Comida: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Comida – Dicionário Bíblico de Easton

Comida

Originalmente, o Criador concedeu o uso do mundo vegetal para alimento ao homem (Gênesis 1.29), com a exceção mencionada (Gênesis 2.17). O uso de alimentos de origem animal provavelmente não era desconhecido pelos antediluvianos.

Há, no entanto, uma lei distinta sobre o assunto dada a Noé após o Dilúvio (Gênesis 9.2-5). Vários artigos de comida usados na era patriarcal são mencionados em Gênesis 18.6– – Gênesis 25.34; Gênesis 27.3 Gênesis 27 – 3 Gênesis 43.11.

Em relação à comida dos israelitas no Egito, veja Êxodo 16.3; Números 11.5. No deserto, seu alimento comum foi fornecido milagrosamente no maná. Eles também tinham codornizes (Êxodo 16.11-13; Números 11.31).

Na lei de Moisés, há regulamentos especiais quanto aos animais a serem usados para alimentação (Levítico 11 Deuteronômio 14.3-21). Os judeus também eram proibidos de usar como alimento qualquer coisa que tivesse sido consagrada a ídolos (Êxodo 34.15) ou animais que tivessem morrido de doença ou sido rasgados por feras (Êxodo 22.31; Levítico 22.8).

Mas além dessas restrições, eles tinham uma grande concessão de Deus (Deuteronômio 14.26; Deuteronômio 32.13 Deuteronômio 32.14).

A comida era preparada para uso de várias maneiras. Os cereais às vezes eram comidos sem qualquer preparação (Levítico 23.14; Deuteronômio 23.25; 2 Reis 4.42). Os vegetais eram cozidos por fervura (Gênesis 25.30 Gênesis 25.34; 2 Reis Gênesis 4.38 Gênesis 4.39), e assim também outros artigos de comida eram preparados para uso (Gênesis 27.4; Provérbios 23.3; Ezequiel 24.10; Lucas 24.42; João 21.9).

A comida também era preparada por assar (Êxodo 12.8; Levítico 2.14).

Easton, Matthew George. “Entrada para Comida”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Comida – Dicionário Bíblico de Smith

Comida.

A dieta das nações orientais sempre foi leve e simples. Alimentos vegetais eram mais usados do que animais. Os hebreus usavam uma grande variedade de artigos para dar sabor ao pão. Leite e suas preparações ocupam um lugar de destaque na dieta oriental, como fornecendo nutrição substancial; geralmente na forma do moderno leben, ou seja, leite azedo.

Versão autorizada “manteiga;” Gênesis 18.8; Juízes 5.25; 2 Samuel 17.29. Frutas eram outra fonte de subsistência: figos eram os mais importantes; geralmente eram secos e prensados em bolos. Uvas eram geralmente comidas secas como passas.

De vegetais temos menção frequente de lentilhas, feijões, alhos-porós, cebolas e alho, que eram e ainda são de qualidade superior no Egito. Números 11.5. Mel é amplamente usado, assim como azeite de oliva.

Os orientais sempre foram econômicos no uso de alimentos de origem animal; não só o clima extenso torna insalubre comer muita carne e caro pela necessidade de consumir imediatamente um animal inteiro, mas além disso, as regulamentações rituais da lei mosaica na antiguidade, como do Corão nos tempos modernos, tendem ao mesmo resultado.

A proibição expressa contra o consumo do sangue de qualquer animal, Gênesis 9.4, foi mais plenamente desenvolvida na lei levítica e aplicada com a pena de morte. Levítico 3.1 – Levítico 7.26 – Levítico 19.26; Deuteronômio 12.16.

Certas porções da gordura dos sacrifícios também eram proibidas, Levítico 3.9; Levítico 3.10, sendo reservadas para o altar, Levítico 3.1 – Levítico 7.25. Além disso, os cristãos eram proibidos de comer a carne de animais cujas porções tinham sido oferecidas a ídolos.

Todos os animais e aves classificados como impuros, Levítico 11.1 ff.; Deuteronômio 14.4 ff., também eram proibidos. Sob essas restrições, os hebreus podiam usar livremente alimentos de origem animal: geralmente falando, eles só se aproveitavam disso no exercício da hospitalidade ou em festivais de caráter religioso, público ou privado.

Era apenas nas casas reais que havia um consumo diário de carne. Os animais abatidos para carne eram –bezerros, cordeiros, bois com até três anos de idade, cervos, corços e gamos; aves de várias espécies; peixes, exceto aqueles sem escamas e barbatanas.

Gafanhotos, dos quais apenas certas espécies eram consideradas limpas, eram ocasionalmente comidos, Mateus 3.4, mas eram considerados alimento pobre.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Comida’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Comida – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Comida

Comida:

I. Alimentos Vegetais

1. Hábitos Primitivos

2. Cereais

3. Plantas Leguminosas

4. Alimentos de Árvores

II. Alimentos Animais

Literatura

Em um artigo anterior foi mostrado que na Bíblia “pão” geralmente representa comida em geral e como isso aconteceu. Em um artigo complementar sobre Refeições, os métodos de preparar e servir comida serão tratados.

Este artigo é dedicado especificamente aos alimentos do Oriente, mais especialmente aos artigos alimentares usados entre os hebreus nos tempos bíblicos. Estes são divididos em duas classes principais.

I. Alimentos Vegetais.

1. Hábitos Primitivos:

Orientais em geral são vegetarianos, ao invés de carnívoros. Há alguma razão para acreditar que o homem primitivo era vegetariano. Parece, de fato, a partir de uma comparação de Gênesis 1.29 com 9:3 que a permissão divina para comer carne de animais foi dada pela primeira vez a Noé após o Dilúvio, e então apenas sob a condição de drenar o sangue de uma maneira prescrita.

2. Cereais:

O lugar principal entre os alimentos dos orientais deve ser concedido aos cereais, incluídos na Versão Padrão Americana Revisada sob o termo genérico “grão”, na Versão King James e na Versão Inglesa Revisada “milho”.

Os dois mais importantes no Oriente Próximo são trigo (chiTTah) e cevada (se`orim). A maneira mais primitiva de usar o trigo como alimento era colher o (Levítico 23.14; 2 Reis 4.42), remover as cascas esfregando nas mãos (Deuteronômio 23.25; Mateus 12.1), e comer os grãos crus.

Uma prática comum em todas as terras e períodos, observada pelos fellaheen da Síria hoje, tem sido torrar ou assar as espigas e comer o grão não moído. Este é o milho torrado (Versão Padrão Americana Revisada “‘grão”) tão frequentemente mencionado no Antigo Testamento, que com pão e vinagre (vinho azedo) constituía a refeição dos ceifeiros à qual Boaz convidou Rute (Rute 2.14).

Mais tarde tornou-se costume moer o trigo em farinha (kemach), e, peneirando-o com uma peneira fina, obter a “farinha fina” (coleth) das nossas versões inglesas da Bíblia, que, claro, era então feita em “pão”, seja sem fermento (matstsah) ou com (lechem chamets Levítico 7.13).

Farinha, tanto de trigo quanto de cevada, foi preparada em tempos muito antigos por meio das pedras de esfregar primitivas, que escavações em Laquis, Gezer e outros lugares mostram que sobreviveram à introdução do moinho de mão.

Cevada (se`orim) sempre forneceu o principal alimento das classes mais pobres e, como o trigo, foi transformada em pão (Juízes 7.13; João 6.9,13). Menos frequentemente, painço (Ezequiel 4.9) e espelta (kuccemeth) foram assim usados.

3. Plantas Leguminosas:

Alimentos vegetais da família das leguminosas são representados no Antigo Testamento principalmente por lentilhas e feijões. As leguminosas de Daniel 1.12 (zero`im) denotam “ervas” comestíveis em geral.

As lentilhas (`adhashim) eram e são consideradas muito saborosas e nutritivas. Foi de “lentilhas vermelhas” que Jacó preparou seu fatídico guisado (Gênesis 25.29,34), um ensopado, provavelmente, em que as lentilhas eram temperadas com cebolas e outros ingredientes, como encontramos feito na Síria hoje.

Lentilhas, feijões, cereais, etc., às vezes eram moídos e misturados e feitos em pão (Ezequiel 4.9). Eu os encontrei em Gaza também torrados, e comidos com óleo e sal, como milho torrado.

Os filhos de Israel, quando estavam no deserto, disseram ter olhado saudosos para os “pepinos …. melões …. alhos-porós …. cebolas e o alho” do Egito (Números 11.5). Todas essas coisas encontramos mais tarde sendo cultivadas na Palestina.

Além disso, pelo menos quatro variedades de feijão, grão-de-bico, várias espécies de chicória e endívia, as ervas amargas do ritual da Páscoa (Êxodo 12.8), mostarda (Mateus 13.31) e muitas outras coisas disponíveis para alimentação, são mencionadas na Mishná, nossa fonte mais rica de informações sobre este assunto.

Pepinos (qishshu’im) eram então, como agora, muito usados. A variedade oriental é muito menos fibrosa e mais suculenta e digerível do que a nossa, e fornece ao viajante sedento muitas vezes um bom substituto para a água onde a água é escassa ou ruim.

Os pobres em cidades como Cairo, Beirute e Damasco vivem em grande parte de pão e pepinos ou melões. Os pepinos são comidos crus, com ou sem sal, entre as refeições, mas também muitas vezes recheados e cozidos e comidos na hora das refeições.

Cebolas (betsalim), alho (shummim) e alhos-porós (chatsir) ainda são muito usados na Palestina como no Egito. Eles são geralmente comidos crus com pão, embora também usados para temperar na culinária, e, como os pepinos, em conserva e comidos como acompanhamento com carne.

Homens em extrema necessidade às vezes “colhiam salgadeira” (malluah) e comiam as folhas, cruas ou cozidas, e faziam “as raízes da giesta” sua comida (João 30.4).

4. Alimentos de Árvores:

Em Levítico 19.23 é implícito que, quando Israel entrou na terra para possuí-la, eles deveriam “plantar toda sorte de árvores para alimento.” Sem dúvida encontraram tais árvores na boa terra em abundância, mas no curso natural das coisas precisavam plantar mais.

Muitas oliveiras permanecem frutíferas até idade extrema, como por exemplo aquelas mostradas aos turistas no jardim do Getsêmani, mas muitas mais requerem replantio. Então a oliveira após o plantio requer dez ou quinze anos para frutificar, e árvores de crescimento mais rápido, como a figueira, são plantadas ao lado delas e dependem do fruto enquanto isso. É significativo que Jotão em sua parábola faça da oliveira a primeira escolha das árvores para ser seu rei (Juízes 9.9), e a oliveira responder, “Deixaria eu a minha gordura, que Deus e os homens honram em mim, e iria balançar sobre as árvores?” As bagas da oliveira (zayith) eram sem dúvida comidas, então como agora, embora em nenhum lugar das Escrituras isso seja expressamente declarado.

O uso principal das bagas, agora como sempre, é fornecer “óleo”, mas elas são comidas no estado fresco, assim como depois de serem embebidas em salmoura, por ricos e pobres igualmente, e são enviadas em grandes quantidades.

Oliveiras ainda são mais ou menos abundantes na Palestina, especialmente ao redor de Belém e Hebron, nas bordas das ricas planícies de Esdraelon, Fenícia, Sharon e Filístia, no vale de Siquém, na planície de Moré, e nas regiões transjordânicas de Gileade e Basã.

Elas são estimadas como entre as melhores posses das cidades, e o cultivo delas está sendo revivido ao redor de Jerusalém, no vale do Jordão e em outros lugares por todo o país. Elas são belas de se ver em todos os estágios de seu crescimento, mas especialmente na primavera.

Então elas carregam uma incrível riqueza de flores, que na brisa caem em chuvas como flocos de neve, um fato que dá sentido às palavras de Jó, “Ele lançará fora sua flor como a oliveira” (João 15.33). O modo de colher o fruto ainda é aproximadamente o que era nos tempos antigos (compare Êxodo 27.20).

A seguir em importância à oliveira, de acordo com a ordem de Jotão, embora primeiro como artigo de alimento, está a figueira (no Antigo Testamento te’enah, no Novo Testamento suke), cuja “doçura” é elogiada na parábola (Juízes 9.11). É a principal árvore de sombra e fruto da Palestina, crescendo em todas as partes, em muitas espontaneamente, e é o emblema de paz e prosperidade (Deuteronômio 8.8; Juízes 9.10; 1 Reis 4.25; Miquéias 4.4; Zacarias 3.1 – Juízes 1 Macabeus 14:12).

Os melhores pomares de figueiras e oliveiras são cuidadosamente arados, primeiro na primavera quando os botões estão inchando, às vezes novamente quando a segunda safra está brotando, e novamente após as primeiras chuvas no outono.

O “figo temporão” (bikkurah, Isaías 28.4; Jeremias 24.2), ou seja, o figo precoce que cresce na madeira do ano passado, era e é considerado uma grande iguaria, e muitas vezes é comido enquanto jovem e verde.

O figo tardio (te’enim) é o tipo seco ao sol e armazenado em quantidades para uso fora de estação. Entre os gregos e os romanos, assim como entre os hebreus, figos secos eram amplamente utilizados. Quando prensados em um molde formavam os “bolos de figo” (debhelah) mencionados no Antigo Testamento (1 Samuel 25.18; 1 Crônicas 12.40), sem dúvida semelhantes aos encontrados hoje na Síria e Esmirna, embalados para uso doméstico e para envio.

Foi um desses bolos de figo que foi apresentado como um cataplasma para a úlcera de Ezequias (Isaías 38.21; compare 2 Reis 20.7). Como os botões de fruto da figueira aparecem antes das folhas, uma árvore cheia de folhas e sem frutos seria considerada “estéril” (Marcos 11.12; compare Isaías 28.4; Jeremias 24.2; Oséias 9.10; Naum 3.12; Mateus 21.19; Lucas 13.7).

Uvas (‘anabhim), frequentemente chamadas de “fruto da videira” (Mateus 26.29), sempre foram um artigo de alimento muito apreciado no Oriente. Elas estão intimamente associadas na Bíblia com o figo (compare “cada homem debaixo de sua videira e de sua figueira,” 1 Reis 4.25).

Como a oliveira, a figueira e a tamareira, as uvas são indígenas da Síria, o solo e o clima sendo mais favoráveis ao seu crescimento e perfeição. Especialmente o sul da Palestina produz uma rica abundância de uvas escolhidas, um pouco como nos tempos patriarcais (Gênesis 49.11,12).

J. T. Haddad, um sírio nativo, por muitos anos empregado do governo turco, conta de uma variedade no famoso vale de Escol perto de Hebron, um cacho do qual já pesou vinte e oito libras (compare Números 13.23).

Da videira nada é desperdiçado; as folhas jovens são usadas como vegetal verde, e as velhas são dadas a ovelhas e cabras. Os ramos cortados na poda, bem como o tronco morto, são usados para fazer carvão, ou para lenha.

A falha de tal fruto era naturalmente considerada um julgamento de Yahweh (Salmos 105.33; Jeremias 5.17; Oséias 2.12; Joel 1.7). Uvas, como figos, eram apreciadas tanto em seu estado natural quanto secas ao sol em passas (tsimmuqim), as “uvas secas” de Números 6.3.

Nesta forma, eram especialmente adequadas para o uso de viajantes e soldados (1 Samuel 25.18; 1 Crônicas 12.40). O significado da palavra traduzida como “bolo de passas”, a Versão Padrão Americana Revisada “um bolo de passas” (2 Samuel 6.19 e em outros lugares), é incerto.

Nos tempos bíblicos, a maior parte do produto da uva do país ia para a produção de vinho. Alguns duvidam que os hebreus conhecessem o xarope de uva, mas o fato de que o aramaico dibs, correspondente ao hebraico debhash, é usado para denotar tanto o mel natural quanto o artificial (xarope de uva), parece indicar que eles conheciam o último (compare Gênesis 43.11; Ezequiel 27.17).

Menos proeminente era o fruto da figueira-moura (ou sicômoro) (shiqmah), da tamareira (tamar), cujas tâmaras, segundo a Mishna, eram tanto comidas como saíam da árvore, quanto secas em cachos e prensadas em bolos para transporte; a romã (tappuach), a “maçã” da Versão King James, ou marmelo, segundo outros; as vagens, ou seja, as vagens da alfarrobeira (keration), são tratadas em outro lugar.

Certas nozes eram artigos favoritos de comida–nozes de pistache (boTnim), amêndoas (sheqedhim) e nozes (‘eghoz); e certas especiarias e vegetais eram muito usados para temperar:

cominho (kammon), anis, endro (a Versão King James) qetsach), hortelã (heduosmon) e mostarda (sinapi). O sal (melach), é claro, desempenhava um papel importante, então como agora, na culinária e na vida dos orientais. “Comer o sal” de uma pessoa era sinônimo de comer seu pão, e uma “aliança de sal” era considerada inviolável.

II. Alimentos de origem animal.

Antigamente, ainda mais do que agora no Oriente, a carne era muito menos consumida do que entre os povos ocidentais. Em primeiro lugar, em Israel e entre outros povos semitas, era restrita por lei ao uso de animais e aves considerados “limpos”, ou falando de acordo com as categorias de Levítico 11.2-3; Deuteronômio 14.4-20, animais domésticos e caça.

Então, a pobreza do campesinato desde tempos imemoriais tendia a limitar o uso de carne a ocasiões especiais, como festas familiares (chaggim), a recepção de um hóspede honrado, e a refeição sacrificial no santuário local.

A cabra (`ez, etc.), especialmente o “cabrito das cabras”, era mais apreciada como alimento pelos antigos hebreus do que pelos orientais modernos, que mantêm cabras principalmente pelo leite–a maior parte do qual fornecem.

Por essa razão, elas ainda estão entre as posses mais valorizadas de ricos e pobres. Um cabrito, sendo menos valioso do que um cordeiro, era naturalmente a vítima mais pronta quando se necessitava de carne.

As ovelhas da Palestina, assim como do Egito, são principalmente da espécie de cauda gorda (Ovis aries), cuja cauda era proibida como alimento comum e tinha que ser oferecida com certas outras partes da gordura.

Matar um cordeiro em honra de um convidado é um dos atos mais elevados de hospitalidade beduína. Como regra, apenas os cordeiros são mortos para carne, e somente em honra de algum convidado ou ocasião festiva.

Da mesma forma, os “bezerros do rebanho” forneciam o alimento mais requintado desse tipo, embora a carne do gado bovino, macho e fêmea, fosse consumida. O “bezerro cevado” de Lucas 15.23 será lembrado, assim como os “novilhos gordos” e o boi “engordado” do Antigo Testamento.

Um contraste marcante sugestivo do crescimento do luxo em Israel é visto pela comparação de 2 Samuel 17.28 com 1 Reis 4.22. O alimento fornecido a Davi e seus seguidores robustos em Maanaim era “trigo, cevada, farinha, grãos tostados, feijões, lentilhas, grãos tostados, mel, manteiga, ovelhas e queijo do rebanho”, enquanto a provisão diária para a mesa de Salomão era “trinta medidas de farinha fina, sessenta medidas de farinha, dez bois gordos, vinte bois do pasto e cem ovelhas, além de cervos, gazelas, corços e aves gordas”.

A porção diária de Neemias é dada como “um boi e seis ovelhas escolhidas”.

O leite de grandes e pequenos animais era um artigo básico de alimentação. Era geralmente mantido em peles, como entre os camponeses sírios hoje. Encontramos um termo genérico frequentemente usado (chem’ah) que também cobre creme, coalhada e queijo.

A designação correta de queijo é gebhinah, mas chalabh também é usado tanto para leite comum quanto para um queijo feito diretamente do leite doce.

Mel (debhash, nopheth ha-tsuphim), frequentemente mencionado com leite, é o mel comum de abelha. A expressão “mel” na combinação debhash wechalabh, pela qual a Palestina era elogiada, provavelmente significa debhash temarim, ou seja, “suco de tâmara”.

Era muito apreciado e saboreado, e parece ter sido um alimento favorito para crianças.

De caça, sete espécies são mencionadas. A gazela e o cervo eram os animais típicos da caça, muito apreciados por sua carne, e sem dúvida forneciam a carne saborosa do “guisado” de Esaú.

Sobre peixe como alimento pouco é dito no Antigo Testamento. Nenhuma espécie particular é nomeada, embora se diga que trinta e seis espécies são encontradas nas águas do vale do Jordão. Mas podemos ter certeza de que os peixes que os hebreus desfrutavam no Egito “de graça” tinham seus sucessores em Canaã.

O comércio de peixe curado era realizado por mercadores de Tiro com Jerusalém nos dias de Neemias, e deve ter havido um mercado de peixe perto do portão dos peixes. O Mar da Galileia em tempos posteriores foi o centro de uma grande indústria pesqueira, como é claro pelos Evangelhos e por Josefo.

No mercado de Tiberíades hoje, peixes frescos são vendidos em grande quantidade, e um comércio próspero de peixe salgado é realizado. Os “peixinhos” dos dois grandes milagres de alimentação de nosso Senhor eram sem dúvida desse tipo, pois em todos os tempos têm sido uma forma favorita de provisão para uma viagem em países quentes.

Quanto ao preço exato dos alimentos nos tempos antigos, pouco se sabe. De 2 Reis 7.1,16 aprendemos que um ce’ah de farinha fina, e dois de cevada, eram vendidos por um shekel. Para aves permitidas como alimento, veja Deuteronômio 14.11.

Pombos e rolas encontram lugar no ritual de vários sacrifícios, e assim devem ser considerados “limpos” para usos comuns também. As espécies de aves domésticas encontradas lá hoje parecem ter sido introduzidas durante o período persa.

Pensa-se que as aves gordas da mesa de Salomão eram gansos. Ganso gordo é um alimento favorito entre os judeus hoje, assim como era entre os antigos egípcios.

Das aves de caça usadas como alimento, a perdiz e a codorna são proeminentes, e o humilde pardal recebe sua menção. Então, como agora, os ovos de aves domésticas e de todas as aves “limpas” eram artigos favoritos de alimentação.

Insetos comestíveis são geralmente classificados com alimentos de origem animal. Em geral, são da família dos gafanhotos. Eles faziam parte da alimentação de João Batista, eram considerados iguarias pelos assírios e são um alimento favorito dos árabes hoje.

São preparados e servidos de várias maneiras, a mais comum sendo remover a cabeça, pernas e asas, mergulhá-los em farinha e depois fritá-los em óleo ou manteiga. Eles então têm um gosto um pouco parecido com pernas de rãs fritas.

Na dieta do Batista, os gafanhotos eram associados ao mel silvestre.

Quanto aos condimentos, basta dizer aqui que a alcaparra era comida antes das refeições como aperitivo e, estritamente falando, não era um condimento. A mostarda era valorizada pelas folhas, não pela semente.

A pimenta, embora não mencionada nas Escrituras, é mencionada na Mishna como um dos condimentos. Antes de seu uso, sementes picantes como cominho, coentro, etc., desempenhavam um papel mais importante do que desde então.

A aversão dos hebreus por todo alimento preparado ou manuseado pelos pagãos é atribuída principalmente à íntima associação nos primeiros tempos entre alimentos de carne e sacrifícios aos deuses. Isso encontra ilustração conspícua no caso de Daniel, Judas Macabeu, Josefo e seus compatriotas.

Quanto às fontes de abastecimento de alimentos e ao comércio de produtos alimentícios, para usos primitivos veja Gênesis 18 – Gênesis 27.9; 1 Reis 21.2. Quanto a artigos e costumes de comércio adotados quando os homens se tornaram habitantes de cidades, veja Jeremias 37.21, onde padeiros eram numerosos o suficiente em Jerusalém para dar seu nome a uma rua ou bazar, onde, sem dúvida, como hoje, assavam e vendiam pão ao público.

Extenso comércio de “mantimentos” nos dias de Neemias é atestado por Neemias 13.15, e pela menção específica do “portão dos peixes” e do “portão das ovelhas”, assim chamados evidentemente por causa de seus mercados próximos.

No Evangelho de João temos evidências incidentais de que os discípulos estavam acostumados a comprar alimentos enquanto viajavam pela terra. Em Jerusalém, o queijo era claramente comprado no vale dos queijeiros (Tiropeon), óleo dos comerciantes de óleo, e assim por diante; e Corinto, podemos ter certeza, não era a única cidade dos dias de Paulo que tinha um mercado de provisões (“açougue”).

LITERATURA.

Mishna B.M. i. 1,2 e passim; Josefo, Vita e BJ; Pesquisas de Robinson, II – Neemias 416 etc.; e Dicionários Bíblicos, artigos sobre “Alimentos”, etc.

George B. Eager

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ALIMENTOS’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.