Genealogia, 8 parte 1: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Genealogia – 8 parte 1 – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Genealogia – 8 parte 1

8. Principais genealogias e listas:

Nas primeiras genealogias, as camadas particulares às quais cada uma foi atribuída pelos críticos reconstrutivos são indicadas por J, o Código Sacerdotal (P), etc. Os sinais “=” ou “:” após nomes individuais indicam filiação.

(1) Gênesis 4.16-24.–Os Cainitas (Atribuído a P).

Sete gerações até Jabal, Jubal e Tubal-caim, explicando a origem hereditária de certas ocupações (supostamente por muitos uma versão mais curta do capítulo 5).

(2) Gênesis 4.25,26.–Os Setitas (Atribuído a J).

(3) Gênesis 5.1-32.–O Livro das Gerações de Adão (Atribuído ao Código Sacerdotal (P), Exceto 5:29 J).

Traz a genealogia até Noé e dá a cronologia até o Dilúvio. Os números no Texto Massorético Hebraico, no Hebraico Samaritano e na Septuaginta diferem, o Texto Massorético totalizando 1.656 anos, o Samaritano 1.307 anos e a Septuaginta 2.242 anos.

Alguns estudiosos sustentam que esta lista foi baseada na dos dez reis babilônicos dados em Beroso, terminando com Xisuthrus, o Noé babilônico. Uma tradição primitiva original, da qual ambas as listas derivam, sendo a hebraica a mais próxima, não é impossível.

Tanto a lista “Cainita” em Gênesis 4 quanto esta lista “Setita” terminam com três irmãos.

(4) Gênesis 10.1-32.–As Gerações dos Filhos de Noé.

“A Tabela das Nações” (atribuída ao Código Sacerdotal (P) – Gênesis 10.1-7; J – Gênesis 10.8-19; o Código Sacerdotal (P) – Gênesis 10.20; J – Gênesis 10.21; o Código Sacerdotal (P) – Gênesis 10.22; J – Gênesis 10.24-30; o Código Sacerdotal (P) – Gênesis 10.31,32).

Encontrada em forma abreviada em 1 Crônicas 1.5-24.

I. Jafé = Gomer, Magogue, Badai, Javã, Tubal, Meseque, Tiras.

1. Gomer = Asquenaz, Rifate (1 Crônicas 1.6, Diphath), Togarma.

2. Javã = Elisá, Társis, Quitim, Dodanim (Rodanim, 1 Crônicas 17 provavelmente correto, um “d” tendo sido substituído por um copista por “r”).

II. Cam = Cuxe, Mizraim, Pute, Canaã.

1. Cuxe = Seba, Havilá, Sibtá, Raamá, Sabtecá (Ninrode).

2. Mizraim = Ludim, Anamim, Leabim, Naftuim, Patrusim, Casluim (de onde os Filisteus), Caftorim.

3. Canaã = Sidom (Crônicas, Sidom), Hete; o Jebuseu, Amorreu, Girgaseu, Heveu, Arqueu, Sineu, Arvadeu, Zemareu, Heteu.

4. Raamá (filho de Cuxe) = Sebá, Dedã.

III. Elão = Assur, Arfaxade, Lude, Aramaico

1. Arã = Uz, Hul, Geter, Mas (Crônicas, Meseque).

2. Arfaxade = Selá = Éber = Pelegue, Joctã.

3. Joctã (filho de Éber) = Almodá, Selefe, Hazar-Mavé, Jerá, Hadorão, Uzal, Dicla, Obal, Abimael, Sebá, Ofir, Havilá, Jobabe.

4. Pelegue (filho de Éber) = Reú = Serugue = Naor = Terá = Abraão.

Quase todos esses nomes são de povos, cidades ou distritos. Que Noé, Sem, Cam, Jafé, Naor, Terá, Abraão, Ninrode e provavelmente Pelegue, Reú, Serugue, representem pessoas reais, o teor geral da narrativa e o ensino geral das Escrituras indicam claramente, embora muitos críticos considerem esses também como puramente epônimos.

Os outros podem ser identificados etnograficamente ou geograficamente. Esta tabela representa as nações conhecidas pelo escritor e, em geral, embora não em todos os detalhes, expressa as relações etnográficas conforme são conhecidas pela pesquisa moderna.

Segue um esquema parcialmente etnológico, parcialmente geográfico, os descendentes de Jafé em geral representando o tronco ariano estabelecido na Ásia Menor, Média, Armênia, Grécia e nas ilhas do Mediterrâneo; os de Cam representando as raças camitas na Etiópia, Egito, no sudoeste da Arábia e no sul da Babilônia.

Muitos escritores modernos sustentam que, ao fazer de “Ninrode” o filho de “Cuxe”, o escritor das Escrituras confundiu “Cuxe”, o filho de Cam, com outro “Gush”, os Cassei, vivendo perto de Elão, já que os babilônios e assírios posteriores eram claramente semitas em língua e características raciais.

No entanto, a declaração das Escrituras está de acordo com as tradições antigas de um assentamento camita no país (Oannes, o deus-peixe, saindo do Mar Vermelho, etc.), e talvez também com o fato de que a língua mais antiga da Babilônia era não-semítica.

Os filhos de Canaã representam as nações e povos encontrados pelos hebreus na Palestina, os fenícios e os cananeus. Hete é a grande nação hitita, por tipo linguístico e racial marcadamente não-semítica.

Entre os filhos de Sem, Éber é considerado por muitos epônimo ou imaginário, mas a hipótese não é necessária. A maioria dos assiriólogos nega a conexão de Elão com Sem, os elamitas posteriores sendo não-semitas; as inscrições, no entanto, mostram que os habitantes anteriores até 2300 a.

C. eram semitas. Lude deve ser os lídios da Ásia Menor, cujos costumes e nomes antigos se assemelham aos semitas. A Ásia Menor apresenta uma mistura de raças tão variada quanto a Palestina. Os filhos de Joctã são tribos no oeste e sul da Arábia.

Havilá é dado tanto como filho de Cuxe, camita, quanto de Joctã, semita, talvez porque o distrito foi ocupado por uma raça mista. Parece, no entanto, que “gerar” ou “filho de” muitas vezes representa relações geográficas, bem como etnológicas.

E onde a classificação do escritor das Escrituras não concorda com as conclusões atuais da arqueologia, deve-se lembrar que, a essa distância, conclusões tiradas da etnologia, filologia e arqueologia, considerando o estado incompleto dessas ciências, a mudança caleidoscópica de raças, dinastias e línguas através de longos períodos e nossa escassa informação, estão sujeitas a tantas fontes de erro que o dogmatismo é precário.

O mundo antigo possuía uma quantidade muito maior de conhecimento internacional do que se supunha até recentemente. Um escritor de 300 a. C. tinha um alcance mais próximo e poderia ter tido fontes de informação muito mais completas do que possuímos.

Na suposição da autoria mosaica, aquela mente ampla e estadista, aprendida em todo o conhecimento dos egípcios e, claramente, profundamente influenciada pela lei e literatura babilônica, pode ser creditada com considerável amplitude de visão e muitas fontes de informação. À parte a questão da inspiração, esta Tabela das Nações; pela amplitude de escopo, pela inclusividade (embora não toque em povos fora da vida de seu escritor), pela mentalidade ampla e generosa, é um dos documentos mais notáveis em qualquer literatura.

(5) Gênesis 11.10-27.–As Gerações de Sem (atribuído a P).

De Sem a Abraão. A lista também é cronológica, mas as versões diferem, o Texto Massorético fazendo 290 anos, de Sem a Abraão, o Hebraico Samaritano – Gênesis 940 e a Septuaginta 1.070. A Septuaginta insere Cainã – Gênesis 130 anos, concordando de outra forma com o Samaritano até o nascimento de Abraão.

Arfaxade pode ser traduzido como “o território de Quedem”, ou seja, dos Caldeus. Éber, portanto, descende de Arfaxade, Abraão, seu descendente, vindo de Ur dos Caldeus.

(6) Gênesis 11.23-2 – Gênesis 22.20-24.–Os Filhos de Naor (11:23-26 P – Gênesis 22.20-24 J).

Uz, Buz, Quemuel, etc. Esses descendentes do irmão de Abraão provavelmente representam tribos arameias principalmente ao leste ou nordeste de Canaã. Arã pode ser o ancestral dos sírios de Damasco. Uz e Buz provavelmente pertencem à Arábia Petrea, mencionada em Jeremias 25.23 com as tribos árabes Dedã e Tema.

Quedem nesta lista provavelmente representa, não os caldeus da Babilônia, mas uma tribo relacionada do norte da Síria. Em Gênesis 10.23 (atribuído a P) Uz é filho de Arã, e em 10:22 Arã é filho de Sem.

Na hipótese puramente tribal, isso é uma contradição, ou as declarações posteriores representam outras relações tribais ou subdivisões. Provavelmente outros indivíduos ou tribos são indicados. Crônicas não tem esta lista, sendo um fluxo lateral.

(7) Gênesis 16.1 – Gênesis 21.1-3 – Gênesis 25-Os Filhos de Abraão por Sara, Hagar, Quetura (Gênesis 16.15 atribuído a P – Gênesis 21.1-3 a J, o Código Sacerdotal (P), J, P; Gênesis 25.1-6 J – Gênesis 25.7-11 P – Gênesis 25.11b J – Gênesis 25.12-17 P – Gênesis 25.18 J – Gênesis 25.19,20 P – Gênesis 25.21-26a J – Gênesis 25.26b P – Gênesis 25.27-34 J).

Os descendentes de Abraão através de Hagar e Ismael representam as tribos ismaelitas da Arábia que vivem ao norte e noroeste dos joctanidas, que povoaram principalmente a Arábia. Doze príncipes são nomeados, possivelmente todos filhos de Ismael, talvez alguns deles netos.

O número parece “suspeito” por equilibrar exatamente as doze tribos de Israel. Mas doze é um número aprovado pelos semitas, determinando não necessariamente os filhos nascidos, mas os “filhos” mencionados.

Os árabes em geral eram frequentemente chamados de ismaelitas, talvez devido à maior proeminência e contato mais próximo dessas tribos do norte com os hebreus. Os filhos de Quetura parecem ter sido principalmente tribos árabes, cujas localizações são desconhecidas.

Midiã, dos filhos de Quetura, é a tribo bem conhecida e poderosa no deserto árabe perto do Golfo de Ácaba, limitada por Edom ao noroeste. Sebá e Dedã também são mencionados como cuxitas (Gênesis 10.7).

Muito provavelmente as tribos se casaram extensivamente e poderiam reivindicar descendência de ambos; ou foram adotados em uma ou outra família. Sebá estava no sudoeste da Arábia. Dedã vivia perto de Edom, onde as rotas das caravanas para várias partes da Arábia convergiam.

Assurim, claro, não são assírios, mas uma tribo árabe, mencionada ao lado do Egito em inscrições mineias. Embora os dois filhos de Isaque devam ser aceitos como pessoas reais, seu caráter típico também é inconfundível, sendo prefigurada nas suas relações a história das duas nações, Israel e Edom.

(8) Gênesis 29.31-30:2 – Gênesis 35.16-26. Os Filhos de Jacó (29:31-35 Atribuído a P – Gênesis 30.1-3a JE – Gênesis 30.4a P – Gênesis 30.4b-24 JE – Gênesis 35.16-22 JE – Gênesis 35.23-26 P).

O relato da paternidade, nascimento e nomeação dos fundadores das doze tribos; por Leia:

Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar, Zebulom (filha Diná); por Bila: Dã, Naftali; por Zilpa: Gade, Aser; por Raquel: José, Benjamim. Muitas críticas modernas concordam que esses nomes são puramente de tribos, alguns deles talvez derivados de pessoas ou lugares impossíveis de rastrear agora, mas na maioria epônimos.

Assim, esses capítulos devem ser traduzidos da seguinte forma. Uma tribo árabe, Jacó, vagueia em Canaã, briga com Edom, migra para Harã, forma alianças com os clãs arameus Raquel, Bila, Leia, Zilpa. Raquel e Jacó constituem uma nova tribo, José.

A federação adota o nome Jacó. Os outros clãs aliados se dividem em subclãs, ou novos clãs se juntam a eles, até que Leia tenha seis “filhos”, Rúben, Simeão, etc.; Zilpa, dois; Bila, dois. Zilpa e Bila são “concubinas” porque membros inferiores da federação, ou então têm uma conexão secundária com ela.

A formação da nova tribo Benjamim desfez a antiga tribo Raquel, que (quem) consequentemente “morreu”. Embora esses sejam os fatos originais embutidos nos documentos, eles agora estão configurados em uma estrutura de narrativa pessoal e foram entendidos como narrativa pelos primeiros ouvintes e leitores.

A história assim constituída é necessariamente “um enigma muito difícil de resolver” (Bennett, Gênesis – Gênesis 284), e com quase tantas respostas quantos estudantes. Para fins críticos, apresenta um campo rico para exploração, análise e conjectura, mas seu valor edificante é encontrado principalmente na leitura das narrativas como pessoais: um romance religioso sério e reverente baseado em fatos ou lendas, cujo verdadeiro valor reside nas luzes laterais que lança sobre o caráter nacional e princípios éticos, expressos em uma história ingênua, vívida e realista, cheia de sugestões e ensinamentos.

Este artigo atual, no entanto, procede com base na representação das Escrituras desses detalhes e incidentes como pessoais.

As explicações dos nomes ilustram a predileção hebraica por assonâncias, paronomásia, vindas de uma época em que muita importância era atribuída às palavras e sons, mas não precisam ser consideradas meras etimologias populares, a mãe hebraica individual sendo plenamente capaz delas.

Nem representam necessariamente a etimologia original, ou razão para o nome, mas podem dar a sugestão pregnante ocorrendo à imaginação materna ou outra.

Leia, “vaca selvagem”, é suposta por muitos ser chamada assim pelo “totem” da tribo “Leia”. Rúben (re’ubhen), significado original desconhecido, a menos que a explicação emocional de Leia explique o nome, em vez de ser explicado por ele:

ra’ah be`onyi, “viu minha aflição”. Superficialmente poderia ser re’u ben, “Veja, um filho”, como na margem da Versão Americana Revisada. Outros veem na segunda declaração: “Meu marido me amará”, ainda outra etimologia, ye’ehdbhani, “me amará”.

O amante de assonâncias pode encontrar mais de uma. A tribo não é proeminente após o tempo de Débora. Simeão, considerado por alguns um nome animal (totem), o árabe sim`u, cruz entre hiena e lobo, sugere à mãe (ou é sugerido por isso) sua semelhança com shama`, “ouvir”: “Yahweh ouviu”.

Não é muito conhecido após a Conquista. Levi, “adesão, associado”: pensado por muitos um adjetivo gentílico de Leia, a tribo Leia por excelência; o nome é adjetival em forma. Leia conecta-o com yillaweh, “Ele se unirá”, `Agora meu marido se unirá a mim’.

Uma alusão semelhante é encontrada em Números 18.2,4, lá aplicada à “união” da tribo com Aarão. Judá é associado ao verbo hadhah, “louvar”: “Agora louvarei Yahweh”. Jacó faz a mesma sugestão em Gênesis 49.8; nenhuma outra sugestão plausível da origem do nome pode ser feita.

A etimologia e origem de Bila são desconhecidas. Da é associada a danah, “julgar”: “Deus julgou”; nenhuma outra etimologia pode ser encontrada. Naftali é derivado de niphtal, “lutar”: “Eu lutei”, a única etimologia descobrível.

Zilpa, zilpah, talvez seja “gotejante”, “gota”. Gade, gadh, “afortunado”, segundo Leia. Gad era o deus sírio bem conhecido da “fortuna”; mas não há conexão necessária aqui. Aser, de ‘ashar, “feliz”, ‘ash

Gera (4B) da mesma forma pode aparecer em 1 Crônicas 8.2 como Rafa. Se não, Rafa também pode ser um nascido após a migração e não fundou uma família.

Ehi (4B) é Aíram; Aará. Ehi provavelmente surge de algum copista omitindo o “ram”.

Rosh (4B) não está em Números ou Crônicas. Ele não fundou uma família.

Mupim (4B) perturbou muito os escribas. Em Números 26.39 ele é Sefufã, embora como composto no nome de sua família seja Sufã. Em 1 Crônicas 7.12 ele é Supim, e não fica claro se ele é filho ou outro descendente de Benjamim.

Ele aparentemente é chamado, com Hupim, filho de Ir (Iri), filho de Belá. Em 8:8 ele é catalogado como filho de Belá, como Sefufã. No hebraico antigo mem (“m”) e shin (“sh”) se assemelham muito. Como o “sh” também aparece nos nomes gentílicos, provavelmente é a forma correta.

O estado corrupto do texto do Cronista especialmente é aparente, e também o fato de que “filho” pode se referir a qualquer descendente masculino.

Hupim (4B) em Números 26.39 é Ufã; em 1 Crônicas 8.5 é Hurão.

Arde (4B) em 1 Crônicas 8.3 é um filho de Belá, Adar, o copista tendo transposto “d” e “r”, ou confundido um com o outro. Na Septuaginta em Gênesis 46.21 Arde é filho de Gera, filho de Belá.

Husim (5A), o mesmo em 1 Crônicas 7.12, é Suã, por transposição de consoantes. Outro Husim é um benjamita, filho de Aher, mas Aher pode possivelmente ser uma corrupção do numeral “um”, sendo o hábito frequente do Cronista adicionar numerais.

Jazeel (5B) é Jaziel em 1 Crônicas 7.13.

Guni (5B) em 1 Crônicas 5.15 também é um nome gadita.

Silem (5B), em 1 Crônicas 7.13, Salum, a forma mais comum.

(11) Êxodo 6.14-25 (Atribuído a P).–Lista Parcial dos Chefes das Casas dos Pais de Rúben, Simeão e Levi.

Rúben e Simeão são como em Gênesis. Levi segue:

1. Gérson = Libni, Simei.

2. Coate.

A. Anrão casou-se com Joquebede = Arão, Moisés; Arão casou-se com Eliseba, filha de Aminadabe, irmã de Nasom = Nadabe, Abiú, Eleazar, Itamar; Eleazar casou-se com filha de Putiel = Fineias.

B. Izar = Corá, Nefegue, Zicri; Corá, Assir, Elcana, Abiasafe.

C. Hebrom.

D. Uziel = Misael, Elzafã, Sitri.

3. Merari = Mali, Musi.

O interesse da lista é parcialmente cronológico, mas principalmente para ilustrar o lugar genealógico de Arão e Moisés. Provavelmente exibe a prática genealógica de omitir elos, Anrão pai de Moisés aparentemente sendo vários elos de Anrão filho de Coate.

No tempo de Moisés, os anramitas contavam cerca de 2.000 homens.

Joquebede (2A) é um exemplo de Yah em compostos antes do Êxodo. Putiel (2A) foi considerado um nome parcialmente egípcio, Puti ou Poti, “dedicado a” -El (‘el); mas provavelmente hebraico, “afligido por Deus”.

Hebrom é frequentemente identificado com a cidade. Também é encontrado em 1 Crônicas 2.42,43, como judaíta.

(12) Números 1.5-5 – Números 2.3-29 – Números 7.12 – Números 10.4.–Os Chefes das Casas Representando e Liderando as Tribos (Atribuído a P).

I. Rúben:

Elizur, Filho de Sedeur.

II. Simeão:

Selumiel, Filho de Zurisadai.

III. Judá:

Nasom, Filho de Aminadabe.

IV. Issacar:

Natanael, Filho de Zuar.

V. Zebulom:

Eliabe, Filho de Helom.

VI. José:

Efraim: Elisama, Filho de Amiúde.

VII. José:

Manassés: Gamaliel, Filho de Pedazur. Novo Testamento Gamaliel.

VIII. Benjamim:

Abidã, Filho de Gideoni.

IX. Dã:

Aiezer, Filho de Amisadai.

X. Aser:

Paguiel, Filho de Ocrã.

XI. Gade:

Eliasafe, Filho de Deuel.

XII. Naftali:

Aira, Filho de Enã.

Sete desses nomes, Aminadabe, Amiúde, Abidã, Aira, Aiezer, Eliabe, Elisama, são indiscutivelmente antigos. Oséias 5 compostos em Shaddai ou Zur são ditos ser de um tipo encontrado apenas em P – Oséias 9 dos 24 são compostos em ‘el, dito ser uma característica de nomes tardios.

O ‘El é posfixado mais vezes – Oséias 5 do que prefixado – Oséias 4 também uma característica de nomes tardios. A proporção de nomes compostos também é maior do que nos nomes mais antigos; por essas e outras razões conclui-se que, embora vários dos nomes sejam, e mais possam ser, antigos, a lista é tardia.

Mas veja Tradição Hebraica Antiga – Oséias 74 8 – Oséias 85 320. A contenção repousa amplamente na data tardia do Código Sacerdotal (P) e de Crônicas. Mas, enquanto as modas em nomes mudaram na vida hebraica como em outros lugares, em vista da persistência das coisas orientais, a datação de quaisquer nomes específicos é um tanto precária.

Eles podem ser antecipações ou sobrevivências tardias de classes de nomes principalmente prevalentes na data posterior ou anterior. Dois dos nomes, desconhecidos de outra forma, chegaram até nós através de Rute, e indicam uma fonte agora desconhecida para nós, da qual todos os nomes poderiam ter sido extraídos.

A predileção por nomes em ‘el muito provavelmente indica não uma data tardia, mas uma antiga. ‘El é o nome Divino que aparece em nomes pessoais anteriores a Moisés, sucedido por Jab de Moisés e Josué em diante.

A recorrência de ‘el no tempo de Esdras e depois provavelmente indica o renovado interesse pela antiguidade, bem como a perspectiva ao mesmo tempo mais ampla e mais estreita trazida pelo exílio e retorno.

Numerosos compostos sul-árabes tanto com o “ilu”, “ili” (‘el), afixados e prefixados, ocorrem em monumentos por volta de 1000 a. C.

(13) Números 3.1-37.–A Família de Arão, com os “Príncipes” de Levi.

Não adiciona nada à lista em Êxodo 16.16-25 exceto os “príncipes” levitas.

I. Gersonitas:

Eliasafe, Filho de Lael.

II. Coatitas:

Elizafã, Filho de Uziel.

III. Meraritas:

Zuriel, Filho de Abiail.

(14) Números 13.4-16.–Os Doze Espiões (P).

I. Rúben:

Samuá, Filho de Zacur.

II. Simeão:

Safate, Filho de Hori.

III. Judá:

Calebe, Filho de Jefoné, o Quenizita.

IV. Issacar:

Igual, Filho de José.

V. Efraim:

Oséias, Filho de Num;

VI. Benjamim:

Palti, Filho de Rafu.

VII. Zebulom:

Gadiel, Filho de Sodi.

VIII. José-Manassés:

Gadi, Filho de Susi.

IX. Dã:

Amiel, Filho de Gemali.

X. Aser:

Sétur, Filho de Micael.

XI. Naftali:

Nabi, Filho de Vofsi.

XII. Gade:

Geuel, Filho de Maqui.

(15) Números 26.5-62 (P).–Os Chefes das Casas no Segundo Censo.

Relacionado a Números 1 – Números 2 e segue de perto Gênesis 46 As divergências nos nomes individuais foram observadas sob (10). Esta lista adiciona a

I. Rúben:

1. Eliabe, filho de Palu.

2. Datã, Abirão, Nemuel, filhos de Eliabe.

II. Manassés:

1. Maquir.

2. Gileade, filho de Maquir.

3. Iezer (abreviação de Abiezer), Heleque (não em Crônicas), Asriel, Siquém, Semida, filhos de Gileade.

4. Zelofeade, filho de Héfer.

5. Malá, Noa, Hogla, Milca, Tirza, filhas de Zelofeade.

III. Efraim:

1. Sutela.

2. Bequer.

3. Taã (Taat).

4. Erã (Eleade).

Os nomes dos netos e bisnetos de Manassés são confusos. Gileade é o distrito, exceto em Juízes 11.1,2, onde é o pai de Jefté. Siquém soa como a cidade efraimita. Héfer lembra Gate-Héfer. Em Josué 17.1,2 os seis filhos de Gileade são descritos como filhos de Manassés; vagamente, é provável; devem ser entendidos como descendentes.

Talvez as referências possam ser resumidas:

A família de Maquir, filho de Manassés, conquistou Gileade e tomou seu nome daí, seja como família ou na pessoa de um filho, Gileade, cujos seis filhos fundaram clãs nomeados a partir de ou dando nomes a certas cidades ou distritos.

As filhas de Zelofeade são notáveis pelo interessante caso jurídico que apresentaram, reivindicando e recebendo a herança de seu pai, que por Gray, ICC, “Nu,” é considerado não histórico, mas um exemplo fictício, com o propósito de levantar a questão, essas filhas sendo clãs, e não pessoas.

Entre os filhos de Efraim, Bequer talvez tenha sido deslocado do versículo 38, e possivelmente substitua Berede entre Sutela e Taat. Não é encontrado aqui na Septuaginta. É possível que uma aliança entre os bequeritas e os efraimitas tenha causado uma parte dos primeiros ser contada com Efraim e outra com Benjamim; ou que em diferentes tempos o clã estivesse aliado às duas tribos diferentes.

Um erro de transcrição é mais provável. Outro Sutela é encontrado mais tarde na linha.

(16) Números 34.16-28.–Representantes Tribais na Distribuição.

Rúben, Gade, meia-Manassés, omitidos porque suas distribuições já haviam sido atribuídas a leste do Jordão; Levi, porque não recebeu nenhuma. Mudando para a ordem em (10):

I. Rúben:

Nenhum.

II. Simeão:

Shemuel, Filho de Amiúde.

III. Judá:

Calebe, Filho de Jefoné.

IV. Issacar:

Paltiel, Filho de Azã.

V. Zebulom:

Elizafã, Filho de Parnaque.

VI. Gade:

Nenhum.

VII. Aser:

Aiúde, Filho de Selomi.

VIII. José-Efraim:

Quemuel, Filho de Siftã.

IX. José-Manassés:

Hanael, Filho de Éfode.

X. Benjamim:

Elidad, Filho de Quislom.

XI. Dã:

Buqui, Filho de Jogli.

XII. Naftali:

Pedael, Filho de Amiúde.

(17) Rute 4.20.–A Ancestralidade de Davi (Perez: Hezrom: Rão: Aminadabe: Nasom: Salmom (Salma): Boaz: Obede: Jessé: Davi).

Contido inalterado em 1 Crônicas 2.9-15; também Mateus 1.1-6; também Lucas 3.32. Alguns elos foram omitidos entre Obede e Jessé. Salmom pode ser rastreado até o ancestral do belemita, que é, no entanto, da linha de Calebe, não de Rão; mas as linhas podem se misturar.

(18) 2 Samuel 3.2– – 2 Samuel 5.14,15. Filhos de Davi (também em 1 Crônicas 3.1– – 1 Crônicas 14.4-7).

I. Nascidos em Hebrom:

Amnom, Quileabe, Absalão, Adonias, Sefatias, Itreão.

II. Nascidos em Jerusalém:

Samuá, Sobabe, Natã, Salomão, Ibar, Elisua, Nefegue, Jafia, Elisama, Eliada, Elifelete.

(19) 2 Samuel 23 (também 1 Crônicas 11.11-41).–Cavaleiros de Davi.

1. Josebe-Bassebete, o taquemônita.

2. Eleazar, Filho de Dodô, o aoíta.

3. Samá, Filho de Agé, um hararita.

4. Abisai, Filho de Zeruia, Irmão de Joabe.

5. Benaia, Filho de Joiada de Cabzeel.

6. Asael, Irmão de Joabe.

7. Elanã, Filho de Dodô de Belém.

8. Samá o harodita.

9. Elica o harodita.

10. Heleze o paltita.

11. Ira, Filho de Iques de Tecoa.

12. Abiezer o anatotita.

13. Mebunai o husatita.

14. Zalmon o aoíta.

15. Maarai o netofatita.

16. Helebe, Filho de Baaná.

17. Itai, Filho de Ribai de Gibeá dos Filhos de Benjamim.

18. Benaia um piratonita.

19. Hidai dos Riachos de Gaás.

20. Abi-Albom o arbatita.

21. Azmavete o barumita.

22. Eliaiba o saalbonita.

23. Os Filhos de Jasém.

24. Jônatas, Filho de Samá o hararita.

25. Aiam, Filho de Sarar o ararita.

26. Elifelete, Filho de Aasvai, o Filho do maacatita.

27. Eliã, Filho de Aitofel o gilonita.

28. Hezrai o carmelita.

29. Paarai o arbatita.

30. Igal, Filho de Natã de Zobá.

31. Bani o gadita.

32. Zeleque o amonita.

33. Naharai o beerotita, Porta-armas de Joabe, Filho de Zeruia.

34. Ira o itrita.

35. Garebe o itrita.

36. Urias o hitita.

(20) 1 Reis 4.1-19.–“