Jejum, jejuar: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Jejum, jejuar – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Jejum, jejuar

Abstinência de comida e/ou bebida como um elemento de devoção religiosa privada ou pública. O jejum não é ordenado em nenhum lugar da Torá e, de fato, nunca é atestado antes do tempo dos juízes de Israel.

O fato de que Jesus e os discípulos o sancionaram por seu próprio exemplo (Matt 4:2 ; Atos 13.2-3), no entanto, é justificativa suficiente para sua prática nos tempos bíblicos e, de fato, nos tempos modernos também.

O verbo hebraico sum [

Wx

] é o único usado para descrever o jejum como um exercício religioso. Ele (e seu substantivo cognato som [

/x

]) transmite o significado explícito de “abster-se de comida” e, assim, ocorre regularmente como um termo técnico religioso. O verbo grego nesteuo [

nhsteuvw

] e seu substantivo companheiro nesteia [

nhsteiva

] ocorrem consistentemente na Septuaginta como traduções do hebraico sum [

Wx

] e som [

/x

] e como os termos usuais para jejum no Novo Testamento.

No século IX a. C., o jejum havia se institucionalizado ou formalizado a tal ponto que dias ou outros períodos de jejum eram chamados como ocasiões de culto público. A maneira usual de descrever tal convocação é “chamar” ou “proclamar” um jejum.

Assim, Jezabel, para proporcionar uma ocasião em que Nabote seria injustamente acusado e condenado, proclamou um jejum (1 Reis 21.9 1 Reis 21.12). Josafá mais tarde, e com motivos muito mais nobres, convocou tal assembleia para implorar a intercessão de Deus em favor de Judá (2 Crônicas 20.3).

A mesma fórmula aparece em Esdras 8.21 e Jonas 3.5, neste último caso iniciada pelo povo de Nínive como uma expressão de seu arrependimento diante da pregação de Jonas.

Uma descrição informativa da proclamação de um jejum está em Jeremias 36.9. Lá, o povo de Judá se reuniu, aparentemente com o propósito de arrependimento nacional. Pelo menos isso é o que Jeremias instruiu Baruque a encorajá-los a fazer (vv. 7-8).

Além disso, Jeremias se refere ao evento antecipado como um “dia de jejum” (v. 6), sugerindo uma prática comum conhecida por ele e pelo povo em geral. De fato, Isaías havia falado de tais convocações um século antes (58:3-6), reuniões em dias especiais para propósitos especiais.

Independentemente dos sentimentos de Isaías sobre o abuso do jejum, é óbvio que ele o reconhecia como uma forma legítima de adoração e que não encontrava falha em ser realizado em ocasiões especialmente convocadas.

Joel fala duas vezes sobre separar um jejum e convocar uma assembleia sagrada (1:14 – Jeremias 2.15). O paralelismo deixa claro que o jejum em questão é um evento formal, comunitário, envolvendo todas as pessoas em um ato de adoração em um dia determinado e em um local designado.

Como um todo, no entanto, o jejum parece ser uma questão privada na Bíblia, uma expressão de devoção pessoal ligada a três tipos principais de crise na vida: lamentação/penitência, luto e petição. Sem exceção, tem a ver com um senso de necessidade e dependência, de total desamparo diante de calamidade real ou antecipada. É examinando essas situações que o significado teológico e o valor do jejum são descobertos.

Como uma expressão de lamentação e/ou penitência, o jejum quase sempre está associado ao choro (Juízes 20.26 ; Ester 4.3 ; Salmo 69:10 ; Joel 2.12), confissão (1 Samuel 7.6 ; Daniel 9.3), e ao uso de saco (1 Reis 21.27 ; Neemias 9.1 ; Ester 4.3 ; Salmo 69:10 ; Daniel 9.3).

No Novo Testamento, Jesus repreende os fariseus hipócritas por desfigurarem seus rostos quando jejuam (Matt 6:16-18), uma referência sem dúvida ao costume de se cobrirem com cinzas. Esses objetos e ações não tinham valor penitencial intrínseco, mas em uma cultura onde os sentimentos internos eram comumente exibidos ou até dramatizados, quando feitos sinceramente, comunicavam efetivamente contrição.

Tornou-se fácil, no entanto, para a exibição externa de arrependimento tomar o lugar de uma atitude genuína interna e, assim, tornar-se um ato de hipocrisia.

O jejum também aparece como um sinal de luto. Após a morte de Saul, o povo de Jabes-Gileade lamentou seu falecimento jejuando 1 Samuel 31.13, assim como Davi e seus companheiros quando ouviram a notícia 2 Samuel 1.12.

Davi chega a dizer que se compadeceu de seus inimigos quando estavam doentes, jejuando e vestindo-se de saco Salmo 35:13. Tal comportamento era um sinal de seu luto por eles (v. 14). Zacarias descreve a comemoração dos dias trágicos de derrota e julgamento de Israel como tempos de luto acompanhados por jejum 7:5.

Mas esses dias de jejum nos quarto, quinto, sétimo e décimo meses um dia serão transformados em tempos de alegria 8:19. Jesus fala sobre o tempo de sua partida de seus discípulos como um tempo de luto quando será totalmente apropriado jejuar Mateus 9.14-15; Marcos 2.18-20; Lucas 5.33-35.

Finalmente, o jejum estava frequentemente associado à oração suplicante. Davi orou e jejuou por seu filho doente 2 Samuel 12.16, chorando diante do Senhor em intercessão fervorosa (vv. 21-22). Neemias, ao ouvir sobre a desolação de Jerusalém, chorou, jejuou e orou para que Deus lhe desse favor com o rei Artaxerxes da Pérsia, para que pudesse retornar à sua terra natal e reparar suas ruínas Neemias 1.4-11.

Ester, em circunstâncias semelhantes, instou Mordecai e os judeus a jejuarem por ela enquanto planejava se apresentar diante de seu marido, o rei Ester 4.16. Claramente, jejum e petição são aqui uma e a mesma coisa (cf. Jeremias 14.12).

Jesus equipara súplica e jejum quando ensina que a remoção de montanhas só acontece por meio de oração e jejum Mateus 17.21. A piedosa profetisa Ana buscava a redenção de Israel com oração suplicante e jejum Lucas 2.37.

Antes de Paulo e Barnabé nomearem presbíteros para as várias igrejas, eles os entregaram ao Senhor com oração e jejum Atos 14.23. Em todos esses casos, há uma clara implicação de que o jejum é um complemento eficaz à petição.

O propósito do jejum nunca é explicitamente declarado nas Escrituras, mas sua conexão com penitência, luto e súplica sugere uma abnegação que abre a pessoa para Deus e para os aspectos imateriais da vida.

Na medida em que comida e bebida tipificam a vida na carne e todas as suas demandas e satisfações, sua ausência ou rejeição fala da realidade de uma dimensão superior, uma na qual as coisas do espírito predominam.

A teologia do jejum, então, é uma teologia de prioridades na qual os crentes têm a oportunidade de se expressar em uma devoção intensa e indivisa ao Senhor e às preocupações da vida espiritual.

Eugene H. Merrill

Bibliografia. John E. Baird, O Que a Bíblia Diz Sobre o Jejum; R. D. Chatham, Jejum: Um Estudo Bíblico-Histórico; Joseph F. Wimmer, Jejum no Novo Testamento: Um Estudo em Teologia Bíblica.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Jejum’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.