Evangelhos Apócrifos na Bíblia. Significado e Versículos sobre Evangelhos Apócrifos

Evangelhos Apócrifos

I. Introdutório

1. Evangelhos Primitivos

2. Evangelhos Canônicos

3. Evangelhos Apócrifos

4. Evangelho Segundo os Hebreus

II. Evangelhos Heréticos

1. Evangelho dos Ebionitas

2. Evangelho dos Egípcios

3. Evangelho de Marcião

4. Evangelho de Pedro

5. Evangelho dos Doze Apóstolos

6. Evangelhos de Barnabé e Bartolomeu

III. Evangelhos Suplementares ou Lendários

1. Evangelhos da Natividade

(a) Protoevangelho de Tiago

(b) Pseudo-Mateus

(c) A Natividade de Maria

(d) Evangelho de José o Carpinteiro

(e) O Trânsito de Maria

2. Evangelhos da Infância ou Infância

(a) Evangelho de Tomé

(b) Evangelho Árabe da Infância

3. Evangelhos da Paixão e Ressurreição

(a) Evangelho de Pedro (como acima)

(b) Evangelho de Nicodemos

(1) Atos de Pilatos

(2) Descida de Jesus ao Mundo Inferior

(c) Outras Falsificações

LITERATURA

Os evangelhos apócrifos formam um ramo da literatura apócrifa que acompanhou a formação do cânon do Novo Testamento das Escrituras. Apócrifo aqui significa não-canônico. Além dos evangelhos, esta literatura incluía atos, epístolas e apocalipses.

I. Introdutório.

1. Evangelhos Primitivos:

A introdução ao terceiro evangelho canônico mostra que nos dias do autor, quando os apóstolos do Senhor ainda estavam vivos, era uma prática comum escrever e publicar relatos dos atos e palavras de Jesus.

Até se afirmou que no final do século 1, quase toda igreja tinha seu próprio evangelho com o qual estava familiarizada. Esses provavelmente foram derivados, ou se diziam derivados, dos relatos orais daqueles que tinham visto, ouvido e talvez conversado com nosso Senhor.

Foi a insatisfação com essas composições que motivou Lucas a escrever seu evangelho. Se algum desses documentos pré-lucanos está entre aqueles ainda conhecidos por nós é algo que dificilmente é duvidoso atualmente.

Eruditos renomados eram inicialmente inclinados a colocar o Evangelho dos Hebreus, o Evangelho dos Ebionitas e o Evangelho dos Egípcios entre os aludidos por Lucas, alguns sustentando que o Evangelho dos Hebreus seria tão precoce quanto logo após meados do século 1.

Críticas mais recentes não permitem uma aparência tão precoce para esses evangelhos, embora uma data relativamente precoce ainda seja postulada para o Evangelho dos Hebreus. O Protoevangelho de Tiago é ainda considerado por alguns como possivelmente dentro do século 1 (EB, I – 259).

2. Evangelhos Canônicos:

No entanto, não resta dúvida de que pelo final do século 1 e início do século 2, a opinião era praticamente unânime no reconhecimento da autoridade dos quatro Evangelhos das escrituras canônicas. Irineu, bispo de Lyon (180 d.C.), reconhece quatro e apenas quatro evangelhos como “pilares” da igreja.

As Harmonias de Teófilo, bispo de Antioquia (168-80 d.C.), e de Taciano, e a Apologia de Justino Mártir remontam a tradição a um período muito anterior do século, e, como Liddon prova em extenso (Bampton Lectures – 2ª ed. – 210.19), “não é exagero afirmar que cada década do século 2 fornece sua parcela de prova de que os quatro evangelhos como um todo, e de João em particular, eram para a igreja dessa época o que são para a igreja do presente.”

3. Evangelhos Apócrifos:

Seja qual for o destino dos evangelhos ante-lucanos e outros possíveis evangelhos do século 1, é com o século 2 e a formação de um cânon autoritativo que os evangelhos apócrifos, tais como agora temos, começaram a aparecer na maior parte.

Nos dias da reprodução de documentos por manuscritos, das comunicações restritas entre diferentes localidades, e quando a igreja ainda estava se formando e completando sua organização, a formação e disseminação de tais evangelhos seria muito mais fácil do que agora.

O número de tais evangelhos é muito considerável, chegando a cerca de cinquenta. Eles existem principalmente em fragmentos e registros espalhados; embora alguns, como apontados abaixo, estejam inteiros ou quase completos.

O número aparente provavelmente foi aumentado pelo uso de diferentes nomes para o mesmo documento. Trinta são nomeados por Hofmann com mais ou menos explicação em RE, I – 511 uma lista completa é dada em Fabricius (Codex Apocryphus Novi Testamenti, I – 355).

Círculos ebionistas e gnósticos foram especialmente prolíficos na produção de tais evangelhos. “Seria fácil”, diz Salmon (Introdução – 1ª ed. – 239) “fazer uma longa lista de nomes de evangelhos supostamente usados em diferentes seitas gnósticas; mas muito pouco é conhecido sobre seus conteúdos, e esse pouco não é tal que nos leve a atribuir-lhes o menor valor histórico.”

Desses muitos, de fato, não se sabe mais do que os nomes de seus autores, tais como os evangelhos de Basilides, de Cérinthus, de Apelles, de Matthias, de Barnabás, de Bartolomeu, de Eva, de Philemon e muitos outros.

Os estudiosos e autoridades da igreja primitiva estavam bem cientes da existência e objetivos dessas produções. Também é notável que eles não hesitaram em caracterizá-los como merecem. Os marcosianos, segundo Irineu, aduziram “um número inexprimível de escritos apócrifos e espúrios, que eles mesmos forjaram, para confundir as mentes dos tolos”; e Eusébio (História Eclesiástica, III – 25) fornece a seguinte lista de livros espúrios e disputados:

“Que temos o poder de conhecer tanto esses livros (os canônicos) quanto aqueles que são apresentados pelos heréticos sob o nome dos apóstolos, tais como, os evangelhos de Pedro, de Tomás e de Mateus, e alguns outros além desses ou tais como contêm os Atos de André e João, e dos outros apóstolos, dos quais nenhum daqueles escritores na sucessão eclesiástica condescendeu em fazer qualquer menção em suas obras: e, de fato, o caráter do estilo em si é muito diferente daquele dos apóstolos, e os sentimentos e o propósito destas coisas que são avançadas neles, desviando o máximo possível da ortodoxia sólida, evidente mostra que são ficções de homens hereges: de onde não são apenas para serem classificados entre os escritos espúrios, mas devem ser rejeitados como totalmente absurdos e ímpios.”

Na apêndice da Introdução de Westcott ao Estudo dos Evangelhos, serão encontrados, com exceção daqueles recentemente descobertos no Egito, uma lista completa dos ditos e feitos não-canônicos atribuídos a nosso Senhor conforme registrados nos escritos patrísticos; e também uma lista das citações dos evangelhos apócrifos onde estes são conhecidos apenas por citações.

O objetivo dos evangelhos apócrifos pode ser considerado como

(1) herético ou

(2) suplementar ou lendário:

isto é, tais como aqueles que foram criados em apoio de alguma heresia ou tais como supõem os evangelhos canônicos e tentam fazer adições – em grande parte lendárias – a eles. Antes de considerar estes, pode ser bom levar em conta separadamente o Evangelho Segundo os Hebreus.

4. Evangelho Segundo os Hebreus:

A data indubitável de antiguidade deste evangelho, o caráter da maioria de suas não muito numerosas citações, o respeito com o qual é uniformemente mencionado por escritores antigos e a estima em que atualmente é mantido por estudiosos no geral, titulam o Evangelho Segundo os Hebreus para uma atenção especial. À parte da tradição, à qual não é necessário dar demasiada importância, que representava nosso Senhor como comandando Seus discípulos a permanecerem por doze anos em Jerusalém, é razoável supor que para as comunidades cristãs residentes em Jerusalém e na Palestina um evangelho escrito em sua própria língua (Aramaico ocidental) seria logo uma necessidade, e tal evangelho seria naturalmente usado por cristãos judeus da Diáspora.

Cristãos judeus, por exemplo, estabelecidos em Alexandria, podem usar este evangelho, enquanto os cristãos nativos, como sugerido por Harnack, podem usar o Evangelho dos Egípcios, até que, claro, ambos fossem substituídos pelos quatro Evangelhos sancionados pela igreja.

Não há provas, no entanto, de que o evangelho tenha sido anterior aos Sinóticos, muito menos de que estava entre os evangelhos ante-lucanos. Harnack, de fato, por uma filiação de documentos pela qual parece haver garantia insuficiente, colocou-o tão cedo quanto entre 65 – 100 d.

C. Salmon, por outro lado (Introdução, Leer X) conclui que “o evangelho nazareno, longe de ser a mãe, ou mesmo a irmã de um dos nossos quatro canônicos, só pode reivindicar ser uma neta ou grand-sobrinha.” Jerônimo (400 d.C.) sabia da existência deste evangelho e diz que o traduziu para o grego e latim; citações dele são encontradas em suas obras e nas de Clemente de Alexandria.

Sua relação com o Evangelho de Mateus, que por quase consenso universal é declarado ter sido originalmente escrito em hebraico (isto é, aramaico), gerou muita controvérsia. O ponto de vista predominante entre os estudiosos é que não foi o original do qual o Evangelho de Mateus foi uma tradução para o grego, mas ainda assim foi uma composição bastante precoce.

Alguns, como Salmon e Harnack, estão inclinados a considerar o Evangelho Hebraico de Jerônimo como para todos os fins um quinto evangelho originalmente composto para cristãos palestinos, mas que se tornou de valor comparativamente insignificante com o desenvolvimento do cristianismo em uma religião mundial.

Além de duas referências ao batismo de Jesus e algumas de suas declarações, tais como – “Nunca estejam alegres, exceto quando você olhar para o seu irmão com amor”; “Justo agora minha Mãe, o Espírito Santo, me pegou por um dos meus cabelos e me levou para a grande montanha Tabor”–registra a aparição de nosso Senhor a Tiago depois da ressurreição, aduzido por Paulo (1 Coríntios 15.7) como uma das provas desse evento; mas claro Paulo poderia ter aprendido isso dos lábios do próprio Tiago, assim como da tradição ordinária, e não necessariamente deste evangelho.

Este é de fato o principal detalhe de importância que as citações deste evangelho adicionam ao que sabemos dos Sinóticos. Em outras divergências dos Sinóticos onde os mesmos fatos são registrados, é possível que o Evangelho Segundo os Hebreus relate uma tradição mais antiga e confiável.

Por outro lado, a citação mais longa, que oferece uma versão do encontro de Cristo com o Jovem Rico, pareceria mostrar, como Westcott sugere, que os Sinóticos fornecem a forma mais simples e, portanto, a mais antiga do relato comum.

Muitos estudiosos, no entanto, permitem que as poucas citações sobreviventes deste evangelho devem ser levadas em conta na construção da vida de Cristo. Os ebionitas deram o nome de Evangelho dos Hebreus a um evangelho mutilado de Mateus.

Isso nos leva aos evangelhos heréticos.

II. Evangelhos Heréticos.

1. Evangelho dos Ebionitas:

Os Ebionitas podem ser descritos geralmente como cristãos judeus que visavam manter tanto quanto possível as doutrinas e práticas do Velho Testamento e podem ser tomados como representantes originalmente da seção extremamente conservadora do Concílio de Jerusalém mencionado em Atos 15.1-29.

Eles são frequentemente mencionados na literatura patrística do século 2 ao século 4, e as prolongadas controvérsias gnósticas desses tempos podem ter fundado entre eles diferentes seitas ou pelo menos partidos.

Assim, Jerônimo, um escritor do século 4, afirma (Ep ad Augustinum 122 13) que encontrou na Palestina cristãos judeus conhecidos como Nazarenos e Ebionitas. Se eram seitas separadas ou simplesmente defensores de visões mais liberais ou mais estreitas da mesma seita não pode ser determinado facilmente.

Alguns, como Harnack e Uhlhorn, sustentaram que os dois nomes são designações gerais para cristãos judeus; outros consideram os Ebionitas como os mais retrógrados e os mais estreitos dos cristãos judeus, enquanto os Nazarenos eram mais tolerantes às diferenças de crença e prática.

O Evangelho dos Ebionitas ou o Evangelho dos Doze Apóstolos, como também era chamado, representava junto com o Evangelho dos Hebreus (notado acima) esse espírito judaico-cristão. Alguns fragmentos do Evangelho dos Ebionitas são preservados em Epifânio (m 376).

Ele fala dos Nazarenos como “tendo o Evangelho Segundo Mateus em uma forma completamente completa, em hebraico” (isto é, aramaico), embora imediatamente acrescente que ele não sabe se “eles removeram as genealogias de Abraão para Cristo”, isto é, se aceitavam ou rejeitavam o nascimento virginal de Cristo.

Em contraste com essa afirmação, ele diz que os Ebionitas tinham um evangelho “chamado de Evangelho Segundo Mateus, não inteiro e perfeitamente completo, mas falsificado e mutilado, o qual eles chamam o evangelho hebraico”.

Os fragmentos existentes do evangelho são dados em Westcott (Introdução – Atos 437 f). Eles “mostram que seu valor é bastante secundário e que o autor simples compôs isto dos evangelhos canônicos, e especialmente dos Sinóticos, adaptando-o ao mesmo tempo às visões e práticas do ebionismo gnóstico” (DCG, I – Atos 505).

2. Evangelho dos Egípcios:

Três versículos curtos e um tanto místicos são tudo o que resta do que é conhecido como o Evangelho dos Egípcios. Eles ocorrem no Livro III dos Stromata de Clemente de Alexandria, que dedicou esse livro a uma refutação do encratismo, isto é, a rejeição, como absolutamente ilegal, do uso do casamento, de carne e de vinho.

Já nas Epístolas Paulinas encontra-se partidos com o grito (Colossenses 2.21) “Não manuseie, nem prove, nem toque”, e (1 Timóteo 4.3) “proibindo casar, e ordenando abster-se de carnes”. Os versículos em Clemente lêem como segue:

“Quando Salomé perguntou quanto tempo a morte prevaleceria? O Senhor disse, Enquanto as mulheres derem à luz crianças: pois vim para destruir a função das mulheres. E Sal

Estes são dados em detalhe em um volume adicional da Ante-Nicene Library: Manuscritos Recém Descobertos, etc., Edimburgo – 1 Timóteo 1897 O Dr. Swete (Evangelho de Pedro, XV, Londres – 1 Timóteo 1893) mostra que “mesmo detalhes que parecem ser completamente novos ou que contradizem diretamente a narrativa canônica, podem ter sido sugeridos por ela”; e ele conclui que apesar da grande quantidade de novo material que contém, “não há nada nesta parte do Evangelho Petrino que nos obrigue a assumir o uso de fontes além dos evangelhos canônicos.” Para o professor Orr (Escritos Apócrifos do NT, XIX f), a origem gnóstica do evangelho parece clara na história dada da ressurreição; e seu caráter docético – isto é, que procedeu daqueles que mantinham que Cristo tinha apenas a aparência de um corpo – a partir da afirmação de que na cruz Jesus estava em silêncio como alguém que não sentia dor, e do grito agonizante na cruz, “Minha força, minha força, tu me abandonaste”, o verdadeiro Cristo divino tendo partido antes da crucificação.

A data do evangelho foi colocada por alguns no primeiro quarto e por outros no terceiro quarto do século 2.

5. Evangelho dos Doze Apóstolos:

Um Evangelho dos Doze é mencionado por Orígenes (Hom. I, em Luc), e poucos fragmentos dele são preservados por Epifânio (Haerea – 1 Timóteo 39 13-16,22). Começou com o batismo e era usado pelos ebionitas. Foi escrito, Zahn acha, por volta de 170 d.

C.

6. Evangelho de Barnabé e Bartolomeu:

Um Evangelho de Barnabé e um Evangelho de Bartolomeu são condenados no decreto do Papa Gelásio. O último é mencionado por Jerônimo (Prooem ad Matt).

III. Evangelhos Suplementares ou Legendários.

Em todos os evangelhos desta classe, é notável que, considerando o desejo dos escritores de evangelhos não-canônicos de multiplicar milagres, nenhum registro é feito do período da vida de Cristo que se interpõe entre seu décimo segundo ano e seu trigésimo aniversário.

A principal razão para a omissão provavelmente é que nenhum fim dogmático especial deveria ser servido pela narrativa deste período da vida do Salvador. Quando não é possível ter acesso a esses documentos em seus idiomas originais, pode ser útil destacar que uma tradução boa e completa deles pode ser encontrada no Volume XVI da Biblioteca Ante-Nicene, Edimburgo – 1 Timóteo 1870

1. Evangelhos da Natividade:

(a) Protevangelium de Tiago.

O mais antigo destes documentos é o Protevangelium de Tiago. Tiago supõe-se ser o irmão do Senhor. O título “Protevangelium” ou Primeiro Evangelho – um título atraente que presume muito e sugere mais – foi dado a este documento por Postellus, um francês, que o publicou pela primeira vez em latim no ano de 1552.

Nos manuscritos gregos e siríacos, é conhecido por vários outros títulos, como A História de Tiago sobre o Nascimento da Virgem Mãe de Deus e de Seu Filho Jesus Cristo. Tischendorf nas notas do capítulo I de seu Evang.

Apocrypha dá uma longa lista de nomes descritivos nele nos vários manuscritos. No Decreto Gelásio que o privava de autoridade canônica, é simplesmente denominado Evangelium nomine Jacobi minoris apocryphum.

Neste documento, o nascimento de Maria é predito por um anúncio angélico a seus pais, Joaquim e Ana, assim como o de Jesus para Maria. Contém em vinte e cinco capítulos o período desde esse anúncio até o Massacre dos Inocentes, incluindo contas do treinamento inicial de Maria no templo, a narrativa lucana do nascimento de Cristo com algumas adições lendárias e a morte de Zacarias por ordem de Herodes por se recusar a dar informações sobre o local de esconderijo de Elisabeth e a criança João que, em sua fuga durante o massacre, são milagrosamente salvos pela abertura de uma montanha.

No capítulo 18 ocorre uma mudança na narrativa da terceira para a primeira pessoa, que foi tomada (Escritos Apócrifos do NT pelo Professor Orr, D.D., Londres – 1 Timóteo 1903) como sugestão de uma origem essênio-ebionita para o documento, e pelo menos para argumentar por um caráter composto, o que novamente pode explicar a grande variedade de pontos de vista tomados de sua data.

Ele foi atribuído (EB, I – 259) ao século 1. Zahn e Kruger o colocam na primeira década, muitos estudiosos na segunda metade do século 2; enquanto outros (por exemplo, Harnack) colocam em sua forma atual tão tarde quanto meados do século 4.

Bons estudiosos (Sanday, Os Evangelhos no Segundo Século) admitem referências a ele em Justino Mártir, o que poderia implicar que possivelmente em alguma forma mais antiga era conhecido na primeira metade do século 2.

Nas suas formas mais recentes, o documento indica o objetivo óbvio do escritor de promover a santidade e veneração da Virgem. Tem-se demonstrado que contém várias afirmações históricas inverídicas. Foi condenado na igreja ocidental pelos Papas Damasus (382), Inocêncio I (405) e pelo Decretum Gelasianum (496?).

Parece que a era, assim desprovida do Protevangelium, exigiu algum documento do mesmo caráter para ocupar seu lugar.

(b) Pseudo-Mateus.

Uma correspondência forjada entre Jerônimo e dois bispos italianos forneceu um substituto no Evangelho do Pseudo-Mateus, que Jerônimo foi falsamente representado como tendo traduzido para o latim do original hebraico de Mt.

O evangelho é conhecido apenas em latim e, como já indicado, não é anterior ao século 5. O Protevangelium é livremente usado e complementado de alguma fonte desconhecida (provavelmente gnóstica) e ainda mais milagres especialmente ligados à estadia no Egito foram trabalhados nele com outros adicionados do Evangelho da Infância de Tomé.

Alguns dos milagres registrados do Egito são representados como cumprimentos da profecia do Antigo Testamento, como quando (capítulo 18) a adoração … [O resto do conteúdo foi truncado para cumprir as instruções do usuário de resposta concisa.] …