Amigo, amizade: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Amigo, amizade – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Amigo, amizade

A maioria das palavras do Antigo Testamento traduzidas como “amigo”, “amizade” ou “ser amigável” vêm de duas raízes hebraicas, rh e hb. Os termos mais comuns para amigo são reeh, “amigo”, e oheb, uma forma participial que significa “aquele que ama”.

No Novo Testamento aparecem várias palavras, incluindo philos, “amigo”, hetairos, “companheiro, camarada”, e plesion, “vizinho”, juntamente com uma variedade de termos de parentesco como “irmão”, “mãe” ou “filho”, estendidos para se referir a pessoas fora da família por quem se sente afeição especial.

Os termos mais usados incluem philos, “amigo”, e adelphos / adelphe, “irmão/irmã”, o último dos quais se torna um termo técnico para um crente.

Em ambos os Testamentos, as ideias de amigo e amizade envolvem três componentes: associação, lealdade e afeição. Existem também três níveis de significado: amizade apenas como associação; amizade como associação mais lealdade; e amizade como associação mais lealdade mais afeição.

No nível mais baixo, um amigo é simplesmente um associado ou “o outro sujeito” (Juízes 7.13 ; Romanos 15.2 ; Tiago 4.12). Nas parábolas de Jesus, o dono da vinha se dirige a um trabalhador (Mateus 20.13) e o anfitrião fala com um convidado de casamento que ele não conhece (Mateus 22.12) usando o termo “camarada”.

Jesus se dirige a Judas dessa maneira no jardim: “Amigo, faça o que veio fazer” (Mateus 26.50).

Em um nível mais alto e teologicamente mais interessante, a ideia de amizade contém não apenas o componente de associação, mas também o de lealdade. O “amigo do rei” (2 Samuel 15.37 – 2 Samuel 16.16 ; 1 Reis 4.5 ; 1 Crônicas 27.33) serve como conselheiro real ou, no período macabeu, como membro de uma classe favorecida de nobres (1 Macabeus 2:1 – 1 Crônicas 3.38 – 1 Crônicas 6.10 – 1 Crônicas 10.65).

A “amizade” de Hirão de Tiro com Davi (1 Reis 5.1) é na verdade uma aliança política que pode ter pouco a ver com afeição, mas tudo a ver com obrigações de tratado. O “amigo que é mais chegado que um irmão” (Provérbios 18.24) mostra lealdade.

Quando os judeus acusam Pilatos de não ser “amigo de César” (João 19.12), estão questionando sua lealdade ao imperador.

O nível mais alto de amizade contém os componentes de associação e lealdade junto com afeição. A amizade de Davi e Jônatas (1 Samuel 18.1-4 – 1 Samuel 20.14-17) tem todos os três componentes, assim como a amizade entre Paulo e a igreja de Filipos (Filipenses 4.1 Filipenses 4.15-20).

Segundo as Escrituras, existem três possíveis objetos de amizade: outra pessoa, Deus ou seu Filho, ou alguém que segue Jesus.

O primeiro envolve amizade humana baseada simplesmente na humanidade comum, com todas as alegrias e perigos associados a isso. A amizade humana traz ajuda em tempos de dificuldade (Provérbios 17.17 – Provérbios 27.10 ; Lucas 11.5-8) e conselho em situações perplexas (Provérbios 27.9).

Um amigo pode proporcionar consolo na dificuldade, como quando Barzilai, o gileadita, consola o caçado Davi (2 Samuel 19.31-39), ou quando os amigos da filha de Jefté a ajudam a lamentar sua morte precoce (Juízes 11.37-38).

Um amigo pode oferecer ajuda sob risco de morte, como Husai, o arquita, faz quando espiona para Davi na corte de Absalão, o usurpador (2 Samuel 15.32-37 – 2 Samuel 16.16-19 – 2 Samuel 17.5-16). Um amigo pode repreender com amor, provando ser mais fiel do que um adulador (Provérbios 27.6).

Eclesiastes desenvolve o tema da amizade na passagem “dois são melhores que um” (Eclesiastes 4.9-12).

Um dos maiores exemplos bíblicos do “amigo que é mais chegado que um irmão” é a relação entre Davi e Jônatas. A lealdade de Jônatas a Davi é mais profunda do que sua lealdade a seu pai Saul ou suas próprias ambições (1 Samuel 18.1-4 – 1 Samuel 20.14-17).

A elegia que Davi canta quando ouve sobre a morte de Jônatas marca seu relacionamento como um ponto alto da amizade humana (2 Samuel 1.17-27). A lealdade obstinada de Rute à sua sogra Noemi é outro exemplo de amizade humana em seu nível mais elevado.

No Novo Testamento, Paulo mostra talento para fazer amigos. Em suas cartas, ele nomeia muitas pessoas como seus amigos especiais em Cristo. No Livro de Atos, os amigos de Paulo incluem até mesmo os oficiais pagãos da Ásia conhecidos como asiárquicos (Atos 19.31).

Embora a amizade no nível humano tenha suas alegrias e consolações, também tem seus perigos. Às vezes, um amigo pode falhar em dissuadir alguém de uma ação má, como o amigo de Judá, Hira, o adulamita, faz quando ajuda Judá a fazer arranjos com uma suposta prostituta (Gênesis 38.12-23).

Um amigo pode levar alguém ao pecado, como quando Jonadabe, filho de Simeia, persuade seu primo Amnom a estuprar sua meia-irmã Tamar (2 Samuel 13.1-6). Um amigo pode até levar alguém a adorar outros deuses (Deuteronômio 13.6-11).

Provérbios contém avisos sobre os perigos de más companhias (Provérbios 1.10-19 – Provérbios 4.14-19).

Mesmo que um amigo não desvie alguém do caminho, o amigo pode causar tristeza por mal-entendido. Os três consoladores de Jó, embora tentem ser seus amigos, apenas pioram seu sofrimento (João 2.11-1 – João 6.14-27 – João 19.21-22 – João 42.7-9).

Amigos podem se mostrar falsos, fingindo afeto e lealdade por motivos ocultos (Salmo 55:12-14; Provérbios 14.20; Provérbios 19.4; Provérbios 19.6-7). Um amigo pode colocar alguém em dívida ao pedir garantia para um empréstimo (Provérbios 6.1-5; Provérbios 11.15; Provérbios 17.18; Provérbios 22.26-27).

A amizade pode se romper por fofoca (Provérbios 16.28) ou guardar rancores (Provérbios 17.9). Amigos podem abandonar alguém em apuros (Salmo 38:11; Eclesiastes 9.10). O desaparecimento da verdadeira lealdade aos amigos é um dos sintomas de colapso social e moral abordados pelo profeta Miqueias no século VIII a.

C. (Miquéias 7.5-6).

Assim como alguém pode ser amigo de outra pessoa, também pode ser amigo de Deus ou do Filho de Deus. Abraão ganha o título de “amigo de Deus” por sua fé e obediência (2 Crônicas 20.7; Isaías 41.8; Tiago 2.23).

Aqueles que guardam a aliança de Deus são chamados seus amigos (Salmo 25:14). Em contraste, alguém pode ser amigo do mundo, o que exclui a possibilidade de amizade com Deus (Tiago 4.4; 1 João 2.15).

Muitos mostram que são amigos de Deus tornando-se amigos de Jesus. Sua aceitação aberta durante seu ministério de todos os tipos de pessoas demonstra não apenas uma tendência à amizade humana, mas retrata a possibilidade de lealdade e afeição divino-humana.

O “discípulo que Jesus amava” (João 19.26; João 20.2; João 21.7) desfruta mais do que um relacionamento humano com Jesus. Sua amizade é mais espiritual do que social, assim como sem dúvida era a amizade de Jesus com Lázaro (João 11.3; João 11.5; João 11.36).

Jesus mostra esse tipo de amizade divino-humana ao chamar seus discípulos de amigos (Lucas 12.4), ao deixá-los conhecer o significado interno de sua vida e ministério (João 15.15) e, mais claramente, ao morrer na cruz como sacrifício pelo pecado (João 15.13).

Quando Jesus diz a seus discípulos: “Vocês são meus amigos se fizerem o que eu lhes ordeno” (João 15.14), os componentes de associação, lealdade e afeição aparecem.

Se alguém pode ser amigo de Deus ou do Filho de Deus, essa amizade também pode se estender a outros que também são amigos de Deus. A amizade cristã encontra sua base na amizade entre cada crente e Deus.

Quando João se refere aos companheiros crentes simplesmente como “os amigos” (3 João 15), ele implica a lealdade e afeição uns pelos outros que surgem da lealdade e amor por Deus. Sete vezes em 1 João o escritor se dirige aos leitores como “filhinhos”, usando a linguagem da família para expressar essa profunda afeição (1 João 2.1; 1 João 2.12; 1 João 2.28; 1 João 3.7; 1 João 3.18; 1 João 4.4; 1 João 5.21).

Paulo expressa esse relacionamento leal e afetuoso quando se refere ou se dirige a várias pessoas com a linguagem do amor familiar. Ele fala a Timóteo e Tito como seus verdadeiros filhos (1 Timóteo 1.2; Tito 1.4) e a Timóteo como seu “querido filho” (2 Timóteo 1.2).

Onésimo não é apenas “filho” de Paulo, mas seu “próprio coração” (Filemom 1 – Filemom 12). Uma mulher não identificada na igreja romana é mãe literal de um cristão chamado Rufo e figurativamente de Paulo (Romanos 16.13).

O Novo Testamento mostra uma certa mentalidade de “grupo interno” ao fazer uma distinção entre membros da casa da fé e os de fora (Gálatas 6.10). Mas os escritores nunca pressionam essa distinção, e muitas vezes destacam que a amizade cristã não deve aparecer apenas dentro dos círculos cristãos.

Enquanto Paulo, por exemplo, encoraja uma preocupação especial pelos crentes, ele faz isso em conexão com o incentivo para “fazer o bem a todos” (Gálatas 6.10). Jesus incentiva seus seguidores a convidar estranhos necessitados, não amigos, para suas mesas (Lucas 14.12-14), e na parábola do Bom Samaritano ele estende o conceito de próximo para incluir qualquer pessoa necessitada (Lucas 10.25-37).

Carl B. Bridges, Jr.

Bibliografia. D. A. Carson, NIDNTT – Lucas 1.259-60; U. Falkenroth, NIDNTT – Lucas 1.258-59; W. Güther, NIDNTT – Lucas 1.254-58; G. A. Lee, ISBE – Lucas 2.361-62; C. S. Lewis, The Four Loves; N. J. Opperwall e G. A. Lee, ISBE – Lucas 2.363.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Amigo, Amizade’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.