Funeral: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Funeral – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Funeral

Em Israel antigo, o enterro ocorria logo após a morte. Em um clima quente, o sepultamento acontecia o mais rápido possível após a pessoa ter falecido. Por essa razão, surgiram regras sobre como lidar com cadáveres, limitando o que poderia ocorrer.

O curto período de tempo entre a morte e o enterro também impunha limitações aos funerais israelitas antigos.

Alguns costumes eram proibidos, como a automutilação. No épico de Baal, El faz cortes profundos em seu peito porque Baal está no domínio da morte. Na bíblia, o corpo é parte da imagem de Deus. Nenhuma pessoa desfigurada podia se aproximar de Deus porque isso era inconsistente com sua santidade.

A cremação era considerada um ultraje reservado para criminosos. Em Amós 2.1, a cremação do rei de Edom é classificada como um crime de guerra hediondo. A queima dos corpos de Saul e Jônatas pode ter sido um costume local incomum.

Os ritos observados na morte de Abner incluíam luto público, rasgar das roupas e vestir-se de saco. Havia uma procissão solene seguida pelo próprio rei. No túmulo, houve muito choro e o rei entoou um lamento.

No mesmo dia, todo o povo veio “consolar Davi com comida”. A recusa de Davi dessa comida é impressionante.

No antigo testamento, uma refeição fúnebre pode ter sido servida após o enterro, destinada a consolar os membros da família. Amós denuncia os excessos extravagantes de tais banquetes e o fato de que o declínio nacional foi ignorado.

Jeremias é informado por Deus que nenhuma consolação será dada a Judá. Talvez a inadequação de tal alegria funerária seja sugerida quando o pregador afirma que é melhor ir à casa de luto do que à casa de festa.

Nos dias bíblicos, o luto era uma arte refinada. Era necessário um professor para aprender tal profissão. Canções fúnebres eram frequentemente compostas e publicadas em coleções. Curiosamente, as únicas duas elegias escritas para indivíduos são seculares em conteúdo.

Os profetas bíblicos emprestaram esse gênero de lamento para adicionar realismo às suas previsões de desgraça. Eles estavam tão certos sobre elas que cantavam canções fúnebres antecipadamente. Amós previu que, no julgamento subsequente, tanto luto precisaria ser feito que leigos teriam que ser recrutados para ajudar os profissionais. Às vezes, o profeta invertia seu estilo proibindo ritos de luto.

Ezequiel foi proibido de realizar tais práticas para sua própria esposa. Isso foi feito para mostrar que Deus não teria compaixão quando Jerusalém caísse.

O anúncio de que as pessoas não teriam um enterro adequado serviu para enfatizar a natureza séria de seus pecados. Por sua opulência e falta de sensibilidade para com os trabalhadores pobres, o corpo de Jeoaquim seria jogado fora dos portões como o de um jumento.

Os sete meses necessários para o enterro de Gog e Magog foram um forte contraste com o enterro usualmente rápido. Em paródia zombeteira ao banquete fúnebre, os abutres se alimentarão de seus cadáveres.

No novo testamento, um anjo até aparece para convidar essas criaturas para este “banquete fúnebre”.

Jesus comparou alguns em sua audiência a crianças não cooperativas e insensíveis que não participariam de um jogo fúnebre. Ele interrompeu o cortejo fúnebre em Naim tocando o esquife. Assim, ele mostrou que a impureza da morte não poderia contaminá-lo.

Ao restaurar o filho à sua mãe, ele mostrou que o reino de Deus havia rompido na história humana. Ao expulsar os enlutados e músicos na morte da filha de Jairo, ele prefigurou um dia em que a tristeza não existiria mais.

Paul Ferguson

Bibliografia. W. Coleman, Today’s Handbook of Bible Times and Customs; R. de Vaux, Ancient Israel, vol. 1; P. King, Amos, Hosea, Micah — An Archaeological Commentary; M. Pope, Ugarit in Retrospect.

Elwell, Walter A. “Entry for ‘Funeral’”. “Evangelical Dictionary of Theology”. 1997.

Funeral – Dicionário Bíblico de Easton

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Enterrar era entre os judeus o único modo de dispor dos cadáveres (Gênesis 23.1 – Gênesis 25.9; Gênesis 35.8 Gênesis 35.9, etc.).

Os primeiros vestígios de queima dos mortos são encontrados em 1 Samuel 31.12. A queima do corpo foi fixada pela lei de Moisés como uma penalidade para certos crimes (Levítico 20.1 – Levítico 21.9).

Deixar os mortos insepultos era considerado com horror (1 Reis 13.2 – 1 Reis 14.11 – 1 Reis 16.4 – 1 Reis 21.24, etc.).

Nos tempos mais antigos de que temos registro, parentes carregavam seus mortos para o túmulo (Gênesis 25 – Gênesis 35.29; Juízes 16.31), mas em tempos posteriores isso era feito por outros (Amós 6.16).

Imediatamente após o falecimento, o corpo era lavado e depois envolto em um grande pano (Atos 9.37; Mateus 27.59; Marcos 15.46). No caso de pessoas de distinção, aromáticos eram colocados nas dobras do pano (João 19.39; Compare João 12.7).

Como regra, o enterro ocorria no mesmo dia da morte (Atos 5.6 Atos 5.10), e o corpo era removido para o túmulo em um caixão aberto ou em uma padiola (Lucas 7.14). Após o enterro, uma refeição fúnebre geralmente era oferecida (2 Samuel 3.35; Jeremias 16.5 Jeremias 16.7; Oséias 9.4).

Easton, Matthew George. “Entrada para Funeral”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Funeral – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

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Funeral.

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘FUNERAL’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.