Regra de ouro: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Regra de ouro – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Regra de ouro

O Antigo Testamento. O termo “Regra de Ouro” não é encontrado nas Escrituras, mas é a maneira popular de se referir às palavras de Jesus em Mateus 7.12 e Lucas 6.31. Jesus afirma, “Façam aos outros o que vocês querem que eles façam a vocês.” Em relação ao Antigo Testamento, dois pontos principais prevalecem.

A citação de Mateus apresenta a Regra de Ouro como encapsulando os ensinamentos da lei e dos profetas. Mateus 7.12 diz, “Assim, em tudo, façam aos outros o que vocês querem que eles façam a vocês, pois esta é a Lei e os Profetas.” Segundo, mesmo que a Regra de Ouro aborde relacionamentos interpessoais humanos, sua mensagem é essencialmente teológica.

Ou seja, o próprio caráter de Deus prescreve como devemos nos relacionar uns com os outros.

Mateus 22.37-40 pode servir como a “ponte hermenêutica” que une a Regra de Ouro com a mensagem do Antigo Testamento. Pois esses dois pontos, o resumo da lei e a natureza teocêntrica da Regra de Ouro, são encontrados aqui.

Quando perguntado qual era o maior mandamento, Jesus afirmou que amar a Deus totalmente e amar o próximo como a si mesmo era o resumo da Lei e dos Profetas. Assim, a adesão ao Shema e a obediência ao mandato de amar o próximo essencialmente transmitem a Regra de Ouro.

O contexto imediato de Levítico 19.18 é restrito à comunidade da aliança. A imparcialidade no julgamento e a proibição da vingança aplicam-se a um “irmão”. Do ponto de vista judaico, as palavras “membro da aliança”, “irmão” e “próximo” eram sinônimos.

No entanto, dentro do mesmo capítulo, a injunção de amar o próximo como a si mesmo é direcionada a membros não pertencentes à aliança. Levítico 19.34 exige que o “estrangeiro” em Israel não seja maltratado, mas seja considerado como um israelita nativo.

Portanto, os judeus devem amar os membros não pertencentes à aliança como a si mesmos. Esta é a Regra de Ouro, ainda que em forma embrionária.

Tais temas estão presentes em todo o Antigo Testamento. No motivo do Êxodo, as misericórdias da aliança de Deus vieram a Israel não por causa de sua justiça, mas porque eram “estrangeiros” no Egito. Deus ama o estrangeiro, o órfão e a viúva, e os israelitas devem amar o estrangeiro também.

Estrangeiros empobrecidos devem receber ajuda para que possam permanecer na terra. Até mesmo o gado do inimigo deve ser cuidado e aliviado de sofrimento indevido. O julgamento imparcial deve ser aplicado tanto a Israel quanto ao estrangeiro.

Não deve haver acepção de pessoas. Da mesma forma, Êxodo 34.6 representa um tema frequentemente repetido no Antigo Testamento. O amor, a misericórdia e a graça de Deus excedem em muito seu desejo de punir os ímpios.

O exemplo clássico do amor de Deus pelo estrangeiro pode ser encontrado no Livro de Jonas. Jonas lamenta a extraordinária graça e amor mostrados aos ninivitas sem Deus. Da mesma forma, o amor infalível de Deus é claramente evidente em todo o livro de Oséias.

A benevolência de Deus para com Israel é paradigmática de sua boa vontade para com todos os seres humanos. Sua compaixão pelas pessoas é vista em seu amor pelos estrangeiros entre Israel, nações pagãs como Nínive e pessoas pecadoras como Gômer em Oséias.

No entanto, o Antigo Testamento está repleto de exortações para odiar os ímpios. Jeú pergunta, “Deverias ajudar os ímpios e amar aqueles que odeiam o Senhor? Por causa disso, a ira do Senhor está sobre ti”.

Os rabinos debatiam se “próximo” poderia ser interpretado como “inimigo”. Portanto, a questão de “Quem é meu próximo?” era intensamente debatida nos dias de Jesus.

O Novo Testamento. É importante notar que tanto para Mateus quanto para Lucas o contexto mais amplo da Regra de Ouro é o Sermão da Montanha (Mateus 5.7), ou no caso de Lucas, o Sermão da Planície. E assim como a Regra de Ouro é o resumo da lei e dos profetas, pode-se argumentar que ela também resume os ensinamentos de Jesus aqui.

Nessas passagens, a ambiguidade de longa data em torno do significado de “próximo” é resolvida com força e clareza. Mateus fala do Pai dando bons presentes aos que são “maus”. Lucas expande esse princípio associando a Regra de Ouro a amar os inimigos, abençoar os que te amaldiçoam, dar a outra face e ser gracioso com aqueles que pedem emprestado, sem esperar nada em troca.

E em relação à ardente questão, “Quem é meu próximo?”, Jesus responde com a parábola do bom samaritano.

Dessas passagens surgem os seguintes princípios:

1. O caráter de Deus serve como paradigma para relacionamentos interpessoais. O “Altíssimo” é perfeito, sendo bondoso e misericordioso para com os ingratos e ímpios.
2. Como o padrão de conduta é o coração benevolente de Deus, a condição moral ou comportamento maligno do próximo é irrelevante.
3. Vingança e retaliação são proibidas.

Portanto, a “Regra de Ouro” apresenta Deus como tendo consideração positiva incondicional por todos os seres humanos. Para ser perfeito como ele é perfeito, e para ser “filhos do Altíssimo”, devemos emular o altruísmo mais puro e a imparcialidade intransigente do Pai, que busca apenas o bem de suas criaturas.

William A. Simmons

Bibliografia. W. D. Davies e D. C. Allison, The Gospel According to Saint Matthew, vol. 1; J. D. M. Derrett, NTS 11 (1964-65): 22-37; N. Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke; R. K. Harrison, Leviticus; I.

H. Marshall, Commentary on Luke; R. H. Mounce, Matthew; M. Noth, Leviticus; O. J. F. Seitz, NTS 16 (1969): 39-54; G. J. Wenham, The Book of Leviticus.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Regra de Ouro’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.