem dúvida a do Museu Metropolitano de Arte de Nova York.

Algumas das figuras de corpo inteiro são de tamanho natural, e a melhor parte dessas obras é extremamente notável. Veja Chipre.