Versões em inglês: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Versões em inglês – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Versões em inglês

Conteúdo

1. Introdução 2. A Bíblia em Tempos Anglo-Saxões e Normandos 3. John Wycliffe 4. Até Que Ponto a Versão do Século 14 Foi Obra de Wycliffe? 5. De Wycliffe a Tyndale 6. William Tyndale 7. Miles Coverdale 8.

A Bíblia de Matthew 9. Richard Taverner 10. A Grande Bíblia (Bíblia de Cranmer) 11. Reação – 1541.57 12. Eduardo VI 13. Maria 14. A Bíblia de Genebra (a “Bíblia das Calças”) 15. A Bíblia dos Bispos 16. Versão de Rheims e Douai 17.

A Versão Autorizada 18. Os Apócrifos 19. Revisões Adicionais 20. Versão Revisada Inglesa 21. Versão Revisada Americana 22. A Versão Revisada (Britânica e Americana) Substituiu a Versão King James? 23. LITERATURA

Versões Inglesas das Escrituras.

1. Introdução:

A batalha pela Escritura vernácula, o direito de uma nação ter os escritos sagrados em sua própria língua, foi travada e vencida na Inglaterra. Antigas VSS, como o Siríaco e o Gótico, foram produzidas para atender aos requisitos óbvios do professor ou missionário, e não encontraram oposição de qualquer parte.

O mesmo aconteceu com os esforços da igreja anglo-saxônica para fornecer partes das Escrituras para uso do povo. Mesmo em tempos posteriores, a igreja latina parece não ter seguido uma política consistente ao permitir ou proibir a tradução das Escrituras.

Em um país a prática era proibida, em outro era vista com tolerância ou permitida sob autoridade; e assim aconteceu que as diferentes nações da Europa obtiveram o inestimável benefício de uma Bíblia aberta de maneiras diferentes.

A Alemanha, por exemplo, após as tentativas de numerosos tradutores que parecem ter sido bastante livres em seu trabalho, deveu, sob a Providência, à fé, intrepidez e gênio de Lutero a versão nacional que a satisfez por mais de três séculos, e, após uma revisão recente e essencialmente conservadora, ainda a satisfaz.

Na Inglaterra, conforme relatado abaixo, as coisas tomaram um curso diferente. No período da Reforma, a luta girou principalmente em torno da questão da tradução da Bíblia.

2. A Bíblia em Tempos Anglo-Saxões e Normandos:

O clero e os eruditos sempre tiveram acesso às Escrituras na Vulgata, uma tradução das Escrituras originais para o latim concluída por Jerônimo no início do século V; e a partir dessa versão–a Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo – 390.405 d.C.)–praticamente todas as traduções posteriores foram feitas até os dias de Lutero.

Dentro de um século ou pouco mais após o desembarque de Agostinho na Inglaterra e seu assentamento em Canterbury (597 d.C.), Caedmon, um monge de Whitby, produziu (670) sua versão métrica da Bíblia, dificilmente considerada uma versão das Escrituras no sentido comum, embora tenha pavimentado o caminho para tal.

Beda de Jarrow (672-735) traduziu o Credo e a Oração do Senhor e, segundo a bela carta de seu pupilo Cuthbert, expirou ao completar sua tradução do Evangelho de João para a língua do povo. Aldhelm, bispo de Sherborne no condado de Dorset (morreu em 709), traduziu o Saltério em outra tradução com a qual o nome do Rei Alfredo está associado; e os outros esforços desse governante para espalhar o conhecimento das Escrituras entre seu povo são bem conhecidos.

Deve-se notar também as glosas. “A glosa,” diz Eadie, “não era nem uma tradução livre nem literal, mas a inserção interlinear do vernáculo, palavra contra palavra do original, de modo que a ordem do primeiro era realmente independente de idioma e uso.” O melhor exemplo disso é visto nos Evangelhos de Lindisfarne, que foram escritos em latim por volta do ano 700, e fornecidos com uma tradução interlinear por volta de 950 por Aldred, o sacerdote.

Estes, juntamente com uma versão de uma seção considerável do Antigo Testamento por Aelfric, arcebispo de Canterbury por volta do ano 990, compreendem os principais esforços de tradução da Bíblia para o inglês antes da Conquista Normanda.

Em anglo-saxão não há prova da existência de qualquer tradução da Bíblia completa, ou mesmo do Novo Testamento completo. As VSS seccionais, além disso, não podem ser mostradas como tendo tido qualquer influência sobre versões subsequentes.

Por quase três séculos após a Conquista, as inter-relações das diferentes seções do povo e as condições da língua impediram qualquer progresso literário real. O período, no entanto, foi marcado pelo aparecimento de traduções fragmentárias das Escrituras para o francês normando.

De algum mosteiro agostiniano, também, no norte do distrito East Midland da Inglaterra, por volta do ano 1200, apareceu o Ormulum, uma curiosa obra métrica de cerca de 20.000 linhas, consistindo em uma paráfrase do Evangelho do dia e uma homilia explicativa para 32 dias do ano.

Como a obra do monge Caedmon, não era exatamente uma tradução da Bíblia, mas sem dúvida preparou o caminho para tal. Três versões do Saltério, naturalmente sempre uma parte favorita das Escrituras com o tradutor, são atribuídas à primeira metade do século de Wycliffe.

O reformador em um de seus tratados insta por uma tradução da Bíblia para atender às classes mais humildes da sociedade, com o argumento de que as classes superiores já têm sua versão em francês. Foi apenas no longo e esplêndido reinado de Eduardo III (1327-77), quando as duas raças que existiam no país desde a Conquista estavam perfeitamente unidas, que a predominância do inglês se afirmou, e o crescimento do poder e da atividade mental do povo instintivamente exigiu uma nova forma de expressão.

O século de Wycliffe, deve-se lembrar, foi também o de Langland, Gower e Chaucer.

3. John Wycliffe:

Nascido em Yorkshire por volta do ano 1320, Wycliffe foi educado no Balliol College, Oxford, do qual logo se tornou Fellow e foi por um curto período Master, renunciando a esta posição no ano de 1361 ao ser apresentado a um cargo em Lincolnshire.

Ele morreu em Lutterworth, Leicestershire, em 1384. Foi durante o último quarto de sua vida que ele se apresentou como amigo do povo e como um escritor prolífico em seu favor. Apesar da glória externa do reinado de Eduardo III, havia muito nas circunstâncias eclesiásticas e sociais da época para justificar o descontentamento popular.

O Papa derivava da Inglaterra uma receita maior do que a de qualquer príncipe na cristandade. Os nobres ressentiam-se da extorsão e pretensões do alto clero; e, segundo Green, “o entusiasmo dos Frades, que no século anterior pregavam em louvor da pobreza, havia morrido completamente e deixado para trás uma multidão de mendigos insolentes.” A Peste Negra, “a praga mais terrível que o mundo já testemunhou,” caiu no meio do século e fez muito para amargar ainda mais a já amarga condição dos pobres.

Na França, as coisas não estavam melhores do que na Inglaterra, e o Turco havia se estabelecido permanentemente na Europa. Não é de se admirar que Wycliffe tenha começado, como se diz, sua versão do Novo Testamento com o Livro do Apocalipse.

Com seus ensinamentos sociais, o presente artigo não está especialmente preocupado. Provavelmente envolvia nada mais do que a inculcação das doutrinas inerentemente democráticas e niveladoras do Cristianismo, embora alguns dos Lollardos, como os camponeses de Munster na Reforma Alemã, a associassem com práticas socialistas perigosas.

Em qualquer caso, a aplicação do Cristianismo à solução de problemas sociais não é fácil de efetuar na prática em qualquer época. Seus tratados mostram que foi do que Wycliffe sentiu que a Bíblia era para si mesmo que surgiu seu forte desejo de tornar possível a leitura dela para seus compatriotas.

A isso se deve a primeira versão inglesa da Bíblia. A isso também se deve a instituição da ordem dos “sacerdotes pobres” para espalhar o conhecimento da Bíblia o mais amplamente possível por todo o país.

4. Até Que Ponto a Versão do Século 14 Foi Obra de Wycliffe?:

Há alguma incerteza quanto à exata participação de Wycliffe na produção da versão do século 14. A tradução do Novo Testamento foi concluída por volta do ano 1380 e em 1382 a tradução da Bíblia inteira foi completada, sendo a maior parte do Antigo Testamento obra de Nicholas Hereford, um dos mais ardentes apoiadores do reformador em Oxford.

O trabalho foi revisado com base em princípios sólidos de crítica e interpretação, conforme explicado no prólogo da nova edição, por John Purvey, um dos amigos mais íntimos de Wycliffe durante a última parte de sua vida, e concluído em 1388. “Outros estudiosos,” diz Kenyon, “ajudaram-no em seu trabalho, e não temos meios certos de saber quanto da tradução foi realmente feita por ele.

O Novo Testamento é atribuído a ele, mas não podemos dizer com certeza que foi inteiramente obra sua.” Isso corresponde inteiramente à posição assumida por Forshall e Madden, os editores da grande edição de Oxford da versão de Wycliffe publicada em 4 grandes volumes em 1850.

Esse trabalho foi empreendido para honrar Wycliffe e, de certa forma, retribuir a dívida da Inglaterra com o reformador. Os editores eram homens de primeiro escalão literário; passaram 22 anos nesse trabalho; e é reconhecido como um crédito tanto para a erudição e pesquisa de Oxford quanto da Inglaterra.

Sua Introdução honesta e direta responde antecipadamente à maior parte das críticas e reivindicações apresentadas por Gasquet. A alegação é que o trabalho publicado em Oxford em 1850 não é realmente de Wycliffe, mas de seus mais amargos opositores, os bispos da igreja inglesa que representavam o partido de Roma.

O trabalho de Gasquet sobre este assunto é digno de nota principalmente por sua pesquisa meritória em outros departamentos da Reforma Inglesa. Seus argumentos e declarações são respondidos por Kenyon. A controvérsia é ainda notada em “The Age of Wycliffe”, por Trevelyan, uma obra que não pode ser elogiada demais por sua profunda pesquisa, sua exposição interessante e sua apreciação cordial do reformador e suas obras. “Nada,” diz Trevelyan, “pode ser mais condenatório do que as licenças para pessoas particulares terem Bíblias em inglês, pois mostram claramente que sem tais licenças era considerado errado tê-las.” Deve-se lembrar que a era da impressão ainda não havia chegado.

A Bíblia de Wycliffe foi emitida e circulada em cópias, cada uma escrita à mão. Cerca de 170 cópias dessa Bíblia manuscrita ainda existem. Elas formam uma prova impressionante do que a Inglaterra e o mundo devem à fé, coragem e trabalho de John Wycliffe e seus “sacerdotes pobres.”

5. De Wycliffe a Tyndale:

É um fato notável que antes do ano 1500 a maioria dos países da Europa tinha uma versão das Escrituras impressa na língua vernácula, enquanto a Inglaterra não tinha nada além das cópias dispersas da versão manuscrita de Wycliffe.

Mesmo Caxton, ansioso como estava por encontrar obras para traduzir e imprimir, enquanto fornecia livros de serviço aos sacerdotes, sermões aos pregadores e a “Golden Legende” ao escrivão, deixou as Escrituras de lado.

Nem havia uma versão impressa em inglês, mesmo do Novo Testamento, por quase meio século após a morte de Caxton, uma circunstância em grande parte devido à energia da ditadura Tudor e à severidade das Constituições Arundel promulgadas pela Convocação em Oxford no ano de 1408:contra Wycliffe e sua obra.

Essas promulgações proibiam “sob pena de excomunhão maior a tradução não autorizada de qualquer texto das Escrituras para o inglês ou qualquer outra língua por meio de um livro, panfleto, tratado ou a leitura de tal.” Enquanto isso, o estudo do novo aprendizado, incluindo o das línguas originais das Escrituras, embora geralmente resistido pelo clero, foi grandemente promovido pela invenção da impressão.

6. William Tyndale:

Erasmo, talvez o principal representante do novo aprendizado, foi professor de grego em Cambridge de 1509 a 1524, e no segundo ano de sua cátedra William Tyndale, um estudante de Oxford com 26 anos de idade, migrou para Cambridge para estudar grego.

Dez anos depois, Tyndale retornou ao seu condado natal–Gloucestershire–para assumir uma tutoria particular e lá formou a determinação que se tornou o único objetivo fixo de sua vida–colocar uma tradução em inglês, não da Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo – 390.405 d.C.), mas das Escrituras originais em grego e hebraico, nas mãos de seus compatriotas. “Se Deus lhe poupasse a vida,” disse ele, “em poucos anos ele faria com que um menino que conduzisse um arado soubesse mais das Escrituras do que o Papa.” Erasmo em Cambridge havia expressado um desejo semelhante. “Ele avança corajosamente seu desejo de uma Bíblia aberta e inteligível para todos. …. `Anseio pelo dia em que o lavrador cante para si trechos das Escrituras enquanto segue o arado, quando o tecelão as murmure ao ritmo de sua lançadeira, quando o viajante passe o tempo com suas histórias para aliviar o cansaço de sua jornada.’” Em 1522, Tyndale foi a Londres tentar encontrar um patrono para seu trabalho em Tunstall, bispo de Londres, que havia estudado grego com Latimer em Pádua e era um dos humanistas mais notáveis da época.

Para mostrar-se capaz para o trabalho, Tyndale levou consigo a Londres uma versão de um discurso de Isócrates. Mas o serviço do Bispo de Londres estava cheio; e após passar um ano com um amigo em Londres, “por fim,” diz ele no Prefácio de seus Cinco Livros de Moisés, “entendi não apenas que não havia lugar no palácio de meu Senhor de Londres para traduzir o Novo Testamento, mas também que não havia lugar para fazê-lo em toda a Inglaterra.” Ele deixou o país e nunca mais voltou.

Passou os doze anos restantes de sua vida no exílio e, na maior parte do tempo, em grande dificuldade, sustentado por trabalho constante e pela única esperança de sua vida–dar aos seus compatriotas uma versão confiável das Sagradas Escrituras em sua própria língua.

Ele foi primeiro para Hamburgo, e lá, ao que parece, publicou no ano de 1524 versões de Mt e Mr separadamente, com notas marginais. No ano seguinte, mudou-se para Colônia e organizou a impressão do Novo Testamento completo, cuja tradução ele realizou sozinho, a partir do estudo do texto grego de Erasmo em suas edições originais e revisadas e comparando-as com a Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo – 390.405 d.C.) e várias versões vernáculas europeias que, como já mencionado, haviam antecipado a da Inglaterra.

A história da interrupção por Cochlaeus do trabalho de impressão propriamente dito, e de seu aviso ao Rei e a Wolsey da iminente invasão da Inglaterra pelo luteranismo, parece um romance. Sua interferência resultou na proibição pelas autoridades da cidade da impressão do trabalho e na fuga repentina de Tyndale e seu assistente, Joye, que navegaram pelo Reno com as preciosas folhas já impressas de sua edição em quarto de 3.000 exemplares para Worms, a cidade da famosa Dieta em que Lutero quatro anos antes havia dado seu testemunho perante o Imperador.

O lugar agora era luterano, e ali o trabalho de impressão poderia ser realizado com segurança e tranquilidade. Para enganar seus inimigos, ao que parece, uma pequena edição em octavo foi impressa primeiro sem glossas; então a edição em quarto foi concluída.

A “literatura perniciosa” de ambas as edições, sem o nome do tradutor, foi enviada para a Inglaterra no início de 1526; e até 1530 seis edições do Novo Testamento em inglês (três clandestinamente) foram distribuídas, totalizando, calcula-se – 15.000 cópias.

A recepção desfavorável do trabalho de Tyndale pelo Rei e pelas autoridades eclesiásticas pode em parte ser explicada pelos excessos que no momento estavam associados à Reforma na Alemanha, e pelas memórias do Lollardismo em conexão com o trabalho de Wycliffe.

Tão veemente foi a oposição ao trabalho de Tyndale, e tão determinada a zelosa compra e queima do livro, que das seis edições acima mencionadas resta “um fragmento apenas da primeira edição; …. da segunda uma cópia, faltando a página de título, e outra muito imperfeita; e das outras, duas ou três cópias que não estão, no entanto, satisfatoriamente identificadas.” Enquanto isso, Tyndale começou a trabalhar no Antigo Testamento.

Muita discussão ocorreu sobre a questão de saber se ele conhecia hebraico. A declaração clara de Tyndale é que foi do hebraico direto que tal tradução do Antigo Testamento que ele realizou foi feita. Muito cedo em 1531 ele publicou separadamente versões de Gn e Deuteronômio, e no ano seguinte todo o Pentateuco em um volume, com um prefácio e glossas marginais.

Em 1534 apareceu o Livro de Jonas, com um prólogo; e no mesmo ano uma nova versão do Novo Testamento para contrariar uma feita por Joye da Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo – 390.405 d.C.). Esta foi descrita por Westcott como “o monumento mais nobre de Tyndale,” principalmente por causa de suas glossas curtas e pregnantes

11. Reação – 1541.57:

Após a publicação da Grande Bíblia (1539-41), nenhum avanço adicional ocorreu por muitos anos. Os últimos anos de Henrique VIII foram marcados por uma reação séria. Em 1542, a Convocação, com o consentimento real, fez uma tentativa, felizmente frustrada por Cranmer, de latinizar a versão inglesa e torná-la o que a versão romana de Rheims posteriormente se tornou.

No ano seguinte, o Parlamento, que então praticamente significava o Rei e dois ou três membros do Conselho Privado, restringiu o uso da Bíblia em inglês a certas classes sociais que excluíam nove décimos da população; e três anos depois proibiu o uso de qualquer coisa além da Grande Bíblia.

Foi provavelmente nessa época que ocorreu a grande destruição de todo o trabalho anterior na Bíblia inglesa, tornando exemplos desse trabalho tão escassos. Até mesmo Tunstall e Heath estavam ansiosos para escapar de sua responsabilidade em emprestar seus nomes à Grande Bíblia.

No meio dessa reação, Henrique VIII morreu em 28 de janeiro de 1547.

12. Eduardo VI:

Nenhum novo trabalho marcou o reinado de Eduardo VI, mas grande atividade prevaleceu na impressão de versões anteriores. Trinta e cinco Novos Testamentos e treze Bíblias foram publicados durante seu reinado de seis anos e meio; e injunções foram emitidas incentivando cada pessoa a ler “a Palavra de Deus muito viva” e para que uma cópia da Grande Bíblia com o parágrafo em inglês de Erasmo fosse colocada em cada igreja.

Por ordem real, um Novo Testamento deveria ser vendido por 22d, uma quantia representando tantos xelins do valor atual.

13. Maria:

Menos trabalho repressivo em relação à tradução e difusão das Escrituras do que poderia ter sido esperado ocorreu no reinado de Maria, embora em outras direções a reação tenha sido bastante severa. Segundo Lord Burghley, durante os três anos e nove meses do reinado de Maria – 400 pessoas pereceram–homens, mulheres, donzelas e crianças–por prisão, tormento, fome e fogo.

Entre os mártires estavam Cranmer e Rogers; Coverdale escapou do martírio apenas pelo exílio e pela poderosa intervenção do rei da Dinamarca. As cópias das Bíblias nas igrejas foram, é claro, queimadas; e–embora traduções individuais não tenham sido especificadas–proclamações foram emitidas contra certos livros e autores.

Ainda assim, os livros não foram, como anteriormente, comprados e confiscados; e assim a atividade do reinado de Eduardo na produção de Bíblias deixou cópias amplamente distribuídas por todo o país ao final do reinado de Maria.

Nessa época, um Novo Testamento foi impresso em Genebra, que teve grande influência sobre futuras versões da Bíblia.

14. A Bíblia de Genebra (a Bíblia das Calças):

Este Novo Testamento foi publicado em 1557 e foi provavelmente obra de West Whittingham, um exilado inglês que havia se casado com a irmã de Calvino. Foi traduzido do grego e comparado cuidadosamente com outras versões.

Também tinha um comentário marginal mais completo do que qualquer coisa semelhante que já havia aparecido na Inglaterra; e foi a primeira tradução impressa em letra romana e na qual os capítulos foram divididos em versículos.

Calvino escreveu uma epístola introdutória para ela, e também havia um endereço do próprio revisor. Poucos meses após sua publicação, a tarefa mais séria da revisão de toda a Bíblia foi iniciada e continuada por mais de dois anos, com os tradutores trabalhando nela “dia e noite.” Quem eram os tradutores não é dito; mas Whittingham, provavelmente com Gilby e Sampson, ficou em Genebra por um ano e meio após Elizabeth subir ao trono e viu o trabalho concluído.

Foi finalizado em 1560 e, em um prefácio digno, foi dedicado a Elizabeth. O custo foi coberto por membros da Congregação em Genebra, entre os quais estava John Bodley, pai do fundador da grande biblioteca em Oxford.

Sua forma prática–um modesto quarto–junto com seu comentário vigorosamente expresso, tornou-a popular mesmo entre as pessoas que objetavam à sua origem e à ocasional tonalidade calvinista de suas doutrinas.

Tornou-se e permaneceu a edição popular por quase três quartos de século. As causas de sua popularidade são explicadas em Westcott – 125 f. Bodley recebeu a patente para sua publicação; e, ao pedir uma extensão da patente por doze anos, o pedido foi generosamente concedido pelo Arcebispo Parker e Grindly, bispo de Londres, embora a Bíblia dos Bispos já estivesse começando.

A “Bíblia das Calças”.

A versão de Genebra é frequentemente chamada de “Bíblia das Calças” por sua tradução de Gênesis 3.7:

“Eles costuraram folhas de figueira e fizeram para si calças.” Esta tradução, no entanto, não é peculiar à versão de Genebra. É a tradução de perizomata em ambas as VSS de Wycliffe; também é encontrada na versão de Caxton da “Golden Legende.”

15. A Bíblia dos Bispos:

A rainha Elizabeth, cujo início de reinado foi cercado por grandes dificuldades, restaurou os arranjos de Eduardo VI. Uma cópia da Grande Bíblia foi exigida em cada igreja, e todo incentivo foi dado à leitura das Escrituras.

Os defeitos da Grande Bíblia foram admitidos e foram o resultado natural da pressa com que–apesar de suas duas revisões–foi produzida. Esses defeitos tornaram-se mais aparentes quando colocados ao lado da versão de Genebra, que, no entanto, o arcebispo e o clero dificilmente poderiam ser esperados para receber com entusiasmo, pois não tiveram nada a ver com sua origem e não tinham controle sobre suas traduções e notas marginais.

Além disso, o Arcebispo Parker, que tinha uma inclinação para estudos bíblicos, tinha ao mesmo tempo uma paixão pela uniformidade; e provavelmente a essa combinação de circunstâncias pode ser atribuída a origem da Bíblia dos Bispos.

Parker supervisionou o trabalho, que começou em 1563-64; ele foi auxiliado por oito bispos–de quem a versão recebeu seu nome–e outros estudiosos. Apareceu em um volume magnífico em 1568, sem uma palavra de lisonja, mas com um prefácio no qual os revisores expressam uma elevada consciência da importância de seu trabalho.

Foi publicada em 1568:

cum privilegio regiae Majestatis. Uma edição revisada e em muitos lugares corrigida foi emitida em 1572, e outra em 1575, o ano da morte do arcebispo. O objetivo geral da versão é uma literalidade peculiar, mas junto com isso encontra-se o uso de algumas palavras e frases explicativas não encontradas no texto original.

Mais atenção também do que em versões anteriores é dada ao uso do artigo grego e das partículas e conjunções. Ela carrega marcas, no entanto, da mão dos tradutores individuais que realizaram o trabalho; e da falta de revisão do trabalho de cada tradutor pelos demais, e de alguma revisão geral do todo.

A versão de Genebra foi o trabalho de um esforço colegiado, ao qual muito de sua superioridade é devido. Embora Parker não se opusesse à circulação da versão de Genebra, a Convocação após sua morte fez algumas tentativas malsucedidas de popularizar a Bíblia dos Bispos; mas a tradução de Genebra não foi facilmente afastada. “Cresceu,” diz Eadie (II – Gênesis 35), “para estar em maior demanda do que a dos Bispos ou a de Cranmer.

Noventa edições dela foram publicadas no reinado de Elizabeth, contra quarenta de todas as outras versões de Bíblias, distintas dos Novos Testamentos, houve vinte e cinco edições de Cranmer e dos Bispos, mas sessenta da de Genebra.”

16. Versão de Rheims e Douai:

A produção de uma versão oficial das Sagradas Escrituras para os católicos romanos ingleses foi provavelmente devido mais à rivalidade com os reformadores do que a qualquer grande zelo das autoridades da igreja romana pela disseminação das Escrituras vernáculas; embora, de acordo com a Constituição Arundel mencionada acima, era apenas à impressão e leitura de traduções não autorizadas que a objeção era então feita pelas autoridades romanas.

Mas se houvesse uma versão especial para os católicos, era claramente razoável que o trabalho fosse feito por católicos e acompanhado por explicações católicas. Isso foi empreendido por alguns estudiosos católicos ingleses que, com o sucesso da Reforma na Inglaterra, deixaram o país e se estabeleceram em Douai, no nordeste da França, com uma curta transferência de seu seminário para Rheims.

A versão foi provavelmente produzida sob a influência do (Cardeal) Allen e de um estudioso de Oxford, Gregory Martin. Foi feita a partir da Vulgata, a Bíblia de Jerônimo e Agostinho, e não, como as VSS protestantes, dos originais hebraico e grego.

O Novo Testamento foi emitido de Rheims em 1582 e o Antigo Testamento de Douai em 1609. A principal objeção à versão é a adesão excessivamente próxima dos tradutores às palavras do original e a excessiva latinização do inglês, de modo que sua tradução “precisa”, como disse Fuller, “ser traduzida.” Ainda assim, eles têm algumas palavras que, juntamente com alguns latinismos, foram adotadas pelos tradutores da Versão King James, como “não repreende”, “refreia sua língua”, às suas próprias custas, e outras; e têm o mérito especial de preservar a uniformidade de tradução.

A tradução não teve grande sucesso e a circulação não foi grande.

17. A Versão Autorizada:

A Versão King James deveu sua origem a um comentário casual sobre erros de tradução nas versões existentes feito na Conferência de Hampton Court, uma reunião de bispos e clérigos puritanos realizada (1604) no interesse da tolerância religiosa antes de James ser realmente coroado.

A reunião foi ineficaz em todos os pontos levantados pelos puritanos, mas levou à produção da Bíblia em inglês. Dr. Reynolds, presidente do Corpus Christi College, Oxford, provavelmente com alguma referência à rivalidade entre a Bíblia dos Bispos e a versão de Genebra, comentou sobre as imperfeições das Bíblias atuais.

O comentário não foi recebido com muito entusiasmo, exceto pelo Rei, que prontamente aceitou a sugestão de uma nova versão, “professando que nunca viu uma Bíblia bem traduzida em inglês” e culpando especialmente a versão de Genebra, provavelmente devido ao caráter incisivo de suas notas marginais.

Provavelmente com a ajuda das universidades, o Rei, sem demora, nomeou os revisores, num total de cinquenta e quatro, entre os melhores estudiosos de hebraico e grego da época. Apenas 47 participaram efetivamente do trabalho que, no entanto–oficialmente pelo menos–não tiveram pressa em começar; pois, embora nomeados em 1604 e com todos os preliminares arranjados antes do final daquele ano, não começaram seu trabalho até 1607.

Sua remuneração seria por preferências eclesiásticas, para as quais o arcebispo tomaria medidas. As despesas imediatas, sugeriu o Rei, deveriam ser fornecidas pelos bispos e capítulos que, no entanto, não responderam. “A versão do Rei James nunca custou um centavo ao Rei James,” diz Eadie (II – Gênesis 153 f), que aqui dá algumas informações interessantes sobre esse aspecto da revisão.

Eles trabalharam em seis companhias das quais duas se reuniram respectivamente em Westminster, Cambridge e Oxford. Regras elaboradas, dadas em detalhes na maioria das histórias da Bíblia, foram estabelecidas para a orientação dos revisores, sendo o Rei particularmente insistente na Regra 9, que previa a revisão do trabalho de cada Companhia pelas demais.

Quando qualquer Companhia terminasse a revisão de um livro, ele deveria ser enviado a todas as demais para suas críticas e sugestões, diferenças finais de opinião a serem resolvidas em uma reunião geral de cada Companhia.

Homens eruditos fora do conselho de revisores seriam convidados a dar suas opiniões em casos de dificuldade especial.

18. Os Apócrifos:

Uma das Companhias de Cambridge foi especialmente designada para revisar os Apócrifos, nos quais considerável licença foi tomada, pois os sete membros que compunham a Companhia provavelmente não tinham uma crença muito firme na inspiração de seus livros.

As notas marginais, também, são mais livres em caráter do que as do Antigo Testamento. Pelos primeiros tradutores, Tyndale e Coverdale, os Apócrifos foram simplesmente aceitos como parte da herança da igreja; também tinham lugar na Grande Bíblia, na Bíblia dos Bispos e na maioria das cópias de Genebra.

Mas em meados do século XVII, a opinião mesmo na Igreja da Inglaterra mudou em relação a eles, e foi por essa época que as Bíblias começaram a ser impressas contendo apenas os livros canônicos. Os Apócrifos agora dificilmente são impressos de outra forma que não separadamente (também deve-se notar o tratamento dos Apócrifos na Versão Revisada (Britânica e Americana), conforme declarado abaixo).

Impressionados com a importância de sua tarefa, os revisores trabalharam arduamente nela por dois anos; e mais nove meses foram dedicados à revisão por um comitê especial composto por dois membros de cada centro, e em 1611 o resultado do trabalho apareceu.

Não é de se admirar que o trabalho tenha sido descrito por um contemporâneo autorizado a dar um julgamento sobre ele (Selden, Table Talk) como “a melhor tradução do mundo”–um veredicto que a opinião posterior abundantemente ratificou.

Foi a pedra angular de um trabalho no qual 90 anos de trabalho sólido foram gastos por diferentes mãos, e foi feito por meia centena dos principais estudiosos da época que conheciam hebraico e grego, e que também conheciam inglês.

Por três séculos cresceu em estima popular, e é justamente considerada uma das melhores posses e uma das influências mais unificadoras da raça anglófona amplamente espalhada.

Na página de título, conforme emitida em 1611, a versão é descrita como “recentemente traduzida dos idiomas originais” e como “designada para ser lida nas igrejas,” duas declarações não fáceis de reconciliar com os fatos reais.

A primeira regra para a orientação dos revisores previa que o trabalho consistiria em uma revisão da Bíblia dos Bispos:

não foi dito que seria uma nova tradução. Além disso, não há sanção da versão pelo Rei, Parlamento, Convocação ou Conselho Privado. Como a versão de Jerônimo doze séculos antes, foi deixada para encontrar aceitação como melhor pudesse por seu próprio mérito intrínseco.

19. Outras Revisões:

Já nos dias da Commonwealth, propostas foram feitas para uma nova versão; mas embora várias reuniões tenham sido realizadas por um comitê nomeado pelo Parlamento para esse fim em 1657, nada resultou do movimento (Lewis, History of Translations – Gênesis 354).

Por quase meio século, o principal rival da Versão King James foi a Bíblia de Genebra, que estava em amplo uso privado. A revisão formal não foi empreendida novamente até o reinado da Rainha Vitória. Mas entre 1611 e a data da recente revisão, não poucas pequenas alterações foram silenciosamente introduzidas na Versão King James, como era de se esperar se as mudanças na ortografia da língua fossem corretamente representadas na página impressa.

A crítica literária avançada, também, e o estudo linguístico minucioso mostraram que, desde os dias dos revisores, muitas palavras mudaram de significado, e que imprecisões verbais e alguns poucos erros menos veniais podiam ser provados no trabalho dos revisores.

Mas o que provavelmente pesou mais com os estudiosos em induzi-los a entrar em uma nova versão foi o extraordinário aumento que, desde a última revisão, ocorreu em nosso conhecimento do texto hebraico e, mais especialmente, do texto grego das Escrituras.

Manuscritos importantes foram trazidos à luz dos quais os revisores do século XVII nada sabiam, e estudiosos examinaram e compararam com cuidado minucioso todas as primeiras cópias dos estudos das Escrituras que, sem alterar o principal conteúdo da história do evangelho, mostraram ter considerável importância nas palavras reais e, às vezes, no significado do texto.

Após muita discussão do assunto em volumes especiais e nas principais revistas e periódicos da Grã-Bretanha e América, houve um acordo geral entre os estudiosos de que uma nova versão era aconselhável.

20. Versão Revisada Inglesa:

A história da revisão inglesa é dada em detalhes no prefácio da Versão Revisada Inglesa do Novo Testamento. Originou-se com a Convocação de Canterbury da Igreja da Inglaterra no ano de 1870, quando um comitê de 16 membros foi nomeado com poder para adicionar aos seus números.

Por este comitê, convites para participar foram emitidos aos destacados estudiosos de hebraico e grego do país, independentemente da denominação religiosa, e eventualmente duas Companhias foram formadas, uma para o Antigo Testamento e outra para o Novo Testamento, consistindo cada uma de 27 membros, nas quais todas as igrejas do país estavam representadas, exceto os católicos romanos, e Dr.

Newman foi convidado a se juntar ao comitê do Novo Testamento. As igrejas da América também foram convidadas a cooperar, e isso fizeram formando duas Companhias correspondentes às britânicas com a devida provisão para a comparação mútua de resultados e sugestões.

Onde as sugestões da América não foram aceitas pelos revisores britânicos, foram registradas em um apêndice ao volume publicado. Os nomes dos revisores e as regras e princípios estabelecidos para o procedimento de ambas as Companhias serão encontrados em Eadie (II – Gênesis 481).

O Novo Testamento foi publicado em maio de 1881; o trabalho ocupou a Companhia por cerca de 40 dias em cada ano durante 10 anos. A revisão do Antigo Testamento ocupou a Companhia por 792 dias em um período de 14 anos.

A Bíblia inteira foi publicada em maio de 1885. Não incluía os Apócrifos, cuja revisão foi emitida separadamente