Genealogia, 1-7: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Genealogia – 1.7 – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Genealogia – 1.7

je-na-al’-o-ji, jen-a-al’-o-ji:

1. Definição

2. Referências Bíblicas

3. Importância das Genealogias

4. Seu Valor Histórico

5. Princípios de Interpretação

6. Princípios de Compilação

7. Fontes

8. Principais Genealogias e Listas

LITERATURA

1. Definição:

O Antigo Testamento traduz (uma vez, Neemias 7.5) o substantivo yachas; cepher ha-yachas, “livro da genealogia”; também traduz um verbo denominal em Hithpael, yachas, “brotar” “crescer” (comparar com “árvore” genealógica); hithyaches, “genealogia”; a ideia é transmitida em outras frases, como cepher toledhoth, “livro das gerações,” ou simplesmente toledhoth, “gerações.” No Novo Testamento translitera genealogia, “conta da descendência,” 1 Timóteo 1.4; Tito 3.9.

Em Mateus 1.1, biblos geneseos, “livro da geração” de Jesus Cristo, é traduzido na Versão Americana Revisada, margem “a genealogia de Jesus Cristo”; um registro familiar, ou registro de famílias, como 1 Crônicas 4.33, etc.; o rastreamento para trás ou para frente da linha de ascendência de indivíduo, família, tribo ou nação; pedigree.

Em Timóteo e Tito refere-se provavelmente às listas gnósticas (ou similares) de emanações sucessivas da Divindade no desenvolvimento da existência criada.

2. Referências Bíblicas:

De acordo com o Antigo Testamento, o interesse genealógico remonta aos primórdios da história sagrada. Aparece nas primeiras tabelas genealógicas de Gênesis – Gênesis 10 46, etc.; em Êxodo 6.14-27, onde são dados os filhos de Rúben, Simeão e especialmente Levi; em Números 1 – Números 26.2-51, onde a contagem dos homens de combate é feita com base em princípios genealógicos; em Números 2.2, onde as posições na marcha e no acampamento são determinadas por tribos e famílias; na divisão de Davi dos sacerdotes e levitas em cursos e companhias (1 Crônicas 6.9); é referida no relato do reinado de Jeroboão (2 Crônicas 12.15 margem, “as palavras de Ido, segundo o modo das genealogias”); é destacada nas reformas de Ezequias quando ele contou toda a nação por genealogias (1 Crônicas 4.41; 2 Crônicas 31.16-19); é vista no reinado de Jotão quando os rubenitas e gaditas são contados genealogicamente (1 Crônicas 5.17).

Zorobabel fez um censo e assentou os exilados retornados de acordo com suas genealogias (1 Crônicas 3.19-24; 1 Crônicas 9 Esdras 2 Neemias – Neemias 11 12). Com a rígida exclusão de todas as misturas estrangeiras pelos líderes da restauração (Esdras 10 Neemias 10.3 – Neemias 13.23-31), o interesse genealógico naturalmente se aprofundou até atingir seu clímax, talvez na época de Cristo e até a destruição de Jerusalém.

Josefo, na abertura de sua Vida, afirma que sua própria genealogia estava registrada nos registros públicos. Muitas famílias na época de Cristo claramente possuíam tais listas (Lucas 1.5, etc.). A afirmada, reiterada e inquestionável descendência davídica de Cristo no Novo Testamento, com Suas genealogias explícitas (Mateus 1.1-17; Lucas 3.23-38); a declaração de Paulo sobre sua própria descendência; a descendência levítica de Barnabé, são casos em questão.

Davididas, descendentes de Davi, são encontrados até o período romano. Há uma tradição de que Herodes I destruiu as listas genealógicas em Jerusalém para fortalecer seu próprio trono, mas mais provavelmente elas persistiram até a destruição de Jerusalém.

3. Importância das Genealogias:

A precisão genealógica, sempre de interesse tanto para povos primitivos quanto para mais civilizados, foi tornada especialmente importante pelos fatos de que a terra foi prometida aos descendentes de Abraão, Isaque, Jacó, que o sacerdócio era exclusivamente hereditário, que a sucessão real de Judá estava na casa davídica, que a divisão e ocupação da terra era de acordo com tribos, famílias e casas paternas; e para os davididas, pelo menos, que o Messias seria da casa de Davi.

O exílio e retorno, que fixaram indelévelmente na mente judaica as ideias de monoteísmo, e da seleção e missão sagrada de Israel, também fixaram e aprofundaram a ideia genealógica, proeminentemente assim nas várias atribuições por famílias, e na rejeição de várias maneiras daqueles que não podiam provar suas genealogias.

Mas parece extremo datar, como muitos críticos modernos, seu verdadeiro cultivo a partir desse tempo. Na importância atribuída às genealogias, o hebreu se assemelha a muitas outras literaturas antigas, notavelmente a egípcia, grega e árabe, mas também incluindo romanos, celtas, saxões, a história mais antiga sendo naturalmente traçada em linhas genealógicas, bem como anais.

Uma tendência moderna de superestimar a semelhança e subestimar a diferença das Escrituras com suas literaturas cognatas encontra no volumoso material genealógico artificial, que cresceu na Arábia após o tempo do califa Omar, um análogo quase exato ao interesse genealógico na época do retorno.

Isso, no entanto, é baseado na suposição da data tardia da maior parte do material genealógico nos livros mais antigos do Novo Testamento, e repousa por sua vez na suposição de que o progresso do pensamento e da vida religiosa em Israel foi essencialmente o mesmo que em todos os outros países; um desenvolvimento evolutivo, praticamente, se não teoricamente, puramente naturalista em sua gênese e progresso.

4. Seu Valor Histórico:

O valor histórico direto das genealogias das Escrituras é variadamente estimado. A escola criticamente reconstrutiva as encontra principalmente nas camadas tardias (sacerdotais) dos primeiros livros, e data Crônicas-Esdras-Neemias (nossas fontes mais completas) cerca de 300 a.

C., considerando-o uma reconstrução sacerdotal da história nacional realizada com grande liberdade pelo “Cronista.” Sobre essa hipótese, o principal valor das genealogias é como um espelho da mente e ideias de seus autores ou registradores, um tesouro de reflexões sobre o status geográfico, etnológico e genealógico conforme acreditado em sua época, e um estudo do efeito do patriotismo ingênuo e exagerado lidando com os supostos fatos da vida nacional, ou então, no caso extremo, um exemplo altamente interessante de manipulação ousada e inventiva dos fatos por homens com uma teoria, neste caso particular uma teoria sacerdotal, como com o “Cronista.” Para estudiosos mais conservadores que aceitam o Antigo Testamento em seu valor nominal, as genealogias são uma rica mina de informações históricas, pessoais e etnográficas, bem como religiosas, cujo trabalho, no entanto, é muito dificultado pela inevitável corrupção do texto, e pela nossa falta de informações explicativas correlativas.

Muitos materiais ilustrativos interessantes podem ser esperados de explorações arqueológicas como as de Gezer e outros lugares sob a Sociedade de Exploração da Palestina, os nomes na cerâmica lançando luz sobre as listas de nomes em Crônicas, e as descobertas semelhantes no suposto local do palácio de Acabe em Samaria, que também ilustram o conflito entre o culto de Baal e Yahweh pela proporção dos nomes próprios compostos por “Baal” ou “Jah” (ver Macalister, Bible Sidelights from Gezer – Lucas 150 PEF – Lucas 1905 24 – Lucas 328 Harvard Theological Review – Lucas 1911).

Apesar de todos esses dados ilustrativos, no entanto, as genealogias devem necessariamente continuar a apresentar muitos problemas insolúveis. Um grande desiderato é um estudo cuidadoso e sistemático de toda a questão por algum estudioso conservador moderno dotado da paciência e perspicácia do falecido Lorde A.

C. Hervey, e equipado com os frutos das últimas descobertas. Embora muitas informações curiosas e sugestivas possam ser derivadas de um estudo intensivo dos nomes e relacionamentos nas genealogias (embora aqui o estudante precise observar suas teorias), seu maior valor presente reside na imagem que apresentam do cosmopolitismo de coração aberto, ou fraternidade internacional, nas mais antigas, notavelmente Gênesis 10 reconhecendo tão claramente que Deus fez de um só todas as nações para habitar na terra; e, à medida que progridem, na seleção sucessiva e estreitamento à medida que suas linhas convergem para o Messias.

5. Princípios de Interpretação:

Na avaliação e interpretação das genealogias, certos fatos e princípios devem ser mantidos em mente.

(1) As listas de nomes necessariamente sofrem mais na transmissão do que outras literaturas, uma vez que quase não há sugestão de conexão quanto à sua forma real. Divergências em diferentes versões, ou em diferentes estágios, da mesma genealogia são, portanto, esperadas, com muitos emaranhados difíceis de desvendar, e é precisamente neste ponto que a crítica analítica e construtiva precisa proceder com mais modéstia e restringir qualquer possível tendência a teorizar excessivamente.

(2) Frequentemente nas listas bíblicas encontram-se nomes de nações, países, cidades, distritos ou clãs misturados com os nomes de indivíduos. Isso é natural, seja como a personificação do clã ou nação sob o nome de seu chefe, ou progenitor principal, ou como a designação do clã, família ou nação individual, de sua localização, tão comum entre muitas nações.

Muitos dos casos em que isso ocorre são tão óbvios que a regra pode não ser insegura para considerar todos os nomes como provavelmente representando indivíduos onde a referência geográfica maior ou outra não for claramente inconfundível.

Este é sem dúvida o intento e entendimento daqueles que os transmitiram e receberam.

(3) Não é necessário assumir que os ancestrais de várias tribos ou famílias são epônimos, mesmo que desconhecidos de outra forma. A explicação bíblica da formação de tribos pela expansão e divisão de famílias não é improvável, e tem direito a uma certa presunção de correção.

Além disso, é extremamente difícil estabelecer um ponto de parada para a aplicação da teoria epônima; sob seu feitiço os filhos de Jacó desaparecem, e Jacó, Isaque e até mesmo Abraão tornam-se questionáveis.

(4) A presente suposição bastante popular similar de que detalhes pessoais na genealogia representam detalhes da história tribal, como, por exemplo, tomar uma concubina significa antes uma aliança com, ou absorção de, uma tribo ou clã inferior, é uma generalização fascinante e de longo alcance, mas carece de confirmação, e faria das Escrituras um enigma alegórico em que personagens históricos e eventos, povos ou países personificados, e ancestrais imaginários estão misturados em confusão inextricável.

(5) As genealogias bíblicas frequentemente apresentam um número regular de gerações, omitindo várias etapas intermediárias. As genealogias de Jesus, por exemplo, cobrem 42 gerações, em 3 subdivisões de 14 cada.

Outros exemplos são encontrados no Antigo Testamento, onde a regularidade ou simetria é claramente intencional. Exemplo: Oséias 70 descendentes de Jacó e as 70 nações de Gênesis 10 Isso pode parecer artificial aos olhos modernos, mas não necessariamente implica violência aos fatos sob a perspectiva do genealogista, sendo prontamente explicado por suas concepções e propósitos.

A teoria de que, em alguns casos, o número necessário foi construído pela inserção de nomes imaginários tem outro aspecto e não parece necessária para explicar os fatos, nem possui evidências suficientes para sustentá-la.

Envolve uma visão do equipamento mental e moral e da perspectiva do Cronista em particular, que não parece deixar-lhe muitos fragmentos de valor histórico ou “religioso”, e que uma crítica mais sólida certamente modificará materialmente.

(6) Muita perplexidade e confusão são evitadas ao lembrar que havia outros modos de entrada na família, clã, tribo ou nação além do nascimento: captura, adoção, substituição de um clã por outro recém-extinto, casamento.

Assim, “filho de”, “pai de”, “gerou” têm significados técnicos mais amplos, indicando conexão adotiva ou oficial ou “descendência”, bem como consanguinidade real, próxima ou remota, “filho” também significando “neto”, “bisneto”, etc.

Exemplo: Calebe, filho de Jefoné, da tribo de Judá, denominado 1 Crônicas 2.18 descendente de Hezrom e filho de Hur, mas também, em sinal de sua descendência original, chamado o Quenizita ou “filho de Quenaz” Josué 15.17, etc.

Da mesma forma, onde em uma genealogia anterior um clã ou indivíduo é atribuído a uma certa tribo, e em uma posterior a outra, ele foi “enxertado”. Mas, embora esses métodos de acréscimo claramente existissem, as nações absorvendo livremente povos vizinhos ou circundantes, famílias ou pessoas, famílias também absorvendo indivíduos, como nas tribos indígenas americanas e muitas outras; ainda assim, como nelas, a descendência e conexão por nascimento constituíam a linha principal, e em qualquer caso dado tem a presunção, a menos que existam fatos claros em contrário.

(7) A repetição do mesmo nome na mesma genealogia, como na dos sumos sacerdotes 1 Crônicas 6.1-15, desperta “suspeita” em algumas mentes, mas desnecessariamente. É muito natural, e não incomum, encontrar avôs e netos, especialmente entre os hebreus, recebendo o mesmo nome Lucas 1.59.

Isso seria especialmente esperado em uma casta ou ofício hereditário como o sacerdócio.

(8) A existência do mesmo nome em diferentes genealogias não é incomum e não implica nem deve causar confusão.

(9) A omissão de um ou muitos elos na sucessão, frequentemente causada pelo desejo de simetria, é frequente onde a causa é desconhecida, os escritores se preocupando apenas em indicar a conexão mais ou menos geralmente, sem se sentirem obrigados a seguir cada passo.

As tribos eram divididas em famílias, e as famílias em casas paternas; tribo, família e casa paterna constituindo regularmente elos em uma genealogia formal, enquanto entre eles e a pessoa a ser identificada qualquer ou todos os elos podem ser omitidos.

De maneira semelhante, há uma ausência de qualquer cuidado em manter as gerações sucessivas absolutamente distintas de forma formal, filho e neto sendo designados igualmente como “filho” do mesmo ancestral.

Gênesis 46.21, por exemplo, contém netos, bem como filhos de Benjamim, Bela, Bequer, Asbel, Gera, Naamã, Ehi, etc. Isso seria especialmente verdadeiro onde o filho, bem como o pai, se tornava fundador de uma casa.

Alguma confusão é ocasionalmente causada pela falta de atenção rigorosa à terminologia precisa, uma característica da mente hebraica. Estritamente, a tribo, shebheT (no Código Sacerdotal (P), maTTeh), é a subdivisão maior, depois o clã, mishpachah, “família”, e depois a “casa” ou “casa paterna”, bayith, ou beth ‘abh, beth ‘abhoth; mas às vezes uma “casa paterna” é uma tribo Números 17.6, ou um clã 1 Crônicas 24.6.

Nesse contexto, deve-se lembrar novamente que a sequência de gerações frequentemente tem a ver com famílias, em vez de indivíduos, e representa a sucessão à herança ou chefia, em vez do relacionamento real de pai e filho.

(10) As genealogias têm duas formas, a descendente, como Gênesis 10 “Os filhos de Jafé: Gomer,” etc.; “Os filhos de Gomer: Asquenaz,” etc.; e a ascendente, Esdras 7.1: “Esdras, filho de Seraías, filho de Azarias, filho de Hilquias,” etc.

As descendentes são as usuais.

(11) Nomes femininos são ocasionalmente encontrados, onde há algo notável sobre eles, como Sarai e Milca Gênesis 11.29, Rebeca Gênesis 22.23, etc.; ou onde algum direito ou propriedade é transmitido através deles, como as filhas de Zelofeade, que reivindicaram e receberam “uma posse entre os irmãos de (seu) pai” Números 26.3 – Números 27.1-11, etc.

Em casos como Azuba e Efrata, esposas sucessivas de Calebe 1 Crônicas 2.18-20, muitos críticos modernos encontram história tribal consagrada neste caso, a tribo “Calebe” ou “cão” tendo se mudado de Azuba, “deserta” para Efrata, Belém, no norte de Judá.

Mas o princípio não é, e não pode ser, aplicado consistentemente.

(12) O estado do texto é tal, especialmente em Crônicas, que não é fácil, ou melhor, não é possível, construir uma tabela genealógica completa após a forma moderna. Nomes e palavras caíram, e outros nomes foram alterados, de modo que a conexão é frequentemente difícil e às vezes impossível de traçar.

As diferentes genealogias também representam diferentes estágios na história e, em muitos lugares, não podem, com o conhecimento que temos agora, ser completamente ajustadas umas às outras, assim como os avisos geográficos em diferentes períodos devem necessariamente ser inconsistentes.

(13) No estado atual de nosso conhecimento e do texto, e também considerando os grandes e vagos métodos cronológicos dos hebreus, as genealogias podem nos dar relativamente pouca assistência cronológica.

A incerteza quanto à duração real de uma geração e o costume de frequentemente omitir elos na descendência aumentam a dificuldade; de modo que, a menos que possuam marcas especiais de completude, ou tenham relações históricas destacadas que as determinem ou corroborem, ou várias genealogias paralelas se confirmem mutuamente, devem ser usadas com grande cautela.

Seu interesse é histórico, biográfico, sucessório ou hereditário, em vez de cronológico.

6. Princípios de Compilação:

O principal material genealógico do Antigo Testamento é encontrado em Gênesis – Gênesis 10 1 – Gênesis 22 2 – Gênesis 29 3 – Gênesis 35 3 – Gênesis 46 Êxodo 6 Números – Números 2 – Números 10 1 – Números 26 34; avisos dispersos em Josué, Rute, 1 Samuel; 2 Samuel – 2 Samuel 5 23; 1 Reis 4 1 Crônicas 1 – 1 Crônicas 11 1 – 1 Crônicas 15 23-27; 2 Crônicas 2 – 2 Crônicas 29 Esdras – Números 7 10; Neemias – Neemias 7 1 – Gênesis 11 12.

As genealogias de nosso Senhor Mateus 1.1-17; Lucas 3.23-38 são o único material do Novo Testamento. As genealogias do Antigo Testamento e do Novo Testamento trazem o registro desde a criação até o nascimento de Cristo.

Após traçar a descendência de Adão a Jacó, incidentalmente Gênesis 10 dando a genealogia das várias nações dentro de sua perspectiva, os genealogistas hebreus dão a genealogia das doze tribos. Como era de se esperar, aquelas tribos que na história em desenvolvimento assumiram maior proeminência receberam a maior atenção.

Dã é levado apenas a 1 geração e creditado com apenas 1 descendente; Zebulom 1 geração – Lucas 3 filhos; Naftali 1 geração – Gênesis 4 filhos; Issacar 4 gerações – Lucas 15 descendentes; Manassés 4 gerações – Gênesis 39 descendentes; Aser 7 gerações – Gênesis 40 descendentes; Rúben 8 (?) gerações – Gênesis 22 descendentes; Gade 10 gerações – Gênesis 28 descendentes; Efraim 14 (?) gerações – Gênesis 25 descendentes.

Levi, talvez primeiro como a tribo sacerdotal, Judá em seguida como a real, Benjamim como a mais estreitamente associada às outras, e todos os três como os sobreviventes do exílio (embora representantes de outras tribos tenham participado do retorno) são tratados com a maior plenitude.

7. Fontes:

Crônicas nos fornece a maior quantidade de informações genealógicas, onde coincidente com as genealogias mais antigas, claramente derivando seus dados delas. Suas fontes extra-canônicas são uma questão de considerável diferença entre os críticos, muitos sustentando que os livros citados pelo Cronista como suas fontes (“O Livro dos Reis de Israel e Judá”, “O Livro dos Reis de Judá e Israel”, “A História de Samuel, o Vidente”, “A História de Natã, o Profeta”, etc., num total de talvez 16) são nossos livros canônicos, com a adição de uma “História Midráshica de Israel”, da qual ele cita mais livremente.

Mas as citações são feitas com tanta plenitude, vivacidade e particularidade de referência, que é difícil acreditar que ele não tivesse diante de si extensos documentos extra-canônicos. Essa é a impressão que ele claramente busca transmitir.

Torrey considera que ele cita essa série de autoridades puramente “da sua cabeça”, para efeito impressionante, uma teoria que não deixa ao Cronista nenhum valor histórico. É extremamente provável que ele também tivesse diante de si fontes orais e escritas que não citou, registros, listas privadas ou públicas, genealogias, etc., usando-as livremente para suas listas e descendências posteriores.

Para os nomes e listas pós-exílicas, Esdras-Neemias também nos fornecem muito material. Neste artigo, não se tenta um tratamento exaustivo, o objetivo é, antes, por meio de vários exemplos característicos, dar uma ideia da qualidade, métodos e problemas das genealogias bíblicas.

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘GENEALOGIA – 1.7′”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.