Egito na Bíblia. Significado e Versículos sobre Egito

Por toda a história da Bíblia, desde que Abraão desceu ao Egito para ali habitar (Gênesis 12.10) por causa da grande fome que havia em Canaã, até àquele dia em que José, a um mandado do Senhor, se levantou às pressas, e, tomando de noite o menino e sua mãe (Mateus 2.14), partiu para o Egito, achamos estarem em constante comunicação os israelitas e os egípcios.

Na Sagrada Escritura o nome genérico do Egito é Mizraim: o Alto Egito é algumas vezes chamado Patros (Cp Isaías 11.11 – Jeremias 44.1 – Ezequiel 29.14 com Deuteronômio 2.23 – Jeremias 47.4 – Ezequiel 30.14 a 16). Uma designação poética do Egito é Raabe (Salmos 87.4 – Salmos 89.10 – Isaías 51.9). (*veja Raabe.) Na sua parte física é o Egito limitado ao norte pelo mar Mediterrâneo – ao noroeste pelo ribeiro El-Aris (o rio do Egito em Números 34 5), a fronteira da Palestina, e pelo deserto sírio ou arábico até ao golfo de Suez, e deste ponto para o sul tem por limite a costa ocidental do mar Vermelho, ficando a oeste das terras egípcias o deserto da Líbia.

Desde os tempos mais remotos têm sido marcados os seus limites meridionais nas cataratas de Assuã, a antiga Siene. O comprimento do Egito está em grande desproporção com a sua largura, visto que sendo aquele de 800 km, esta varia entre 8 km pouco mais ou menos (terra cultivável) e cerca de 130 km, que é toda a largura da fronteira marítima do Delta.

A bem conhecida e afamada fertilidade do solo do Egito provinha, e ainda hoje provém, da fertilizadora influência das inundações anuais do rio Nilo, fato que já é notado no Deuteronômio (11.10 a 12), quando ali se faz referência ao sistema de cultivar as terras por meio da irrigação.

A Palestina, diz-nos a mesma passagem, era um país regado pelas chuvas, ao passo que o Egito tinha de ser laboriosamente regado pelo próprio homem – porquanto neste pais as chuvas não são freqüentes, dependendo a fertilidade do solo da cheia anual do Nilo.

E tira-se todo o proveito possível desta cheia, para a rega das terras, por meio de canais e abertura de regos. Fazer canais e limpá-los era uma das formas da ‘dura servidão, em barro e em tijolos’ (Êxodo 1.14), com que eram amarguradas as vidas dos israelitas no Egito.

Não somente dependiam das cheias do Nilo a prosperidade, as riquezas e a fertilidade do Egito, mas também a sua própria existência é devida à mesma causa. O limo é trazido nas correntes que descem das montanhas e planaltos da Abissínia e de sítios que estão muito para o interior da África, e durante as inundações anuais deposita-se ele nas terras.

No período das cheias, todo o país parece um conjunto de lagos, canais, reservatórios, estando tudo isto separado por diques e estradas alteadas. E não é tanto a saturação do solo, como o que nele se deposita, que produz tão largas colheitas.

Logo que baixam as águas, começa a lavoura. A semente é lançada no chão umedecido, ou mesmo sobre a água que ainda cobre um pouco a terra, e sob a ação do quentíssimo sol aparecem com tal rapidez a vegetação e os frutos que se pode fazer uma série de colheitas.

A transformada aparência do país em virtude das cheias anuais é simplesmente assustadora. O que era seco deserto de areia e pó converte-se, num curto espaço de tempo, em belos campos cobertos de verdura.

Tão inteiramente estavam os egípcios dependentes do rio Nilo, que eles o adoravam, prestando-lhe honras divinas, como sendo o primeiro de todos os seus deuses. Foi este culto pelo seu rio que tornou terrivelmente impressionante a praga das rãs e a da conversão das águas em sangue (Êxodo 7.15 a 25 – Êxodo 8.1 a 15).

O Egito, nas suas divisões políticas, achava-se dividido, desde tempos muito remotos, em nomos, ou distritos. Estes eram, outrora, praticamente reinos separados, sujeitos a um supremo governador, contando-se primitivamente trinta e seis, tendo cada um deles os seus especiais objetos de culto.

Estes nomos foram diminuindo em número até que, no tempo de isaías, não havia, provavelmente, mais do que dois. Somente duas das divisões se acham mencionadas na Sagrada Escritura, Patros e Caftor. Com respeito a uma certa divisão, a terra de Gósen, era, pelo que se dizia, uma das mais ricas terras de pastagem do Baixo Egito.

A significação do nome é desconhecida, mas talvez seja derivado de Guse, palavra árabe que significa ‘o coração’, querendo dizer o que é escolhido, ou o que é precioso (Gênesis 45.18 – – Gênesis 47.11). Foi esta a província que José escolheu para ali estabelecer os seus parentes.

Gósen ficava entre o braço mais oriental do Nilo, e a Palestina, e a Arábia. Fazia parte do distrito de Heliópolis, do qual era capital a notável om das Escrituras. (Vejam-se Gósen, e om.) Como era de esperar num país tão populoso como o Egito, havia muitas cidades, grandes e prósperas, dentro dos seus limites.

Pouco sabemos das mais antigas povoações, a não ser o que tem sido respigado nos monumentos e inscrições dispersos. Tebas, uma das mais notáveis dessas cidades, era a antiga capital do Egito. Diz-se que esta famosa cidade foi edificada por Mizraim, filho de Cão, e neto de Noé.

Foi também chamada Nô (Ezequiel 30.14), Nô-Amom, e Dióspolis. Estava situada nas margens do Nilo, e era a sede do culto prestado ao deus Amom, achando-se enriquecida de magníficos templos e outros edifícios públicos.

Quão grandiosa e forte era a cidade de Tebas, atesta-o a História, e a Sagrada Escritura o confirma (Naum 3.8 a 10), quando a compara com Nínive, mas dando-lhe preeminência sobre essa cidade (*veja Nô). Outras importantes cidades eram Zoã (Salmos 78.12) – om, ou Heliópolis (Gênesis 41.45) – Pitom e Ramessés (Êxodo 1.11) – Sim (Ezequiel 30.15) – Pi-Besete ou Bubastes (Ezequiel 30.17) – Tafnes, ou Hanes (Jeremias 43.8 – Isaías 30.4) – Migdol (Jeremias 46.14) – Mênfis ou Nofe, cuja riqueza e fama são atestadas por antigos escritores, que chegaram a marcar-lhe um lugar superior ao de Tebas, sendo ela a maior cidade dos Faraós, a mais bem conhecida dos hebreus, com grande número de referências na Bíblia – Seveno (Ezequiel 29.10) – e Alexandria.

Os egípcios já haviam alcançado um alto grau de prosperidade, quanto à vida luxuosa e aos seus costumes num tempo em que todo o mundo ocidental se achava ainda envolto no barbarismo, antes mesmo da fundação de Cartago, Atenas e Roma.

O seu sistema de governo era uma monarquia, que.

Egito – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Egito

Uma das grandes potências do antigo Oriente Próximo, o Egito dominou o cenário internacional durante a vida pré-estatal de Israel. Na época da monarquia unida, o Egito havia entrado no longo crepúsculo de seu poder e influência.

Durante seu declínio, o reino do Nilo permaneceu uma ameaça potencial ao estado hebreu, como exemplificado pelo ataque de Sisaque no quinto ano de Roboão (1 Reis 14.25), mas essa ameaça diminuiu com o tempo.

Para os estados independentes de Israel e Judá, as ameaças internacionais vinham cada vez mais do norte.

Apesar de seu papel histórico diminuído, o Egito continuou sendo um símbolo teológico potente. Ao longo da Bíblia, o Egito cumpre um papel duplo, tanto como lugar de refúgio quanto de opressão, um lugar para “sair” e um lugar para fugir.

Esse papel começa com Abraão. Ele busca refúgio no Egito porque “havia fome na terra” (Gên 12:10); ainda assim, ele deve partir quando o Faraó quer colocar Sara no harém real. Este é também o primeiro encontro registrado entre o governante divino do Egito e Yahweh, o Deus de Abraão.

A história de José dá uma imagem muito mais detalhada do Egito e da ambiguidade de seu papel. O Egito é um lugar de opressão, pois José é inicialmente escravizado, acabando eventualmente na prisão. O Egito também é um lugar de esperança e refúgio, pois José é elevado a segundo no comando do país.

Dessa posição de grande poder, ele é capaz de fornecer refúgio da fome para sua família. Um dos temas da história de José é que Deus não está restrito por fronteiras nacionais. Ele abençoa a propriedade de Potifar (e, por extensão, o próprio Potifar) quando José é seu administrador (Gên 39:5).

O Egito tinha a reputação de ser um lugar de sabedoria, e José apela a essa aura chamando-os a encontrar um homem “prudente e sábio” (Gên 41:33). Claro, José é o homem de que eles precisam, um dos Sábios, aqueles que conhecem o funcionamento do mundo tanto no sentido divino quanto humano.

O lugar da sabedoria, a terra do refúgio e da esperança, torna-se a terra da escravidão quando “um novo rei, que não conhecia José, subiu ao poder no Egito” (Êxodo 1.8). A dura experiência dos israelitas no Egito colore todas as referências posteriores à terra.

Ao longo da luta entre Faraó e Yahweh, o Egito passa a representar tudo o que se opõe a Deus. A famosa sabedoria do Egito é revelada como falsa sabedoria, impotente para ajudar os egípcios a derrotar o Deus de Israel.

Até mesmo o divino Faraó é desmascarado como um homem sujeito à morte como seu povo.

A equação do Egito com a opressão torna-se fundamental para o povo de Israel, fornecendo o cenário para o ritual religioso fundamental da Páscoa. Para o Deuteronomista, o direito de Deus de exigir adoração de seu povo baseia-se em parte em seu papel histórico como libertador. “Não se esqueçam do Senhor, que os tirou do Egito, da terra da escravidão” (Deut 6:12).

Isso foi feito porque “o Senhor os amou e os tirou com mão poderosa e os resgatou da terra da escravidão, do poder do Faraó, rei do Egito” (7:8).

Na época de Salomão, o Egito já não é um opressor, mas um parceiro comercial, relação diplomática e influência cultural. O escritor de 1 Reis declara que a sabedoria de Salomão é “maior do que toda a sabedoria do Egito” (4:30).

O papel do Egito como opressor do povo de Deus logo se desloca para a Assíria e Babilônia.

Em uma reviravolta irônica, o Egito torna-se um lugar de refúgio após a captura babilônica de Jerusalém. No entanto, é um refúgio falso, pois os hebreus fugitivos colocam sua confiança em uma nação moribunda em vez de no Deus vivo.

Como o povo perdido no deserto, alguns dos sobreviventes da destruição de Judá preferem viver em relativa paz no Egito do que estar disponíveis para Deus na Palestina. Jeremias entrega o veredicto de Deus: “Eu punirei os que vivem no Egito com a espada, fome e peste, como puni Jerusalém” (Jer 44:13).

Deus fala de seu amor por seu povo em um oráculo do profeta Oséias: “Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei meu filho” (11:1). No entanto, o povo rejeita Deus e ele lamenta: “Eles não voltarão para o Egito e a Assíria não os governará porque se recusam a arrepender-se?” (v. 5).

Neste oráculo, o Egito funciona novamente como um lugar de opressão, desta vez sob a Assíria.

No Evangelho de Mateus, o Egito é tanto um lugar de refúgio quanto um lugar para sair. Um dos objetivos de Mateus ao escrever seu Evangelho é apresentar Jesus como um novo Moisés. Mateus relata que José foi avisado em um sonho para levar Jesus e sua mãe “e fugir para o Egito” (Mat 2:14).

Após a morte de Herodes, um anjo diz a José para retornar à terra de Israel. Mateus aplica o oráculo de Oséias 11 a esta situação, ligando ainda mais Jesus ao sofrimento histórico do povo de Deus (Mat 2:15).

Como Moisés, Jesus sai do Egito, escapando da tentação do luxo, facilidade e vida pacífica. Em vez disso, ele cumprirá a vontade de Deus e seguirá o caminho vitalício até Jerusalém.

Thomas W. Davis

Bibliografia. D. Hill, O Evangelho de Mateus; J. M. Miller e J. H. Hayes, Uma História de Israel e Judá.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Egito’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Egito – Dicionário Bíblico de Easton

Egito

A terra do Nilo e das pirâmides, o reino mais antigo de que temos registro, ocupa um lugar de grande importância nas Escrituras.

Os egípcios pertenciam à raça branca, e sua origem ainda é uma questão de debate. Muitos estudiosos acreditam que era na Arábia Meridional, e escavações recentes mostraram que o vale do Nilo foi originalmente habitado por uma população de baixa classe, talvez pertencente ao grupo Nigritiano, antes da entrada dos egípcios históricos.

A antiga língua egípcia, cuja forma mais recente é o copta, está distante da família semítica de línguas.

O Egito consiste geograficamente de duas metades, sendo a norte o Delta, e o sul o Alto Egito, entre Cairo e a Primeira Catarata. No Antigo Testamento, o Egito Setentrional ou Baixo Egito é chamado Mazor, “a terra fortificada” (Isaías 19 – Isaías 37.25), onde a A.V. traduz erroneamente “defesa” e “lugares sitiados”); enquanto o Egito Meridional ou Alto Egito é Pathros, o egípcio Pa-to-Res, ou “a terra do sul” (Isaías 11.11).

Mas todo o país é geralmente mencionado sob o nome dual de Mizraim, “os dois Mazors.”

A civilização do Egito remonta a uma antiguidade muito remota. Os dois reinos do norte e do sul foram unidos por Menes, o fundador da primeira dinastia histórica de reis. As primeiras seis dinastias constituem o que é conhecido como o Antigo Império, que tinha sua capital em Mênfis, ao sul do Cairo, chamada no Antigo Testamento de Mof (Oséias 9.6) e Nof.

O nome nativo era Mennofer, “o bom lugar.”

As Pirâmides eram tumbas dos monarcas do Antigo Império, sendo as de Gizé erguidas na época da Quarta Dinastia. Após a queda do Antigo Império, veio um período de declínio e obscuridade. Isso foi seguido pelo Médio Império, cuja dinastia mais poderosa foi a Décima Segunda.

O Faium foi resgatado para a agricultura pelos reis da Décima Segunda Dinastia; e dois obeliscos foram erguidos em frente ao templo do deus-sol em On ou Heliópolis (perto do Cairo), um dos quais ainda está de pé.

A capital do Médio Império era Tebas, no Alto Egito.

O Médio Império foi derrubado pela invasão dos hicsos, ou príncipes pastores da Ásia, que governaram o Egito, especialmente no norte, por vários séculos, e dos quais havia três dinastias de reis. Eles tinham sua capital em Zoã ou Tânis (agora San), na parte nordeste do Delta.

Foi na época dos hicsos que Abraão, Jacó e José entraram no Egito. Os hicsos foram finalmente expulsos cerca de 1600 a. C., pelos príncipes hereditários de Tebas, que fundaram a Décima Oitava Dinastia e levaram a guerra para a Ásia.

Canaã e Síria foram subjugadas, assim como Chipre, e os limites do Império Egípcio foram fixados no Eufrates. O Sudão, que havia sido conquistado pelos reis da Décima Segunda Dinastia, foi novamente anexado ao Egito, e o filho mais velho do faraó tomou o título de “Príncipe de Cuxe.”

Um dos últimos reis da dinastia, Amenófis IV, ou Khu-n-Aten, tentou suplantar a antiga religião estatal do Egito por uma nova fé derivada da Ásia, que era uma espécie de monoteísmo panteísta, sendo o deus supremo adorado sob a imagem do disco solar.

A tentativa levou a uma guerra religiosa e civil, e o faraó se retirou de Tebas para o Egito Central, onde construiu uma nova capital, no local da atual Tell-el-Amarna. As tabuinhas cuneiformes encontradas lá representam sua correspondência estrangeira (cerca de 1400 a.C.).

Ele se cercou de oficiais e cortesãos de origem asiática, especialmente cananeus; mas o partido nativo conseguiu eventualmente derrubar o governo, a capital de Khu-n-Aten foi destruída, e os estrangeiros foram expulsos do país, sendo reduzidos à servidão aqueles que permaneceram.

O triunfo nacional foi marcado pela ascensão da Décima Nona Dinastia, cujo fundador, Ramsés I, deve ser visto como o “novo rei, que não conhecia José.” Seu neto, Ramsés II, reinou sessenta e sete anos (1348-1281 a.C.), e foi um construtor infatigável.

Como Pitom, escavada pelo Dr. Naville em 1883, foi uma das cidades que ele construiu, ele deve ter sido o faraó da opressão. O faraó do Êxodo pode ter sido um de seus sucessores imediatos, cujos reinados foram curtos.

Sob eles, o Egito perdeu seu império na Ásia e foi atacado por bárbaros da Líbia e do norte.

A Décima Nona Dinastia terminou pouco depois; o Egito foi distraído por guerras civis; e por um curto período um cananeu, Arisu, governou sobre ele.

Então veio a Vigésima Dinastia, cujo segundo faraó, Ramsés III, restaurou o poder de seu país. Em uma de suas campanhas, ele invadiu a parte sul da Palestina, onde os israelitas ainda não haviam se estabelecido.

Eles devem ter estado ainda no deserto naquela época. Mas foi durante o reinado de Ramsés III que o Egito finalmente perdeu Gaza e as cidades adjacentes, que foram tomadas pelos Pulista, ou filisteus.

Após Ramsés III, o Egito entrou em decadência. Salomão casou-se com a filha de um dos últimos reis da Vigésima Primeira Dinastia, que foi derrubada por Shishak I, o general dos mercenários líbios, que fundou a Vigésima Segunda Dinastia (1 Reis 11.4 – 1 Reis 14.25-26).

Uma lista dos lugares que ele capturou na Palestina está gravada no exterior da parede sul do templo de Karnak.

Na época de Ezequias, o Egito foi conquistado pelos etíopes do Sudão, que constituíram a Vigésima Quinta Dinastia. O terceiro deles foi Tiraca (2 Reis 19.9). Em 674 a. C., foi conquistado pelos assírios, que o dividiram em vinte satrapias, e Tiraca foi expulso para seus domínios ancestrais.

Quatorze anos depois, revoltou-se com sucesso sob Psamético I de Sais, o fundador da Vigésima Sexta Dinastia. Entre seus sucessores estavam Neco (2 Reis 23.29) e Hofra, ou Apries (Jeremias 37.5– – Jeremias 11).

A dinastia chegou ao fim em 525 a. C., quando o país foi subjugado por Cambises. Logo depois, foi organizado em uma satrapia persa.

O título de Faraó, dado aos reis egípcios, é o egípcio Per-aa, ou “Grande Casa”, que pode ser comparado ao de “Sublime Porta”. É encontrado em textos egípcios muito antigos.

A religião egípcia era uma mistura estranha de panteísmo e adoração de animais, sendo os deuses adorados na forma de animais. Enquanto as classes educadas resolviam suas múltiplas divindades em manifestações de um poder divino onipresente e onipotente, as classes mais baixas consideravam os animais como encarnações dos deuses.

Sob o Antigo Império, Ptah, o Criador, o deus de Mênfis, estava à frente do Panteão; depois, Amon, o deus de Tebas, tomou seu lugar. Amon, como a maioria dos outros deuses, foi identificado com Rá, o deus-sol de Heliópolis.

Os egípcios acreditavam em uma ressurreição e vida futura, bem como em um estado de recompensas e punições dependentes de nossa conduta neste mundo. O juiz dos mortos era Osíris, que havia sido morto por Set, o representante do mal, e posteriormente restaurado à vida.

Sua morte foi vingada por seu filho Hórus, a quem os egípcios invocavam como seu “Redentor”. Osíris e Hórus, junto com Ísis, formavam uma trindade, que eram considerados como representando o deus-sol sob diferentes formas.

Mesmo no tempo de Abraão, o Egito era uma monarquia próspera e estabelecida. Sua capital mais antiga, dentro do período histórico, era Mênfis, cujas ruínas ainda podem ser vistas perto das Pirâmides e da Esfinge.

Quando o Antigo Império de Menés chegou ao fim, a sede do império foi transferida para Tebas, cerca de 300 milhas rio acima do Nilo. Pouco tempo depois, o Delta foi conquistado pelos hicsos, ou reis pastores, que fixaram sua capital em Zoã, a Tânis grega, agora San, no braço tânico do Nilo.

Tudo isso ocorreu antes do tempo do novo rei “que não conhecia José” Êxodo 1.8. Em tempos posteriores, o Egito foi conquistado pelos persas (525 a.C.) e pelos gregos sob Alexandre, o Grande (332 a.C.), após o qual os Ptolomeus governaram o país por três séculos.

Posteriormente, foi por um tempo uma província do Império Romano; e finalmente, em 1517 d. C., caiu nas mãos dos turcos, dos quais ainda faz parte nominalmente do império. Abraão e Sara foram para o Egito na época dos reis pastores.

O exílio de José e a migração de Jacó para “a terra de Gósen” ocorreram cerca de 200 anos depois. Após a morte de Salomão, Sisaque, rei do Egito, invadiu a Palestina 1 Reis 14.25. Ele deixou uma lista das cidades que conquistou.

Um número notável de tabletes de argila, descobertos em Tell-el-Amarna, no Alto Egito, são os registros históricos mais importantes já encontrados em conexão com a Bíblia. Eles confirmam plenamente as declarações históricas do Livro de Josué e provam a antiguidade da civilização na Síria e na Palestina.

Como a argila em diferentes partes da Palestina difere, foi possível, apenas pela argila, decidir de onde vêm os tabletes quando o nome do escritor se perde. As inscrições são cuneiformes e na língua aramaica, semelhante ao assírio.

Os escritores são fenícios, amorreus e filisteus, mas em nenhum caso hititas, embora os hititas sejam mencionados. Os tabletes consistem em despachos oficiais e cartas, datando de 1480 a. C., dirigidos aos dois faraós, Amenófis III e IV, os últimos desta dinastia, dos reis e governadores da Fenícia e Palestina.

Aparecem os nomes de três reis mortos por Josué, Adoni-Zedeque, rei de Jerusalém, Jafia, rei de Laquis Josué 10.3, e Jabim, rei de Hazor 11:1; também os hebreus (Abiri) são ditos ter vindo do deserto.

As principais profecias das Escrituras sobre o Egito são estas, Isaías 19 Jeremias 43.1 – Jeremias 44.30 – Jeremias 46 Ezequiel 29.32; e pode-se facilmente mostrar que todas foram notavelmente cumpridas. Por exemplo, o desaparecimento singular de Nof (ou seja, Mênfis) é um cumprimento de Jeremias 46.19, Ezequiel 30.13.

Easton, Matthew George. “Entrada para Egito”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Egito – Dicionário de Nomes Bíblicos de Hitchcock

Egito

Que perturba ou oprime; angústia

Hitchcock, Roswell D. “Entrada para ‘Egito’”. “Um Dicionário Interpretativo de Nomes Próprios das Escrituras”. Nova York, N.Y. – Ezequiel 1869

Egito – Dicionário Bíblico de Smith

Egito

(terra dos Coptas), um país que ocupa o ângulo nordeste da África. Seus limites parecem sempre ter sido quase os mesmos. É limitado ao norte pelo Mar Mediterrâneo, a leste pela Palestina, Arábia e Mar Vermelho, ao sul pela Núbia e a oeste pelo Grande Deserto. É dividido em alto Egito –o vale do Nilo –e baixo Egito, a planície do Delta, da letra grega; é formado pelas bocas ramificadas do Nilo e pelo Mar Mediterrâneo.

As porções tornadas férteis pelo Nilo compreendem cerca de 9582 milhas quadradas geográficas, das quais apenas cerca de 5600 estão sob cultivo. –Encyc. Brit. O Delta se estende por cerca de 200 milhas ao longo do Mediterrâneo, e o Egito tem 520 milhas de comprimento de norte a sul, do mar à Primeira Catarata.

O nome comum do Egito na Bíblia é “Mizraim.” Está no número dual, o que indica as duas divisões naturais do país em uma região superior e uma inferior. O nome árabe do Egito –Mizr — significa “lama vermelha.” O Egito também é chamado na Bíblia de “a terra de Cam,” (Salmos 105.23 Salmos 105.27) comp.

Salmos 78.51

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Egito’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Egito – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Egito

I. O País

1. A Base da Terra 2. O Vale do Nilo 3. Restos Humanos Mais Antigos 4. Clima 5. Condições de Vida 6. O Nilo 7. A Fauna 8. A Flora 9. As Raças Pré-históricas

II. A História

1. 1ª – Salmos 2ª Idades:

Pré-histórico 2. 3ª Idade: 1ª – Salmos 2ª Dinastias 3. 4ª Idade: 3ª até 6ª Dinastias 4. 5ª Idade: 7ª até 14ª Dinastias 5. 6ª Idade: 15ª até 24ª Dinastias 6. 7ª Idade: 25ª Dinastia até os Tempos Romanos 7 8ª Idade: Árabe 8.

Conexões Estrangeiras Antigas

III. As Conexões do Antigo Testamento

1. Conexões Semíticas 2. Tempos Abrâmicos 3. Circuncisão 4. José 5. Descida ao Egito 6. A Opressão 7. A Posição Histórica 8. As Pragas 9. Data do Êxodo 10 Rota do Êxodo 11 Números do Êxodo 12 Israel em Canaã 13.

Hadade 14. Filha do Faraó 15. Sisaque 16. Zerá 17. Os Etíopes 18. Tafnes 19. Hofra 20. Os Judeus de Syene 21. A Nova Jerusalém de Onías 22. O Judeu Egípcio 23. Cidades e Lugares em Ordem Alfabética

IV. A Civilização

1. Língua 2. Escrita 3. Literatura 4. Quatro Visões da Vida Futura 5. Quatro Grupos de Deuses 6. Deuses Estrangeiros 7. Leis 8. Caráter

V. Literatura

Egito (mitsrayim; he Aiguptos):

Geralmente supõe-se representar o dual de Mitsrayim, referindo-se às “duas terras”, como os egípcios chamavam seu país. Esse dualismo, no entanto, foi negado por alguns.

I. O País.

1. A Base da Terra:

Embora o Egito seja um dos países mais antigos na história registrada, e quanto à sua civilização contínua, ainda é um país tardio em sua história geológica e em sua ocupação por uma população assentada.

Toda a terra até Silsileh é uma massa espessa de calcário Eoceno, com margas posteriores sobre isso nos distritos inferiores. Foi elevada a Leste, até as montanhas de rochas ígneas muitos milhares de pés de altura em direção ao Mar Vermelho.

Foi deprimida a Oeste, até Fayum e os oásis abaixo do nível do mar. Essa tensão resultou em uma falha profunda de Norte a Sul por algumas centenas de milhas a partir do Mediterrâneo. Essa falha deixou seu lado oriental cerca de 60 metros acima do ocidental, e para ela a drenagem do planalto se derramou, alargando-a para formar o vale do Nilo, como a drenagem permanente do Nordeste da África.

O acesso de água à fenda parece ter causado os fluxos de basalto, que são vistos como basalto colunar preto ao sul de Fayum, e basalto maciço marrom em Khankah, ao norte do Cairo.

2. O Vale do Nilo:

A escavação do vale do Nilo pela chuva deve ter continuado quando a terra estava 90 metros mais alta do que atualmente, como é mostrado pelas imensas quedas de estratos em cavernas colapsadas que estavam muito abaixo do nível atual do Nilo.

Então, após as escavações do vale, ele foi submerso a 150 metros mais baixo do que atualmente, como é mostrado pelos leitos de cascalho rolado e depósitos no topo das falésias desgastadas pela água, e o preenchimento dos vales tributários – como em Tebas – por depósitos profundos, através dos quais os leitos dos riachos subsequentes foram escavados.

A terra ainda tinha a fonte do Nilo 9 metros mais alta do que está agora dentro do período humano, como visto pelos sílex trabalhados em leitos de cascalho alto acima da planície do Nilo. A distribuição de terra e água era muito diferente da atual quando a terra estava apenas 30 metros mais baixa do que agora.

Tal mudança faria do vale um estuário até o sul de Fayum, submergiria grande parte do deserto ocidental e uniria o Golfo de Suez e o Mediterrâneo. Tais diferenças alterariam completamente as condições de vida animal por mar e terra.

E como o período humano começou quando a água estava consideravelmente mais alta, as condições de clima e de vida devem ter mudado muito nas primeiras idades da ocupação humana.

3. Restos Humanos Mais Antigos:

Os restos humanos mais antigos pertencentes à condição atual do país são grandes sílex paleolíticos encontrados nos vales laterais ao nível atual do Nilo. Como estão perfeitamente frescos, e não rolados ou alterados, mostram que o homem paleolítico viveu no Egito sob as condições atuais.

O fim dessa era paleolítica de caçadores e o início de uma população assentada de cultivadores não pode ter sido antes do secamento do clima, que ao privar o Nilo de riachos tributários o enfraqueceu de modo que seu lodo foi depositado e formou uma base para a agricultura.

Pela taxa conhecida de depósito e profundidade do solo de lodo, essa mudança ocorreu há cerca de 10.000 anos. Como a história registrada do país se estende por 7.500 anos, e conhecemos duas eras pré-históricas antes disso, está bem fixado que o desaparecimento do homem paleolítico e o início da civilização contínua devem ter ocorrido há cerca de 9.000 a 10.000 anos.

Para a continuação deste assunto, veja a seção sobre “História” abaixo.

4. Clima:

O clima do Egito é único no mundo. No que diz respeito ao calor solar, a condição é tropical; pois, embora esteja logo ao norte do trópico que fica na fronteira entre o Egito e a Núbia, a condição sem nuvens compensa totalmente a latitude mais alta.

No que diz respeito à temperatura do ar, o clima é temperado, com a média de calor dos meses de inverno sendo 11 graus e do verão cerca de 27 graus, muito semelhante à Itália. Isso se deve à prevalência constante dos ventos do norte, que mantêm condições adequadas para o trabalho ativo e vigoroso.

A ausência de chuva e o ar seco proporcionam a mesma facilidade de viver encontrada nos desertos, onde abrigo é necessário apenas para a temperatura e não para a umidade; enquanto a inundação fornece abundante umidade para as colheitas mais ricas.

5. Condições de Vida:

A condição primitiva – recentemente alterada – de todas as colheitas serem levantadas durante cinco meses frios de novembro a abril, e a inundação cobrindo a terra durante todo o tempo quente, deixava a população livre do trabalho durante a estação debilitante, e só exigia suas energias quando o trabalho era possível sob condições favoráveis.

Ao mesmo tempo, dava uma grande oportunidade para o trabalho monumental, pois qualquer quantidade de trabalho poderia ser utilizada sem a menor redução na produção do país. As grandes estruturas que cobriam a terra davam treinamento e organização ao povo, sem ser um dreno sobre o bem-estar do país.

A inundação cobrindo a planície também proporcionava o transporte mais fácil para grandes massas das pedreiras na época em que o trabalho era abundante. Assim, as condições climáticas eram todas a favor de uma grande civilização e ajudaram na produção de monumentos.

Toda a massa do país sendo de calcário, e muito dele de qualidade fina, fornecia material para construção em todos os pontos. No sul, arenito e granito também estavam à mão na grande via navegável.

6. O Nilo:

O Nilo é o grande fator que torna a vida possível no Nordeste da África, e sem ele o Egito seria apenas um canto desolado do Saara. A união de dois rios essencialmente diferentes ocorre em Khartum. O Nilo Branco ou claro vem das grandes planícies do Sudão, enquanto o Nilo Azul ou escuro desce das montanhas da Abissínia.

O Nilo do Sudão de Gondokoro é filtrado pelos lagos e pela vegetação sudd, de modo que carrega pouco lodo; o Nilo Abissínio, por seu curso rápido, traz todo o solo que é depositado no Egito e que forma a base para a agricultura.

O Nilo do Sudão sobe apenas 1,8 metros de abril a novembro; enquanto o Nilo Abissínio sobe 8 metros de abril a agosto. Este último faz a subida da inundação, enquanto o Nilo do Sudão mantém o nível até o inverno.

No próprio Egito, o Nilo sem controle em Assuã sobe 7,6 metros do final de maio ao início de setembro; enquanto no Cairo, onde é modificado pelo sistema de irrigação, sobe 4,8 metros de maio ao final de setembro.

Normalmente era drenado da terra até o início de novembro, e a agricultura começava. Toda a terra cultivável do Egito é apenas o leito seco do grande rio, que enche seus limites antigos durante um terço do ano.

O tempo levado por uma onda de água para descer o Nilo é de cerca de 15 dias de 640 quilômetros acima de Khartum até Assuã, e cerca de 6 dias de Assuã ao Cairo, ou 130 a 145 quilômetros por dia, o que mostra um fluxo de 4,8 a 5,6 quilômetros por hora quando em cheia.

7. A Fauna:

A fauna sofreu grandes mudanças durante o período humano. No final da era pré-histórica, estão representados a girafa, elefante, boi selvagem, leão, leopardo, veado, gazela de pescoço longo e grandes cães, nenhum dos quais é encontrado no período histórico.

Durante os tempos históricos, vários tipos de antílopes foram exterminados, o hipopótamo foi expulso do Delta durante os tempos romanos, e o crocodilo foi eliminado do Alto Egito e da Núbia no século passado.

Garças e outros pássaros mostrados em esculturas antigas agora são desconhecidos no país. Os animais ainda sobreviventes são o lobo, chacal, hiena, cães, íbis, jerboa, ratos, camundongos, lagartos (até 1,2 metros de comprimento) e cobras, além de uma grande variedade de pássaros, admiravelmente figurados por Whymper, Birds of Egypt.

Dos animais domesticados, o boi, ovelha, cabra e burro são antigos; o gato e o cavalo foram trazidos por volta de 2000 a. C., o camelo não era comumente conhecido até 200 d. C., e o búfalo foi trazido para o Egito e Itália na Idade Média.

8. A Flora:

As plantas cultivadas no Egito eram numerosas. Nos tempos antigos encontramos o milho (durra), trigo, cevada e lentilha; a videira, groselha, tamareira, palmeira dum, figueira, oliveira e romãzeira; a cebola, alho, pepino, melão e rabanete; a acácia sont, sicômoro e tamargueira; o linho, henna e trevo; e para ornamentação, o lótus, convolvulus e muitos outros.

A extensão do comércio trouxe no período grego, o feijão, ervilha, sésamo, tremoço, helbeh, colocásia e cana-de-açúcar; também o pêssego, noz, mamona e pera. Nos tempos romanos e árabes vieram o grão-de-bico, aveia, arroz, algodão, laranja e limão.

Nos tempos recentes chegaram o cacto, aloe, tomate, milho indiano, acácia lebbek e beterraba. Muitas plantas europeias floridas e ornamentais também foram usadas no Egito pelos gregos e trazidas posteriormente pelos árabes.

9. As Raças Pré-históricas:

A raça original no Egito parece ter sido do tipo esteatopígico agora encontrado apenas na África do Sul. Figuras dessa raça são conhecidas nas cavernas da França, em Malta e mais tarde na Somalilândia.

Como essa raça ainda era conhecida no Egito no início da civilização neolítica, e é representada lá apenas por figuras femininas nos túmulos, parece que estava sendo exterminada pelos recém-chegados e apenas as mulheres eram mantidas como escravas.

A raça neolítica do Egito era aparentemente de origem líbia. Parece ter havido um único tipo dos amorreus na Síria, dos egípcios pré-históricos e dos líbios; essa raça tinha uma cabeça alta e bem preenchida, nariz longo ligeiramente aquilino e barba curta; o perfil era ereto e não prognata, o cabelo era ondulado castanho.

Era um tipo melhor do que os atuais sul-europeus, de aparência muito capaz e inteligente. Pelos objetos encontrados e pelas lendas religiosas, parece que essa raça foi subjugada por uma raça oriental, provavelmente árabe, na era pré-histórica.

II. A História.

Os fundadores da história dinástica eram muito diferentes, tendo um perfil com nariz e testa em uma linha reta, e lábios grossos, mas bem formados. Historicamente, as indicações apontam para sua vinda de cerca da Somália por água, e cruzando para o Egito pela estrada de Koptos do Mar Vermelho.

A 2ª Dinastia deu lugar a algum novo sangue, provavelmente de origem sudanesa. Nas 6ª – Êxodo 7ª Dinastias, estrangeiros invadiram aparentemente do Norte, talvez de Creta, julgando pelos seus produtos estrangeiros.

As 15ª – Êxodo 16ª Dinastias eram hicsos, ou “príncipes do deserto” semitas do Oriente. As 17ª – Êxodo 18ª Dinastias eram de origem berbere. A 19ª Dinastia era em grande parte semita da Síria. A 22ª Dinastia era liderada por um aventureiro oriental Sheshonq, ou Shusinak, “o homem de Susa”.

A 25ª Dinastia era etíope. A 26ª Dinastia era líbia. Os gregos então invadiram o Delta e o Fayum, e helenizaram o Egito. O romano fez pouca mudança na população; mas durante seu governo o árabe começou a entrar pelo lado oriental, e em 641 d.

C. a conquista árabe varreu a terra, trazendo uma grande parte – talvez a maioria – dos ancestrais dos habitantes atuais. Após 3 séculos, os tunisianos – os antigos líbios – conquistaram novamente o Egito.

As administrações posteriores por sírios, circassianos, turcos e outros provavelmente não fizeram nenhuma mudança na população geral. As mudanças econômicas do século passado trouxeram gregos, italianos e outros estrangeiros para as grandes cidades; mas todos esses somam apenas um oitenta avos da população.

Os coptas são os descendentes dos egípcios muito misturados da era romana, mantidos separados dos invasores árabes por seu cristianismo. Eles estão principalmente no Alto Egito, onde algumas vilas são inteiramente coptas, e se distinguem por sua superior limpeza, regularidade e a liberdade das mulheres da reclusão insalubre.

Os coptas, embora sejam apenas um décimo quinto da população, sempre tiveram uma grande participação nos cargos oficiais, devido à sua inteligência e habilidade serem superiores às dos muçulmanos.

1. 1ª – Salmos 2ª Idades:

Pré-histórico:

Ao lidar com a história, seguimos aqui a datação que era acreditada e seguida pelos próprios egípcios. Todos os restos monumentais concordam com isso, na medida em que podem verificá-lo; e as várias reduções arbitrárias que foram feitas em alguns períodos são exclusivamente devido a alguns críticos preferirem seu senso interno a todos os fatos externos.

Para os detalhes envolvidos na cronologia, veja Estudos Históricos, II (Escola Britânica de Arqueologia no Egito). O esboço geral dos períodos é dado aqui, e a visão detalhada da conexão com a história do Antigo Testamento é tratada em seções posteriores.

1ª Idade.

A era pré-histórica começa provavelmente por volta de 8000 a. C., assim que houve uma quantidade suficiente de depósito do Nilo para atrair uma população assentada. O vale do rio desértico do Egito foi provavelmente um dos últimos refúgios do homem paleolítico esteatopígico do tipo bosquímano.

Assim que houve uma abertura para um povo pastoral ou agrícola, ele foi forçado a sair por colonos da Líbia. Esses colonos estavam vestidos com peles de cabra e faziam uma pequena quantidade de cerâmica à mão; eles também conheciam pequenas quantidades de cobre, mas usavam principalmente sílex, do qual desenvolveram gradualmente o trabalho mais fino conhecido em qualquer época.

Eles avançaram rapidamente em civilização. Sua cerâmica de barro polido vermelho era decorada com padrões de argila branca, exatamente como a cerâmica ainda feita nas montanhas da Argélia. As formas dela eram muito variadas e extremamente regulares, embora feitas sem roda.

Seus vasos de pedra dura são mais finos do que qualquer um dos das eras históricas. Eles adotaram a fiação, tecelagem e trabalho em madeira.

2ª Idade.

Sobre

10. Rota do Êxodo:

A rota do Êxodo foi primeiro uma concentração em Raamses ou Tell Rotab, no Wady Tumliat, seguida por uma marcha até Sucote, um nome geral para a região das cabanas beduínas; de lá para Etã na borda do deserto, perto da moderna Nefisheh.

Então eles se viraram e acamparam diante de Pi-Hairote, o egípcio Pa-qaheret, um Serapeum. Assim, virando ao sul para o oeste do Mar Vermelho (que então se estendia até Tell el-Maskhuta), tinham uma torre Migdol atrás deles e Baal-Zefom à frente.

Eles estavam assim “enredados na terra”. Então o forte vento leste descobriu os rasos, tornando possível atravessar o golfo e alcançar a margem oposta. Eles então foram “três dias no deserto”, a rota de três dias sem água até Mara, a fonte amarga de Hawara, e imediatamente além chegaram a Elim, que concorda inteiramente com o Wady Gharandel.

De lá, acamparam junto ao Mar Vermelho. Todo este relato concorda exatamente com a rota tradicional descendo o oeste da península sinaítica; não concordará com nenhuma outra rota, e não há razão para procurar qualquer localização diferente da marcha.

11. Números do Êxodo:

Os números dos israelitas têm sido uma dificuldade há muito tempo. Por um lado estão as listas de censo (Números 1 Números 2 Números 26), com seus resumos de 600.000 homens além de crianças e uma multidão mista (Êxodo 12.37,3 – Êxodo 38.26; Números 1.4 – Números 11.21).

Por outro lado, há as declarações exatas de haver 22.273 primogênitos, ou seja, pais de famílias (Números 3.43), e que 40.000 homens armados entraram em Canaã com Josué (Josué 4.13), também Oséias 35.000 que lutaram em Ai (Josué 8.3,12), e Oséias 32.000 que lutaram contra Midiã (Juízes 7.3).

Além disso, há as considerações gerais de que apenas 5.000 a 10.000 pessoas poderiam viver em Gósen, que os amalequitas com quem os israelitas eram igualmente correspondentes (Êxodo 17.11) não poderiam ter excedido cerca de 5.000 no Sinai, que Moisés julgava todas as disputas, e que duas parteiras atendiam todos os nascimentos israelitas, o que seria 140 por dia em uma população de 600.000.

Evidentemente, as declarações de números são contraditórias, e a evidência externa está toda de acordo com números menores. Propostas para reduzir arbitrariamente os números maiores têm sido frequentes; mas há uma linha provável de mal-entendido que pode ter originado o aumento.

Nas listas de censo das tribos, a maioria das centenas nos números são 400 ou 500, outras estão próximas dessas, e não há nenhuma em 00 – Êxodo 100 800 ou 900. Evidentemente, as centenas são independentes dos milhares.

Agora, ao escrever as declarações, como “Rúben – Êxodo 46.500“, a lista original seria 46 ‘eleph – Êxodo 5 centenas de pessoas, e ‘eleph significa tanto “milhares” quanto “grupos” ou “famílias”. Assim, um censo de 46 tendas – Êxodo 500 pessoas, seria ambíguo, e um compilador posterior poderia muito bem tomá-lo como 46.500.

Desta forma, todo o censo de 598 tendas – Êxodo 5.550 pessoas, seria mal interpretado como 603.550 pessoas. As verificações sobre isso são que o número por tenda deve ser razoável em todos os casos, que as centenas não devem flutuar mais do que as tendas entre o primeiro e o último censo, e que o total deve corresponder às populações conhecidas de Gósen e do Sinai; esses requisitos concordam todos com essa leitura das listas.

Os detalhes ulteriores além do período egípcio são tratados em Egito e Israel – Êxodo 45 55.

12. Israel em Canaã:

Dois pontos precisam ser notados aqui como incidentalmente relacionados às conexões egípcias:

(1) Os israelitas na Palestina antes do Êxodo, indicados por Merenptah triunfando sobre eles lá antes de 1230 a.C., e as incursões durante a residência egípcia (1 Crônicas 7.21);

(2) A história tripla dos Juízes, oeste, norte e leste, cada uma totalizando 120 anos, de acordo com a duração das quatro genealogias sacerdotais (1 Crônicas 6.4-8,22-28,33-35,39-43,14-47), e mostrando que as datas são cerca de 1220 a.

C. o Êxodo – 1 Crônicas 1180 a. C. a entrada em Canaã – 1 Crônicas 1150 a. C. o início dos Juízes – 1 Crônicas 1030 a. C. Saul (Egito e Israel – 1 Crônicas 52.58).

13. Hadade:

As conexões com a monarquia logo começam. Davi e Joabe atacaram Edom (2 Samuel 8.14), e Hadade, o jovem rei, foi levado por seus servos para o Egito para segurança. O faraó que o recebeu e apoiou deve ter sido Siamon, o rei de Zoã, que então era uma capital independente separada dos reis sacerdotes de Tebas (1 Reis 11.15-22).

Hadade casou-se com a irmã da rainha egípcia quando cresceu, provavelmente no reinado de Pasebkhanu II.

14. Filha do Faraó:

O faraó cuja filha se casou com Salomão deve ter sido o mesmo Pasebkhanu; ele reinou de 987-952 a. C., e o casamento foi por volta de 970 no meio do reinado. Outra filha de Pasebkhanu era Karamat, que era esposa de Shishak.

Assim, Salomão e Shishak casaram-se com duas irmãs, e sua tia era rainha de Edom. Isso lança luz sobre a política dos reinos. Provavelmente Salomão teve algum filho com a filha do faraó, e os egípcios esperariam que fosse o herdeiro.

A invasão de Shishak, na morte de Salomão, talvez se baseasse no direito de um sobrinho ao trono de Judá.

15. Shishak:

A invasão de Shishak (egípcio, Sheshonq) ocorreu provavelmente no final de seu reinado. Suas tropas eram Lubim (líbios), Sucquim (homens de Sucote, a fronteira leste) e Cuxitas (etíopes). O relato da guerra está no lado do grande pátio em Karnak, que mostra longas listas de lugares em Judá, concordando com a subjugação registrada em 1 Reis 14.25,26, e 2 Crônicas 12.2-4.

16. Zerá:

Zerá, ou Usarkon, foi o próximo rei do Egito, filho de Karamat, cunhada de Salomão. Ele invadiu Judá sem sucesso em 903 a. C. (2 Crônicas 14.9) com um exército de líbios e sudaneses (2 Crônicas 16.8). Uma estátua do Nilo, dedicada por ele, e nomeando sua descendência de Karamat e Pasebkhanu, está no Museu Britânico.

17. Os Etíopes:

Depois de alguns séculos, os reis etíopes intervieram. Shabaka foi nomeado vice-rei do Egito por seu pai Piankhy, e é descrito pelos assírios como Sibe, comandante-chefe de Muzri, e pelos hebreus como Sua ou So, rei do Egito (2 Reis 17.4).

Tiraca aparece em seguida como vice-rei, e Ezequias foi avisado contra confiar nele (2 Reis 19.9). Esses dois reis tocam na história judaica durante suas vice-reinados, antes de seus reinados completos começarem.

Necao toca em Judá em sua incursão a Carquemis em 609 a. C., quando matou Josias por se opor a ele (2 Reis 23.29,30; 2 Crônicas 35.20-24).

18. Tafnes:

Após a tomada de Jerusalém, por medo de vingança pela insurreição de Ismael (2 Reis 25.25,26; Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42), o restante dos judeus fugiu para a fortaleza de fronteira do Egito, Tafnes, Tehafnes, grego Dafnae, moderno Defenneh, cerca de 10 milhas a oeste do atual Canal de Suez (Jeremias 43.7-13).

O pavimento de tijolos em frente à entrada da fortaleza lá, onde Jeremias escondeu as pedras, foi descoberto e a fortaleza completamente planejada. Foi ocupada por gregos, que trouxeram palavras e coisas gregas em contato com os judeus viajantes por algumas gerações antes da queda de Jerusalém.

19. Hofra:

A profecia de que Hofra seria entregue aos que buscavam sua vida (Jeremias 44.30) foi cumprida, pois ele foi mantido cativo por seu sucessor, Amásis, por 3 anos, e após uma breve tentativa de liberdade, foi estrangulado.

20. Os Judeus em Syene:

O relato dos judeus estabelecidos no Egito (Jeremias 44) é singularmente ilustrado pelos papiros aramaicos judaicos encontrados em Syene (Assuã). Estes mostram o uso do aramaico e de juramentos por Yahu, como declarado de 5 cidades no Egito (Isaías 19.18).

A colônia em Syene estava bem de vida, embora não rica; eram proprietários que possuíam todas as suas propriedades por títulos regulares, que executavam contratos de casamento, e estavam totalmente acostumados à litigação, tendo em atos de venda uma cláusula de que nenhum outro ato poderia ser válido.

O templo de Yahu preenchia o espaço entre duas estradas, e ficava de frente para 3 casas, implicando um edifício de cerca de 60 ou 70 pés de largura. Foi construído de pedra lavrada, com colunas de pedra – Isaías 7 portões e um telhado de cedro.

Foi destruído em 410, depois de durar desde antes de Cambises em 525 a. C., e uma petição para reconstruí-lo foi concedida em 407.

21. A Nova Jerusalém de Onia:

O período mais próspero dos judeus no Egito foi quando Onia IV, filho do legítimo sumo sacerdote Onia, foi expulso de Jerusalém pela abolição do culto e das ordenanças judaicas sob Antíoco. Em 170 a. C.

ele fugiu para o Egito, e lá estabeleceu uma nova Jerusalém com um templo e sacrifícios como sendo a única maneira de manter o culto judaico. Onia IV era um homem valente, general da rainha Cleópatra I; e ofereceu formar a comunidade judaica em uma guarda de fronteira no leste do Egito, odiando os sírios ao máximo, se os judeus pudessem formar sua própria comunidade.

Eles dominaram tanto o delta oriental que as tropas de César não podiam passar da Síria para Alexandria sem seu consentimento. A nova Jerusalém ficava 20 milhas ao norte do Cairo, um local agora conhecido como Tell el-Yehudiyeh.

O grande monte do templo ainda permanece lá, com os fornos da Páscoa abaixo dele, e parte das maciças fortificações de pedra na frente dele. Isso permaneceu um reduto do judaísmo livre até depois de Tito tomar Jerusalém; e foi somente quando os zelotes tentaram fazer dela um centro de insurreição, que finalmente foi fechada e caiu em decadência.

Josefo é a autoridade original para esta história (ver Egito e Israel – Isaías 97.110).

22. O Judeu Egípcio:

O judeu no Egito seguiu um desenvolvimento muito diferente do judeu babilônico, e esse tipo egípcio influenciou amplamente o cristianismo. Na colônia em Syene, uma mulher chamada “Confie em Yahweh” não tinha objeção a jurar pela deusa egípcia Seti ao fazer um contrato egípcio; e em Jeremias 44.15-19, os judeus se gabavam de seu culto pagão no Egito.

Onia não tinha escrúpulos em estabelecer um templo e sacrifícios separados de Jerusalém, sem nenhum do particularismo dos zelotes macabeus. Filo em Alexandria trabalhou toda a sua vida pela união do pensamento judaico com a filosofia grega.

Os livros herméticos mostram como, de 500 a 200 a. C., o pensamento religioso estava se desenvolvendo sob a influência eclética das crenças egípcia, judaica, persa, indiana e grega, e produzindo os princípios sobre o segundo Deus, o Filho Eterno, que era o Logos, e os tipos de Conversão, como o Raio Divino, o Novo Nascimento e o Batismo.

Mais tarde, a literatura sapiencial de Alexandria – Jeremias 200.100 a. C., forneceu a base de pensamento e símile sobre a qual as Epístolas Paulinas foram construídas. A grande ruptura na história da igreja ocorreu quando ela escapou do formalismo judaico-babilônico do Cativeiro, que dominava em Jerusalém, e cresceu no âmbito mais amplo das ideias dos judeus alexandrinos.

Essas ideias foram preservadas no Egito desde os dias da monarquia, e desenvolveram um grande corpo de pensamento e fraseologia religiosa a partir de suas conexões ecléticas. As relações do cristianismo com o Egito estão fora do nosso escopo, mas algumas delas serão encontradas em Egito e Israel – Jeremias 124.41.

23. Cidades e Lugares Alfabeticamente:

As cidades, lugares e povos egípcios mencionados no Antigo Testamento podem ser brevemente notados. AVÉN (Ezequiel 30.17) ou ON (Gênesis 41.45) é o ‘An do egípcio, o grego Heliópolis, agora Matarieh – Isaías 7 milhas ao norte do Cairo.

Era a sede do governo pré-histórico, os emblemas reais eram mantidos lá como as relíquias sagradas do templo, e seu sumo sacerdote era “o grande vidente”, um dos maiores dos oficiais religiosos. As escolas de Heliópolis eram celebradas, e parece ter sempre sido um centro de aprendizado.

O local é agora marcado pelo grande recinto do templo, e um obelisco de Senusert (XII Dinastia). Foi aqui que os reis egípcios tiveram em sua instalação que vir e banhar-se no lago onde o sol se banha diariamente, o ‘Ainesh-Shems, ou “Lago do Sol” dos árabes, conectado com a nascente fresca aqui que a tradição cristã atribui à visita da Virgem e do Menino.

A grande árvore sicômoro aqui é a sucessora daquela sob a qual a Virgem teria descansado.

Baal-Zefom era um santuário no lado leste da cabeça do Mar Vermelho, a poucos quilômetros ao sul de Ismailiyeh; nenhum vestígio é conhecido agora dele (Êxodo 14.2).

Cuxitas ou etíopes faziam parte do exército egípcio de Shishak e de Usarkon (2 Crônicas 12 – 2 Crônicas 16.8). O exército estava em 4 brigadas, a de Ptah de Mênfis, Egito central; a de Amom de Tebas, Egito meridional e Etiópia; a de Set da fronteira oriental (Sucquim); e a de Rá, Heliópolis e o Delta.

Gósen era um distrito fértil no extremo oeste do Wady Tumilat – 2 Crônicas 40 a 50 milhas a nordeste do Cairo. Era delimitado pelos desertos ao norte e sudeste, e pela cidade egípcia de Bubastis a oeste. Sua área não ultrapassava 100 milhas quadradas; anteriormente suportava 4.000 beduínos e agora cerca de 12.000 cultivadores.

Lubim, os líbios que formavam parte do exército egípcio como arqueiros ligeiramente armados, desde tempos muito antigos.

Migdol é o nome de qualquer torre, familiar também como Magdala. Foi aplicado a alguma torre de vigia no oeste do Mar Vermelho, provavelmente na terra alta acima do Serapeum.

No é Tebas, em assírio Nia, do egípcio Nu, “a cidade”. Esta foi a capital da XII Dinastia, e das XVII-XXI Dinastias. Devido aos edifícios serem de arenito, que não é muito útil para reuso, eles permaneceram em grande parte desde a desolação da cidade sob Ptolemeu X.

As principais divisões do local são:

(1) Karnak, com o templo da XII Dinastia, construído por todos os reis sucessivos da XVIII Dinastia, e ampliado por Seti I e Ramsés II, e por Shishak, Tiraca e os Ptolomeus. Todo o templo de Amom e seus templos subsidiários formam a maior massa de ruínas conhecida.

(2) Luxor, o templo para comemorar o nascimento divino de Amenhotep III (1440 a.C.), adicionado por Ramsés II.

(3) Os templos funerários, margeando a costa ocidental, dos reis das XVIII a XX Dinastias. Estes foram em grande parte destruídos pela pedreira indiscriminada feita por cada rei na obra de seus predecessores; o único templo em condição razoável