Deuses: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Deuses – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Deuses

(‘elohim; theoi):

I. No Antigo Testamento

1. Seres Sobrenaturais (Deus e Anjos)

2. Juízes, Governantes

3. Deuses das Nações

4. Superioridade de Yahweh sobre Outros Deuses

5. Regulamentações Sobre os Deuses das Nações

6. Tendência de Israel à Idolatria

II. Nos Apócrifos

III. No Novo Testamento

O plural hebraico ‘elohim é geralmente conhecido como o plural de “majestade” e é o nome comum para Deus. O significado do plural parece ser “plenitude de poderes”. Denota a plenitude daqueles atributos de poder que pertenciam ao Ser Divino.

Assim, geralmente é traduzido no singular, “Deus”, quando se refere ao Deus de Israel. Quando se faz referência aos deuses de outras nações, a palavra é traduzida no plural, “deuses”. As nações pagãs geralmente tinham uma pluralidade de deuses.

Entre os semitas, era costume que uma nação ou tribo tivesse seu próprio deus particular. Muitas vezes havia muitas tribos, ou famílias, ou comunidades, em uma nação, cada uma tendo um deus particular.

Assim, mesmo entre os semitas, uma nação pode ter muitos deuses e ser politeísta. Entre as outras nações, iranianas, hamíticas, etc., sempre havia um número de divindades, às vezes uma multidão. Há muitas referências a esses no Antigo Testamento.

Em alguns casos onde o plural é usado, o singular seria melhor, por exemplo, Gênesis 3.5; Êxodo 32.4,8,23; Rute 1.15; Juízes 17 – Juízes 18.24; 1 Samuel 17.43. Isso, no entanto, pode ser contestado.

I. No Antigo Testamento.

1. Seres Sobrenaturais (Deus e Anjos):

Os seguintes são os usos mais importantes da palavra no Antigo Testamento:

A tradução de Salmos 8.5 é disputada. A Septuaginta e a Versão King James traduzem como “anjos”, a Versão Revisada (Britânica e Americana) e a Versão Americana Revisada, “Deus”, com “anjos” na margem.

A Epístola aos Hebreus tem a palavra “anjos”. Isso parece estar mais de acordo com as ideias do Antigo Testamento sobre a relação entre Deus, homens e anjos. Gênesis 1.26 tem o plural “nós”, mas não é certo a quem se refere, provavelmente aos anjos ou poderosos que cercavam o trono de Deus como servos ou conselheiros; compare João 38.7, e veja FILHOS DE DEUS.

Em Salmos 97.7 a expressão “adorai-o, todos os deuses”, pode possivelmente referir-se aos deuses das nações, mas mais provavelmente aos anjos ou poderosos.

2. Juízes, Governantes:

Juízes, governantes, são considerados “ou como representantes divinos em lugares sagrados, ou como refletindo a majestade e o poder divino”. Êxodo 21.6 poderia ser melhor traduzido como na margem, “os juízes”.

Esses eram homens nomeados para representar Deus e julgar questões importantes de lei. A Septuaginta tem “Critério de Deus”. Em Êxodo 22.8 a palavra é usada no mesmo sentido, – Êxodo 22.9 também seria melhor traduzido como “os juízes” – Êxodo 22.28 da mesma forma.

Veja também 1 Samuel 2.25; Salmos 82.1,6, onde a referência é àqueles que atuam como juízes.

3. Deuses das Nações:

(1) Os ancestrais de Israel “além do Rio” tinham seus deuses (Josué 24.14). Embora não haja menção de idolatria antes do Dilúvio, os ancestrais e parentes de Abraão eram idólatras. Ur dos Caldeus era o centro do culto a Sin, o deus da Lua.

Muitos outros eram adorados nas várias cidades da Babilônia.

(2) Os deuses de Labão e sua família (Gênesis 31.30,3 – Gênesis 35.2,4) eram deuses domésticos ou terafins, e foram roubados por Raquel e levados em sua fuga com Jacó.

(3) Deuses do Egito:

Por muitos séculos antes do tempo de Abraão, havia numerosos objetos de adoração no Egito. Muitos desses eram animais, pássaros e objetos naturais. Hórus, o falcão, foi um dos primeiros de todos. O gato, o touro, etc., eram adorados em certos períodos.

As pragas do Egito foram especialmente dirigidas contra essas deidades desprezíveis (Números 33.4; Êxodo 12.12). Yahweh vingou-se de todos os deuses do Egito. Esses eventos terríveis mostraram que “Yahweh é maior que todos os deuses” (Êxodo 18.11).

Ele redimiu Seu povo das nações e seus deuses (2 Samuel 7.23). Jeremias previu o tempo em que Yahweh destruiria os deuses do Egito (Jeremias 43.1 – Jeremias 46.25).

(4) Dos deuses dos amorreus (Juízes 6.10) não são dados nomes, mas provavelmente eram os mesmos que os deuses dos cananeus.

(5) Os deuses dos cananeus eram deuses da Natureza, e seu culto era o das forças produtivas e principalmente reprodutivas da Natureza. Seu serviço era talvez o mais imoral e degradante de todos. Os altos e altares dos diferentes Baalins, Astarotes, etc., eram numerosos em Canaã.

Essas divindades eram sempre representadas por imagens e Moisés faz frequentes referências a elas com advertências contra esse culto sedutor (Deuteronômio 7.2 – Deuteronômio 12.3,10,31 – Deuteronômio 13.7 – Deuteronômio 20.18 – Deuteronômio 29.18 – Deuteronômio 32.16, etc.).

(6) Deuses dos filisteus:

O campeão Golias amaldiçoou Davi por seus deuses (1 Samuel 17.43). Talvez fosse melhor traduzido como “deus”. A armadura de Saul e de seu filho foi colocada na casa de seus deuses (1 Crônicas 10.10).

(7) Os dois bezerros de ouro erguidos por Jeroboão em Dã e Betel para impedir que o povo fosse a Jerusalém adorar são chamados de deuses (1 Reis 12.28; 2 Crônicas 13.8).

(8) Os deuses de Damasco:

Ben-Hadade costumava adorar na casa do deus Rimom (2 Reis 5.18). Nenhum outro nome é mencionado, mas de 2 Crônicas 28.23 fica claro que havia muitos deuses na Síria.

(9) As muitas esposas de Salomão adoravam seus próprios deuses, e ele providenciou os meios para seu culto. Entre os principais estavam Camos de Moabe e Moloque de Amom (1 Reis 11.2,4,8).

(10) Os povos mistos transplantados para Samaria por Sargão tinham seus vários deuses e misturaram seu serviço com o de Yahweh, depois de serem ensinados por um sacerdote de Yahweh. Os nomes de alguns desses deuses eram Sucote-Benote, Nergal, Asima, Nibaz, Tartaque, Adrameleque (2 Reis 17.29,30,31,33).

(11) Dos deuses de Seir, que foram trazidos para Jerusalém por Amazias, os nomes não são dados (2 Crônicas 25.14).

(12) Os deuses das nações conquistadas por Senaqueribe e seus pais, a saber, Hamate, Arpade, Sefarvaim, Hena, Iva (2 Reis 18.33-3 – 2 Reis 19.13). Também aqueles conquistados pelos pais de Senaqueribe, Gozã, Harã, Rezepe, Éden ou Telassar (2 Reis 19.12; Isaías 36.18,19,20; 2 Crônicas 32.13).

(13) Os deuses de Moabe são mencionados em Rute 1.15; 1 Reis 11.1,7. Possivelmente Rute 1.15 deveria ser traduzido como “deus”.

(14) Deuses da Babilônia:

As imagens esculpidas de seus deuses referidas em Isaías 21 – Isaías 42.17; Bel e Nebo mencionados em Isaías 46.1; outros deuses de prata e ouro (Esdras 1.7; Daniel 4.8,9,1 – Daniel 5.4,11,14,23).

(15) Os deuses de Nínive são meramente referidos em Naum 1.14. Senaqueribe estava adorando na casa de Nisroque seu deus quando foi morto por seus filhos (2 Reis 19.37).

(16) As costas ou fronteiras e penínsulas do Mar Egeu tinham numerosos deuses ídolos, santuários e devotos. Isaías desafia-os a provar que são deuses (Isaías 41.22).

Yahweh era “maior que todos os deuses” (Êxodo 15.1 – Êxodo 18.11); “Deus dos deuses, e Senhor dos senhores” (Deuteronômio 10.14,17); “O Poderoso” (Josué 22.22); “a ser temido acima de todos os deuses” (1 Crônicas 16.25; 2 Crônicas 2.5; Salmos 96.4);

4. Superioridade de Yahweh sobre Outros Deuses:

“Rei acima de todos os deuses” (Salmos 95 – Salmos 97.7,9 – Salmos 86.8 – Salmos 135.5 – Salmos 136.2 – Salmos 138.1; Jeremias 10.11; Zacarias 2.11; Daniel 2.18,47). Jeremias avança tanto em direção a um monoteísmo puro e bem definido que ele fala de todos os outros deuses como “não deuses.” Eles não têm existência para ele (Jeremias 2.1 – Jeremias 5.7 – Jeremias 16.20).

Uma posição semelhante é tomada em Isaías 4 – Isaías 43 etc.

5. Regulamentações Sobre os Deuses das Nações:

As leis de Moisés não deixam dúvidas sobre eles. O Decálogo começa:

“Não terás outros deuses diante de mim.” Qualquer que seja o significado exato disso, está perfeitamente claro que Israel não deveria ter nada a ver com qualquer deus além de Yahweh (Êxodo 20.3; Deuteronômio 5.7).

Nenhuma imagem deve ser feita deles (Êxodo 20.4,2 – Êxodo 34.17; Levítico 19.4; Deuteronômio 5.8). Nenhuma menção deve ser feita deles (Êxodo 23.13; Josué 23.7). Eles não devem ser adorados, mas destruídos (Êxodo 23.24).

Não devem fazer aliança com o povo ou seus deuses, pois seriam uma armadilha para eles (Êxodo 23.32; Deuteronômio 6.1 – Deuteronômio 7.4,25). Uma maldição seguirá qualquer desvio de Yahweh para eles (Deuteronômio 11.2 – Deuteronômio 28.14 – Deuteronômio 12.3,10 – Deuteronômio 13.7 – Deuteronômio 20.18 – Deuteronômio 29.17).

Esses deuses são uma abominação para Yahweh (Deuteronômio 12.3 – Deuteronômio 20.18 – Deuteronômio 29.17 – Deuteronômio 32.37; Ezequiel 7.20; 1 Reis 11.5; 2 Reis 23.13). Eles devem ser considerados deuses estrangeiros para Israel (1 Samuel 7.3; Josué 24.20,23; Juízes 10.16; 2 Crônicas 14 – 2 Crônicas 33.15).

6. Tendência de Israel à Idolatria:

A constante tendência de Israel de seguir outros deuses foi manifestada pela primeira vez no Sinai (Êxodo 32.1,4,8,23,1 – Êxodo 34.15). Oséias diz (11:2), “Quanto mais os profetas os chamavam, mais eles se afastavam deles.” Ezequiel declara (16:3), “O amorreu era teu pai, e tua mãe era uma hitita,” referindo-se sem dúvida ao traço idólatra no sangue de Israel.

A tendência também se manifestou em Baal-Peor, onde Israel foi levado aos ritos licenciosos dos moabitas (Números 25.2). Moisés viu o traço no sangue, previu o perigo e repetidamente os advertiu (Deuteronômio 17 – Deuteronômio 18.20 – Deuteronômio 29.26 – Deuteronômio 30.17 – Deuteronômio 31.18).

Talvez as passagens mais marcantes em Deuteronômio sejam os capítulos 1 – Deuteronômio 28 30, onde são descritas as consequências de seguir outros deuses. Josué também os adverte (23:7), e a história do período dos Juízes é a história de suas defecções periódicas de Yahweh e do castigo resultante (Juízes 2.12,17,1 – Juízes 5.8 – Juízes 10.6; 1 Samuel 8.8).

O próprio Salomão deu um impulso nessa direção (1 Reis 11.5-8). Após a divisão, a religião do Reino do Norte tornou-se muito corrupta (1 Reis 14.9; 2 Crônicas 13.8). Os bezerros de ouro de Jeroboão abriram a porta para uma invasão de ídolos e outros deuses.

O casamento de Acabe com Jezabel ameaçou extinguir a adoração a Yahweh e substituir a adoração a Baal, e, se não fosse pelo poderoso ministério de Elias e Eliseu, poderia ter conseguido tal resultado. Parcialmente contida por um tempo, o mal irrompeu em outras formas, e mesmo a pregação de Amós e Oséias não conseguiu reverter a maré de idolatria.

O resultado foi a destruição do reino (2 Reis 17.7; Jeremias 3.6-8; 1 Crônicas 5.25). O Reino do Sul se saiu melhor. Outros deuses foram tolerados por Roboão, Abias, Atalia, Jeorão, Acaz, Amom, Manassés, Jeoaquim, etc.

Movimentos de reforma foram tentados por Asa, Josafá, Ezequias e Josias, mas não tiveram sucesso total. No reinado de Manassés, a nação mergulhou na adoração de outros deuses. Os ministérios de Isaías, Jeremias, etc., não conseguiram parar a maré (2 Crônicas 34.25; Jeremias 11.1 – Jeremias 5.19; 2 Reis 22.17; Jeremias 1.1 – Jeremias 19.4 – Jeremias 7.6 – Jeremias 13.10 – Jeremias 16.11 – Jeremias 44.5,8).

A nação foi levada ao exílio por seguir outros deuses (2 Reis 22.17; Deuteronômio 29.25). O cativeiro teve seu efeito desejado. O Israel que retornou e perpetuou a nação nunca mais recaiu na adoração de outros deuses.

II. Nos Apócrifos.

Os Apócrifos reiteram muito do ensino do Antigo Testamento:

a defecção de Israel (2 Esdras 1:6); os deuses das nações (Judite 3: – 2 Esdras 8.18); os deuses que seus pais adoraram (Judite 5:7 f); o pecado de Israel (Adições a Ester 14.7). O Livro da Sabedoria de Salomão refere-se às “criaturas que supunham ser deuses” (12:2 – Ester 13.2,3,10 – Ester 15.15).

Menciona-se os deuses da Babilônia (Baruc 1:2 – Ester 6.6-57 passim; Bel e o Dragão 1:27).

III. No Novo Testamento.

A expressão “deuses” ocorre em seis lugares no Novo Testamento:

(1) Jesus, em resposta aos fariseus, que questionaram seu direito de se chamar filho de Deus, citou Salmos 82.6:

“Eu disse, Vós sois deuses.” Ele argumenta a partir disso que, se o próprio Deus chamou deuses aqueles a quem a palavra de Deus veio, ou seja, os juízes que atuavam como representantes de Deus em uma capacidade judicial, não poderia Ele, que havia sido santificado e enviado ao mundo, justamente se chamar Filho de Deus?

Foi um argumentum ad hominem (João 10.34-37).

(2) Quando Paulo e Barnabé pregaram o evangelho em Listra, curaram um homem que tinha sido aleijado desde o nascimento. Os licaônios, vendo o milagre, gritaram em seu próprio dialeto, “Os deuses desceram até nós em forma de homens.

E chamaram Barnabé de Júpiter; e Paulo, Mercúrio” (Atos 14.11). Sua atribuição de divindade aos apóstolos em tais tempos mostra sua familiaridade com o panteão grego.

(3) Quando Paulo pregava Jesus e a ressurreição em Atenas, as pessoas disseram que ele parecia ser um proclamador de deuses estranhos. A concepção de apenas um Deus parecia ser totalmente estranha para eles (Atos 17.18).

(4) Em 1 Coríntios 8.5, Paulo fala de “muitos deuses e muitos senhores,” mas o contexto mostra que ele não acreditava na existência de nenhum deus além de um; “Sabemos que nenhum ídolo é algo no mundo.”

(5) Enquanto estava em Éfeso, disse-se que Paulo “persuadiu e desviou muitas pessoas, dizendo que não são deuses os que são feitos por mãos” (Atos 19.26).

(6) Os gálatas estavam “em escravidão aos que por natureza não são deuses” (Gálatas 4.8). Referências indiretas também são encontradas em Atos 17.16, onde Paulo observou a cidade cheia de ídolos. Da mesma forma em Romanos 1.22,25.

Paulo refere-se aos numerosos deuses do mundo pagão. Estes eram ídolos, pássaros, quadrúpedes e répteis. Os resultados dessa adoração degradante são mostrados no versículo seguinte.

J. J. Reeve

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘DEUSES’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.