Teologia de Efésios: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Teologia de Efésios – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Teologia de Efésios

A autoria paulina de Efésios não parece ter sido questionada na igreja primitiva. Está listada entre as cartas de Paulo nos primeiros manuscritos e citada como tal por autores cristãos primitivos como Irineu (Contra Heresias 5.2.3), Clemente de Alexandria (Stromateis 4.65) e Tertuliano (Contra Marcião 5.11.1 – 5.17.1).

Está incluída entre as cartas de Paulo no Cânon Muratoriano, geralmente considerado do segundo século, e reconhecida como de Paulo até pelo herege Marcião, que a chamou de “Laodicenses”.

Efésios contém uma teologia cuidadosamente elaborada e precisamente redigida apresentada de forma sistemática. Não há carta no corpus paulino que apresente de maneira mais precisa e sucinta os elementos rudimentares de sua compreensão da história da salvação do que esta.

Para compreender plenamente o núcleo teológico desta carta, é importante lembrar a natureza da conversão/chamada de Paulo na estrada para Damasco. Ele foi informado naquele momento pela voz divina: “Levante-se e fique de pé.

Eu apareci a você para designá-lo como servo e testemunha do que você viu de mim e do que eu lhe mostrarei. Eu o resgatarei do seu próprio povo e dos gentios. Estou enviando você a eles para abrir seus olhos e convertê-los das trevas para a luz, e do poder de Satanás para Deus, para que recebam o perdão dos pecados e um lugar entre aqueles que são santificados pela fé em mim” (Atos 26.16-18).

Toda a vida de Paulo após essa experiência foi guiada por esta comissão que ele recebeu para levar o evangelho como judeu aos gentios (Gal 1:15-16). Ele funcionou de certa forma como um servo sacerdotal enviado “para ser ministro de Cristo Jesus aos gentios com o dever sacerdotal de proclamar o evangelho de Deus, para que os gentios se tornassem uma oferta aceitável a Deus, santificada pelo Espírito Santo” (Rom 15:16).

A chave para a teologia de Efésios está no segundo capítulo, onde Paulo expõe as implicações da união igualitária de judeus e gentios em um só corpo, a igreja. Tanto os gentios (v. 1) quanto os judeus (vv. 3-5) estavam mortos em seus delitos e pecados.

No entanto, os judeus prepararam o caminho para o Messias e foram os primeiros a serem chamados para a igreja. Os gentios foram incluídos desde então, em grande parte pelo próprio trabalho de Paulo, em conformidade com a previsão e eleição divinas.

Deus prometeu a Abraão que sua descendência seria uma bênção para todas as nações, e agora eles devem ser aceitos plenamente como parceiros iguais no reino.

É fundamental para a teologia de Paulo, em Atos e em suas cartas geralmente aceitas, bem como em Efésios, que tanto gentios quanto judeus são vivificados juntos com Cristo, foram ressuscitados juntos e feitos para sentar juntos com Cristo nos lugares celestiais (vv. 5-6).

Assim, os discípulos gentios são concidadãos com os discípulos judeus e membros juntamente com eles da família de Deus (v. 19).

A igreja, argumenta Paulo, foi construída sobre o fundamento judaico dos apóstolos e profetas, com Cristo Jesus como a principal pedra angular (judaica) (2:2 – Atos 3.5). Os gentios foram agora incluídos e, sendo “unidos” ao fundamento judaico, crescem juntos em um templo santo no Senhor (2:20-21).

Sua conduta moral e ética diária, que deve ser guiada por esta verdade, é estabelecida na última parte da carta (4:17-6:24).

Vários termos e argumentos teológicos importantes em Efésios giram em torno desses dois conceitos: (1) o papel histórico e cosmológico dos judeus na história redentora de Deus desde o tempo de Abraão; e (2) o próprio papel de Paulo nesse processo, trazendo os gentios como participantes plenos no reino, o que forças malignas no cosmos conspiraram para impedir e assim destruir a obra de Cristo.

Há uma ênfase distintiva em Efésios sobre a exaltação de Cristo acima dos céus, sua coroação à direita de Deus e seu subsequente senhorio cósmico (Ephesians 1:3-4 Ephesians 1:9-10 Ephesians 1:20-2 – Atos 2.6 – Atos 4.8-10).

A natureza cosmológica da igreja sendo o foco central da seção teológica da carta (cap. 1-4), o autor não sentiu necessidade de argumentar aqui pela ressurreição do corpo de Jesus e de seus crentes, que é de importância escatológica, mas não cosmológica.

Ele não menciona um retorno iminente de Cristo, mas fala do papel da igreja em manifestar a glória de Cristo Jesus a todas as gerações. Aspectos da conduta da igreja até o retorno de Cristo são delineados nos capítulos 5-6, assim como em Romanos, Coríntios, Gálatas e Tessalonicenses.

Israel como Eleito de Deus. É no contexto do papel de Israel como eleito, o escolhido, descendente de Abraão para propagar o Messias, e não no contexto da predestinação individual para a salvação, que Paulo fala de eleição.

O primeiro capítulo afirma que os judeus, santos ou santos de Deus, foram “escolhidos” para trazer a bênção da redenção a todas as nações em cumprimento à promessa feita a Abraão. Foram os judeus que foram predestinados para adoção para este propósito (v. 5), escolhidos no amado (Messias) para a glória de Deus, isto é, para declarar a soberania do monoteísmo, (v. 6), escolhidos antes da fundação do mundo para serem “santos e irrepreensíveis” (v. 4).

Eles foram os primeiros a esperar no Messias (v. 12).

A Aplicação Especializada dos Pronomes. Outra chave para entender Efésios é reconhecer que neste livro um autor judeu está escrevendo para um público gentio. Isso é especialmente evidente no uso discriminado de pronomes de primeira e segunda pessoa por Paulo.

Embora a maioria dos estudos sobre Efésios aborde a carta investigando seus principais termos teológicos e comparando seu uso nas cartas geralmente aceitas de Paulo, é mais provável que o pensamento de um autor (ou redator) seja encontrado nessas partes do discurso mais comumente usadas que ele emprega às vezes quase subconscientemente.

Essas partes do discurso podem refletir as perspectivas teológicas subconscientes a partir das quais um autor ou redator formula sua doutrina e a partir das quais expressa essa doutrina. Nesse aspecto, os pronomes em Efésios fornecem uma chave para a teologia do livro.

Se estudados com base na suposição de consistência no uso, revelam o pensamento do autor de uma forma que nos permite tirar conclusões importantes sobre o ponto de vista a partir do qual ele escreve e, portanto, sobre sua teologia.

Paulo usa consistentemente pronomes de segunda pessoa na carta em um sentido especializado, o de dirigir-se exclusivamente a um público cristão gentio. O uso particularizado do pronome de segunda pessoa ao se referir aos gentios como destinatários desta carta é visto em 2:11, onde ele diz: “lembrem-se de que vocês, que são gentios por nascimento e chamados incircuncisão.” Novamente em 3:1 ele escreve: “Eu, Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus por causa de vocês, gentios.” No entanto, ao contrário de Romanos, onde Paulo se dirige ao seu público duplo, por um lado como judeus “que conhecem a lei” (7:1) e depois, por outro lado, como gentios (11:13), Paulo nunca se dirige diretamente aos judeus em Efésios usando o pronome de segunda pessoa.

Pronomes de primeira pessoa, como os de segunda pessoa, também são usados de várias maneiras diferentes, tanto tradicionais quanto especializadas. Seu uso epistolar costumeiro na comunicação pessoal pode ser visto em 6:12.

Também são usados em material litúrgico e fórmulas confessionais. Por exemplo, na saudação “Graça a todos os que amam nosso Senhor Jesus Cristo” (6:24) o pronome faz parte de uma expressão padrão e não tem referência especializada.

De outra forma, os pronomes de primeira pessoa do plural, como os pronomes de segunda pessoa, são usados de maneira especializada. Na primeira parte da carta, até 2:3, eles se referem a judeus ou cristãos judeus.

Neste ponto, após a declaração de Paulo sobre a inclusão dos gentios com os judeus, os pronomes de primeira pessoa a partir de então referem-se a judeus e gentios combinados.

A importância desse uso dos pronomes pode ser vista no seguinte exemplo. Após a saudação epistolar em 1:1-2, os gentios não são mencionados até o versículo 13, onde se diz que foram adicionados à obra redentora de Deus entre os judeus, que até então foram designados por pronomes de primeira pessoa do plural.

Paulo então se dirige aos leitores gentios no versículo 13 dizendo “vocês ouviram a palavra da verdade, o evangelho da salvação de vocês, marcados nele com um selo, o Espírito Santo prometido, que é um depósito garantindo nossa herança.”

Assim, judeus e gentios são diferenciados por esses pronomes até o segundo capítulo. Então em 2:1-5, após a declaração de que os gentios agora foram reunidos com os judeus no corpo de Cristo, os pronomes de primeira pessoa do plural a partir de então referem-se a judeus e gentios juntos.

O ponto de transição é o versículo 3, onde Paulo conclui que “todos nós [judeus e gentios] também vivíamos entre eles [os filhos da desobediência].”

Assim, os primeiros dez versículos do capítulo 2 podem ser parafraseados da seguinte forma: “Vocês gentios estavam mortos em seus delitos e pecados (v. 1) assim como nós judeus estávamos (v. 5), então todos nós compartilhamos a mesma culpa do pecado (v. 3).

Mas Deus agora nos perdoou (judeus e gentios igualmente) por sua graça (vv. – Atos 8), nos vivificou juntos com Cristo, nos ressuscitou juntos e nos fez sentar juntos com Cristo nos lugares celestiais” (vv. 5-8).

Portanto, a partir deste ponto (2:3) os pronomes da primeira pessoa do plural incluem também os gentios, que foram enxertados como ramos de oliveira selvagem na árvore judaica (Rom 11:17-24) e são doravante, como os judeus, incluídos entre os descendentes de Abraão, “para que a bênção dada a Abraão chegasse aos gentios por meio de Jesus Cristo, para que pela fé nós [judeu e gentio] recebêssemos a promessa do Espírito” (Gal 3:14).

Há um número significativo de ocorrências dos pronomes da primeira pessoa do plural usados dessa maneira inclusiva após 2:3, o que esclarece ainda mais a teologia da carta.

O primeiro exemplo e talvez o mais significativo está em 2:5 onde, após três verbos compostos descrevendo a união de judeus e gentios em Cristo (“vivificados juntos, ressuscitados juntos e feitos para sentar juntos” — sunezoopoiesen, sunegeiren [sunegeivrw], e sunekathisen), Paulo afirma (v. 7) que a rica graça de Deus é manifestada para nós, o pronome da primeira pessoa do plural agora significando judeu e gentio juntos, que são declarados sua obra (v. 10).

Esses verbos compostos fornecem um ponto-chave na teologia de Efésios. A maioria dos comentaristas do texto grego argumenta que o capítulo 1 trata do que Deus fez por Cristo e o capítulo 2 com o que Deus fez subsequentemente por todos os crentes.

Esses três verbos compostos em 2:5 são assim tomados para indicar a união dupla de Cristo e seus crentes.

No entanto, todos expressam dificuldade em lidar com os primeiros cinco versículos do capítulo 2 e nenhum deles lida com a passagem no contexto da consistência temática do uso dos pronomes ou vê a implausibilidade de sua posição devido às exigências dos três verbos compostos.

Os compostos em si não se referem a nenhuma união incluindo Cristo e judeus, Cristo e gentios, ou Cristo e cristãos, mas à de judeus e gentios. Os judeus e gentios assim reunidos, estão então juntos, como uma entidade, unidos com Cristo.

O uso de compostos dessa maneira ocorre novamente em 3:6, onde Paulo diz que os gentios são coerdeiros (sunkleronoma), membros do corpo (sussoma) e coparticipantes (summetocha) da promessa em Cristo Jesus através do evangelho.

O segundo exemplo do uso especial dos pronomes da primeira pessoa do plural está em 2:16-18 onde Paulo afirma que Deus os reconciliou ambos em um só corpo e criou dos dois uma nova pessoa. Esta declaração de unificação é seguida no versículo 18 por uma construção da primeira pessoa do plural referindo-se ao resultado dessa unidade: “nós ambos temos acesso ao Pai por um Espírito.” O resultado é que os gentios agora são “concidadãos com o povo de Deus,” os judeus.

Um terceiro exemplo está em 3:8, onde Paulo se chama de “menos do que o menor de todo o povo de Deus (cristãos judeus)” que recebeu a comissão de “pregar aos gentios as insondáveis riquezas de Cristo.” Esta declaração de inclusão dos gentios é seguida novamente (como em 2:16) pelo “nós” da primeira pessoa (v. 12) significando que nós [tanto judeu quanto gentio] podemos agora nos aproximar de Deus com liberdade e confiança.

Um quarto exemplo pode ser encontrado em 4:13, onde é declarado que o trabalho do povo de Deus (cristãos judeus) em edificar o corpo de Cristo incluindo os gentios, continuará até que todos nós alcancemos a unidade da fé.

Então, nos versículos 14 – Atos 15 plurais da primeira pessoa são usados (“não seremos mais” e “cresceremos”) referindo-se à recém-criada união de judeus e gentios que não devem mais ser crianças, mas crescer em todos os aspectos naquele que é a cabeça, Cristo.

Esse “crescimento” ou alcançar a “maturidade” é feito incluindo os gentios.

Se esta análise estiver correta – Atos 2.3 é o ponto de transição na carta, com todos os pronomes da primeira pessoa a partir deste ponto referindo-se à união de judeus e gentios. Antes disso, eles se referem aos judeus como um povo ou aos cristãos judeus.

O terceiro versículo é o ponto decisivo, indicado pela frase “todos nós” que aparece também em 4:13, em ambas as instâncias expandindo as referências dos pronomes da primeira pessoa aos judeus para incluir também os gentios.

O Uso Especial do “Povo de Deus.” Um terceiro elemento chave na teologia de Efésios é a diferenciação entre cristãos judeus e gentios pelo uso consistente das palavras “povo de Deus” em referência aos cristãos judeus.

Esta designação de cristãos judeus como povo de Deus ocasionalmente ocorre em contextos especiais em outras literaturas paulinas também.

Que o autor de Efésios se considera entre o povo de Deus e que eles são cristãos judeus é claro em 3: – Atos 8 No versículo 1 ele diz “Eu, Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus por causa de vocês, gentios” e no versículo 8 ele continua “Sou menos do que o menor de todo o povo de Deus.” Esta distinção entre gentios e santos também é vista em 3:18, onde o texto afirma: “para que vocês (gentios) possam ter poder juntamente com todos os santos” a grandeza de Deus. É significativo que ele não diga “com todos os outros santos.” Além disso, o mistério em 1:9, que Paulo diz ter sido revelado a “nós” (judeus), é identificado em 3:3-5 como uma revelação ao povo de Deus (judeus), que os gentios seriam participantes do propósito eterno de Deus.

O Papel dos Poderes Cósmicos. Outro elemento altamente importante da teologia de Efésios é o papel dos poderes cósmicos e demoníacos nos assuntos da atividade humana. Paulo afirma enfaticamente que “nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra os governantes, contra as autoridades, contra os poderes deste mundo tenebroso, e contra as forças espirituais do mal nas regiões celestiais” (6:12).

Sua perspectiva é que Satanás, que habita na região ao redor da terra (2:2), está ativamente tentando destruir a unidade da igreja. A guerra cristã é com ele, não com carne e sangue. Ao fomentar a desunião no corpo de Cristo, como fez na história de Israel, ele destrói seu testemunho da unidade de Deus (4:4-6), que constantemente busca tornar conhecida através de sua unidade, mesmo para esses principados e potestades nos lugares celestiais (3:10).

O mundo celestial era altamente estruturado no pensamento judaico helenístico do tempo de Paulo, tendo múltiplos céus, geralmente sete em número, e contendo tanto anjos quanto demônios. Os principais dogmas do cristianismo judaico foram desenvolvidos ao longo de linhas cosmológicas, embora estivessem preocupados com a cristologia em vez da cosmologia, e usassem dados cosmológicos simplesmente como um meio de expressão.

Paulo fala em Efésios de múltiplos céus, dizendo que Cristo ascendeu “acima de todos os céus” (4:10). Esses lugares celestiais não são sinônimos de “céu” porque incluem não apenas Deus e Cristo, mas também cristãos judeus e gentios, bem como poderes demoníacos (Ephesians 1:3 Ephesians 1:10 Ephesians 1:20 ; Ephesians 2:2 Ephesians 2:6 ; Ephesians 3:10 Ephesians 3:15 ; Ephesians 4:10 ; Ephesians 6:9 Ephesians 6:12).

Satanás, o “governante do reino do ar” (2:2) habita em um céu inferior ao redor da terra conhecido como firmamento no pensamento apocalíptico judaico.

Declarado de forma concisa, a teologia de Efésios é que na vida, morte, sepultamento, ressurreição, ascensão e entronização de Jesus Cristo, a igreja, que é seu corpo, declara por sua unidade, a soberania de Jesus, não apenas sobre a igreja, mas sobre o cosmos também.

John McRay

Bibliografia. F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians; idem, The New International Commentary on the New Testament; M. Barth, The Broken Wall: A Study of the Epistle to the Ephesians; F. Foulkes, The Letter of Paul to the Ephesians: An Introduction and Commentary; E.

J. Goodspeed, The Key to Ephesians; idem, The Meaning of Ephesians; A. T. Lincoln, Ephesians; L. G. Mitton, Ephesians; B. F. Westcott, St. Paul’s Epistle to the Ephesians.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Efésios, Teologia de’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.