Efésios, epístola aos: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia
Efésios, epístola aos – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão
Efésios, epístola aos
Conteúdo
I. AUTENTICIDADE
1. Evidência Externa 2. Evidência Interna
II. LOCAL E DATA DA ESCRITA
III. DESTINO
1. Título 2. A Inscrição 3. A Evidência da Carta em Si 4. Conclusão
IV. RELAÇÃO COM OUTROS ESCRITOS DO NOVO TESTAMENTO
1. Pedro 2. Escritos Joaninos 3. Colossenses
V. O PROPÓSITO
VI. ARGUMENTO
VII. ENSINAMENTOS
VIII. LITERATURA
I. Autenticidade.
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1. Evidência Externa:
Nenhuma das epístolas atribuídas a Paulo tem uma cadeia de evidências mais forte para seu uso precoce e contínuo do que aquela que conhecemos como a Epístola aos Efésios. Deixando por um momento a questão da relação de Efésios com outros escritos do Novo Testamento, descobrimos que ela não apenas colore a fraseologia dos Pais Apostólicos, mas é realmente citada.
Em Clemente de Roma (cerca de 95 d.C.) a conexão com Efésios pode ser devido a alguma forma litúrgica comum em xlvi.6; embora a semelhança seja tão próxima que devemos sentir que nossa epístola era conhecida por Clemente tanto aqui quanto em lxiv; xxxviii; xxxvi; lix.
Inácio (morreu em 115) mostra numerosos pontos de contato com Efésios, especialmente em sua Epístola aos Efésios. No capítulo xii lemos:
“Vocês são associados e companheiros de estudo dos mistérios com Paulo, que em todas as cartas faz menção de vocês em Cristo Jesus.” É difícil decidir o significado exato da frase “todas as cartas”, mas apesar da opinião de muitos estudiosos de que deve ser traduzida como “em toda a sua epístola”, ou seja, em cada parte de sua epístola, é mais seguro tomá-la como um exagero, “em todas as suas epístolas”, justificado até certo ponto pelo fato de que além de Efésios, Paulo menciona os cristãos efésios em Romanos 16.5; 1 Coríntios 15.3 – 1 Coríntios 16.8,19; 2 Coríntios 1.8-9; 1 Timóteo 1.3 e 2 Timóteo 1.18.
No endereço de abertura, a conexão com Efésios 1.3-6 é muito próxima para ser acidental. Há ecos de nossa epístola no capítulo i (Efésios 6.1); ix (Efésios 2.20-22); xviii (oikonomia, Efésios 1.10); xx (Efésios 2.1 – Efésios 4.24); e em Ignat.
ad Polyc. v temos identidade próxima com Efésios 5.25 e conexão menos certa com Efésios 4.2, e em vi com Efésios 6.13-17.
A Epístola de Policarpo em duas passagens mostra concordância verbal com Efésios:
no capítulo i com Efésios 1.8, e em xii com Efésios 4.26, onde temos ut his scripturis dictum est. Hermas fala da tristeza do Espírito Santo de maneira a sugerir Efésios (Mand. X, ii; compare Efésios 4.30).
Sim. IX, xiii, mostra conhecimento de Efésios 4.3-6, e possivelmente de 5:26 – Efésios 1.13. Na Didaquê (4) encontramos um paralelo a Efésios 6.5: “Servos, submetam-se aos seus mestres.” Em Barnabé há duas ou três expressões que são possivelmente devidas a Efésios.
Há uma conexão ligeiramente mais forte entre II Clemente e Efésios, especialmente no capítulo xiv, onde temos a figura efésia da igreja como o corpo de Cristo, e a relação entre eles referida em termos de marido e mulher.
Esta evidência inicial, embora leve, é fortalecida pelo papel que Efésios desempenhou no século II, onde, como aprendemos com Hipólito, foi usada pelos Ofitas, Basílides e Valentino. Este último (segundo Hip., Phil., VI – Efésios 29) citou Efésios 3.16-18, dizendo: “Isto é o que está escrito nas Escrituras,” enquanto seu discípulo Ptolemais é dito por Irineu (Adv. Haer., i. – Efésios 5) ter atribuído Efésios 5.13 a Paulo pelo nome.
De acordo com os adendos ao oitavo livro dos Stromateis de Clemente de Alexandria, Teodoto, contemporâneo de Valentino, citou Efésios 4.10 – Efésios 30 com as palavras: “O apóstolo diz,” e atribui Efésios 4.24 a Paulo.
Marcião conhecia Efésios como nos conta Tertuliano, identificando-o com a epístola referida em Colossenses 4.16 como ad Laodicenos. Encontramos isso no Fragmento Muratoriano (10b, l. 20) como a segunda das epístolas que “Paulo escreveu seguindo o exemplo de seu predecessor João.” É usada na carta da igreja de Lyon e Vienne e por Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orígenes e escritores posteriores.
Podemos bem aceitar o ditado do Dr. Hort de que é “quase certo com base nesta evidência que a Epístola estava em existência por volta de 95 d. C.; absolutamente certo que estava em existência cerca de quinze anos depois ou talvez um pouco mais” (Hort, Judaistic Christianity – Colossenses 118).
2. Evidência Interna:
A esta fortíssima cadeia de evidências externas, que remonta ao início do século II, se não ao final do século I, mostrando Efésios como parte da coleção paulina original que sem dúvida Inácio e Policarpo usaram, devemos adicionar a evidência da própria epístola, testando-a para ver se há alguma razão pela qual a carta assim atestada precocemente não deva ser creditada ao apóstolo.
(1) Que ela reivindica ser escrita por Paulo é visto não apenas na saudação, “Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, aos santos que estão em Éfeso,” mas também em Efésios 3.1, onde lemos:
“Por esta causa eu, Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus em favor de vocês gentios,” uma frase que é continuada em 4:1: “Portanto, eu, prisioneiro no Senhor.” Esta reivindicação é substanciada pelo caráter geral da epístola que é escrita segundo a norma paulina, com saudação e ação de graças, levando à introdução do ensino doutrinário especial da epístola.
Esta é a primeira grande divisão das epístolas paulinas e é regularmente seguida por uma aplicação do ensino a questões práticas, que por sua vez cede a saudações pessoais e a bênção final, comumente escrita pela própria mão do apóstolo.
Em apenas um aspecto Efésios não responde completamente a este esboço. A ausência das saudações pessoais sempre foi marcada como uma peculiaridade notável de nossa carta. A explicação desta peculiaridade nos encontrará quando considerarmos o destino da epístola (veja III abaixo).
(2) Mais evidências para a autoria paulina são encontradas no estilo geral e na linguagem da carta. Podemos concordar com von Soden (Early Christ. Lit. – Efésios 294) que “cada sentença contém ecos verbais das epístolas paulinas, de fato, exceto quando ideias peculiares à Epístola vêm à expressão, é simplesmente um mosaico de fraseologia paulina,” sem aceitar sua conclusão de que Paulo não a escreveu.
Sentimos, ao ler, que temos em nossas mãos o trabalho de alguém com quem as outras epístolas nos familiarizaram. No entanto, estamos conscientes, não obstante, de certas sutis diferenças que dão ocasião para os vários argumentos que os críticos trouxeram contra a reivindicação de que Paulo é o autor real.
Isto não é questionado até o início do século passado, mas tem sido desde Schleiermacher e seu discípulo Usteri, embora este último tenha publicado suas dúvidas antes de seu mestre. Os estudiosos de Tubinga atacaram a epístola principalmente com base em supostas influências gnósticas ou montanistas, semelhantes às atribuídas aos Colossenses.
Escritores posteriores abandonaram essa alegação para apresentar outras baseadas em diferenças de estilo (De Wette, seguido por Holtzmann, von Soden e outros); dependência de Colossenses (Hitzig, Holtzmann); a atitude em relação aos Apóstolos (von Soden); diferenças doutrinárias, especialmente aquelas que concernem à cristologia e à parusia, a concepção da igreja (Klopper, Wrede e outros).
A tendência, no entanto, parece ser de retorno a uma visão mais sã das questões envolvidas; e a maioria daqueles que não aceitam a autoria paulina provavelmente concordaria com Julicher (Encyclopedia Biblica), que a atribui a um “cristão paulino intimamente familiarizado com as epístolas paulinas, especialmente com Colossenses, escrevendo por volta de 90,” que procurou em Efésios “fazer uma defesa do verdadeiro catolicismo no sentido de Paulo e em seu nome.”
(3) Certas dessas posições requerem que examinemos as objeções doutrinárias. (a) Primeira delas é a alegação de que Efésios tem uma concepção diferente da pessoa e obra de Cristo das epístolas reconhecidas de Paulo.
Não só temos a exaltação de Cristo que encontramos em Colossenses 1.16, mas a afirmação ainda mais avançada de que era propósito de Deus desde o início “reunir todas as coisas em Cristo, as que estão nos céus e as que estão na terra” (Efésios 1.10).
Isso não é mais do que a expansão natural do termo, “todas as coisas,” que são atribuídas a Cristo em 1 Coríntios 8.6, e é uma ideia que tem pelo menos seu presságio em Romanos 8.19,20 e 2 Coríntios 5.18,19.
A relação entre Cristo e a igreja conforme dada em Efésios 1.22 – Efésios 5.23 está em total acordo com o ensino de Paulo em Romanos 12 e 1 Coríntios 12 Ainda é a figura paulina da igreja como o corpo de Cristo, apesar do fato de que Cristo não é pensado como a cabeça desse corpo.
O argumento na epístola não trata da doutrina da cruz do ponto de vista das epístolas anteriores, mas o ensino é exatamente o mesmo. Há redenção (Efésios 1.7,1 – Efésios 4.30); reconciliação (Efésios 2.14-16); perdão (Efésios 1 – Efésios 4.32).
O sangue de Cristo derramado na cruz nos redime do nosso pecado e nos restaura a Deus. Da mesma forma, é dito que a Parousia é tratada (Efésios 2.7) como algo distante. Mas Paulo há muito tempo desistiu da ideia de que é imediata; mesmo em 2 Tessalonicenses 2 ele mostra que um intervalo indeterminado deve intervir, e em Romanos 11.25 ele vê um período de tempo ainda não cumprido antes do fim. (b) A doutrina da igreja é o contraste mais marcante com as epístolas anteriores.
Já lidamos com a relação de Cristo com a igreja. A concepção da igreja universal está à frente das epístolas anteriores, mas é o clímax natural do desenvolvimento da concepção do apóstolo da igreja conforme mostrado nas epístolas anteriores.
Escrevendo de Roma com a ideia do império diante dele, era natural que Paulo visse a igreja como um grande todo, e usasse a palavra ekklesia absolutamente como significando a unidade da irmandade cristã.
De fato, a palavra é usada neste sentido absoluto em 1 Coríntios 12.28 antes das Epístolas da Cativeiro (compare 1 Coríntios 1 – 1 Coríntios 10.32). A ênfase aqui na unidade de judeus e gentios na igreja encontra seu equivalente no argumento da Epístola aos Romanos, embora em Efésios isso seja “instado com base no propósito de Deus e na fé cristã, em vez da Lei e das Promessas.”
Nem é verdade que em Efésios a Lei é falada de maneira depreciativa, como alguns dizem, pela referência à circuncisão (2:11). Em nenhum caso a parte doutrinária da epístola é contrária àquela das epístolas paulinas reconhecidas, embora na questão da igreja, e da relação de Cristo com ela e com o universo, haja evidência de progresso na concepção do apóstolo das verdades subjacentes, que não obstante encontram ecos nos escritos anteriores. “Novas ideias doutrinárias, ou uma nova proporção dessas ideias, não é evidência de autoria diferente.” (c) Na questão da organização, a posição de Efésios não é essencialmente diferente do que temos em 1 Coríntios.
(4) O argumento linguístico é uma questão técnica do uso de palavras gregas que não pode ser bem discutida aqui. As diferenças gerais de estilo, as sentenças mais longas “turgidas”, as repetições por um lado; a falta de argumento, os períodos completos e expansivos por outro, encontram seu equivalente em partes de Romanos.
As diferenças minuciosas que se mostram em palavras novas ou estranhas serão muito reduzidas em número quando tirarmos da lista aquelas que são devidas a assuntos que o autor não discute em outros lugares (por exemplo, aquelas na lista de armaduras em Efésios 6.13).
Holtzmann (Einl – Efésios 25) nos dá uma lista desses hapax legomena (76 ao todo). Mas não há nenhuma dessas que, como diz Lock, Paulo não poderia ter usado, embora haja certas que ele não usa em outros lugares e outras que são encontradas apenas em seus escritos aceitos e aqui.
As seguintes se destacam como oferecendo um fundamento especial para objeção. A frase “lugares celestiais” (ta epourania, Efésios 1.3,1 – Efésios 2.6 – Efésios 3.10 – Efésios 6.12) é peculiar a esta epístola. A frase encontra um paralelo parcial em 1 Coríntios 15.49 e o pensamento é encontrado em Filipenses 3.20.
O diabo (ho diabolos, Efésios 4.2 – Efésios 6.11) é usado no lugar do mais usual Satanás (satanas).
Mas em Atos Paulo é citado usando diabolos em 13:10 e satanas em 26:18. É pelo menos natural que ele teria usado o termo grego ao escrever de Roma para uma comunidade de língua grega. A objeção à expressão “santos” (hagiois) apóstolos (Efésios 3.5) cai por terra quando lembramos que a expressão “santos” (hagios) é a palavra comum de Paulo para cristão e que ele a usa de si mesmo nesta mesma epístola (Efésios 3.8).
Da mesma forma “mistério” (musterion), “dispensação” (oikonomia) são encontrados em outras epístolas no mesmo sentido que encontramos aqui. O ataque à epístola falha, seja feito do ponto de vista do ensino ou da linguagem; e não há fundamento algum para questionar a verdade da tradição cristã de que Paulo escreveu a carta que conhecemos como a Epístola aos Efésios.
II. Local e Data da Escrita.
O tempo e o local da escrita de Efésios giram em torno da questão maior da cronologia da vida de Paulo (veja PAULO) e da relação das Epístolas da Cativeiro entre si; e a segunda questão se foram escritas de Cesareia ou Roma.
Basta dizer aqui que o local foi indubitavelmente Roma, e que foram escritas durante a última parte dos dois anos de cativeiro que encontramos registrados em Atos 28.30. A data será então, seguindo a cronologia posterior – Atos 63 ou 64 d.
C.; seguindo a anterior, que é, em muitos aspectos, preferível, cerca de 58 d. C.
III. Destino.
Para quem foi escrita esta carta?
1. Título:
O título diz aos Efésios. Com isso, o testemunho da igreja primitiva quase universalmente concorda. É distintamente afirmado no Fragmento Muratoriano (10b – Atos 1 20); e a epístola é citada como aos Efésios por Irineu (Adv. Haer., v.1 – Atos 3 2 – Atos 3); Tertuliano (Adv. Marc., v.1 – Atos 17 De Praesc. – Atos 36 De Monag., v); Clemente de Alexandria (Strom., iv.65; Paed., i.18) e Orígenes (Contra Celsum, iii.20).
A esses devem ser adicionadas as evidências dos manuscritos e versões existentes, que se unem em atribuir a epístola aos Efésios. A única exceção à evidência universal é o relato de Tertuliano sobre Marcião (cerca de 150 d.C.) que lê Ad Laodicenos (Adv.
Marc., v.11:
“Não digo nada aqui sobre outra epístola que temos com o título `aos Efésios,’ mas os hereges `aos Laodicenses’ …. (v.17): De acordo com a verdadeira crença da igreja, sustentamos que esta epístola foi enviada aos Efésios, não aos Laodicenses; mas Marcião
IV. Relação com Outros Escritos do Novo Testamento.
Efésios levanta uma questão adicional pelas semelhanças estreitas que podem ser traçadas entre ele e vários outros escritos do Novo Testamento.
1. Pedro:
A conexão entre Efésios e 1 Pedro não está além de questionamento. Apesar da negativa de um escritor tão cuidadoso como Dr. Bigg (ICC), é impossível seguir as referências dadas por Holtzmann e outros e não sentir que Pedro conhecia Efésios ou, no mínimo, discutiu esses assuntos com seu autor.
Pois, como nos diz Dr. Hort, a semelhança é mais de pensamento e estrutura do que de frase. Os seguintes são os trechos mais marcantes com seus paralelos em 1 Pedro:
Efésios 1.3 (1 Pedro 1.3) – 1 Pedro 1.18-20 (1 Pedro 1.3-5) – 1 Pedro 2.18-22 (1 Pedro 2.4-6) – 1 Pedro 1.20-22 (1 Pedro 3.22) – 1 Pedro 3.9 (1 Pedro 1.20) – 1 Pedro 3.20 (1 Pedro 1.12) – 1 Pedro 4.19 (1 Pedro 1.14). As explicações de que 1 Pedro e Efésios são ambos da pena do mesmo escritor, ou que Efésios se baseia em 1 Pedro, são derrubadas, entre outras razões, pela estreita relação entre Efésios e Colossenses.
2. Escritos Joaninos:
A conexão com o Apocalipse é baseada em Efésios 2.20 comparado com Apocalipse 21.14; Efésios 3.5 e Apocalipse 10.7; Efésios 5.11 e Apocalipse 18.4, e a figura da noiva do Cordeiro (Apocalipse 19.7; compare Efésios 5.25).
Holtzmann adiciona várias pequenas semelhanças, mas nenhuma delas é suficiente para provar qualquer conhecimento real, muito menos dependência de Efésios. O contato com o Quarto Evangelho é mais positivo.
Amor (agape) e conhecimento (gnosis) são usados no mesmo sentido tanto em Efésios quanto no Evangelho. A aplicação do título Messiânico, o Amado (Efésios 1.6), a Cristo não aparece no Evangelho (é encontrado em Mateus 3.17), mas a declaração do amor do Pai por Ele recorre constantemente.
A referência à subida e descida de Cristo (Efésios 4.9) é intimamente relacionada a João 3.13 (“Ninguém subiu ao céu, senão aquele,” etc.). Assim também, Efésios 5.11,13 encontra eco em João 3.19,20; Efésios 4.4,7 em João 3.34; Efésios 5.6 em João 3.36.
Efésios 5.8 f é semelhante a 1 João 1.6 e Efésios 2.3 a 1 João 3.10.
3. Colossenses:
Quando nos voltamos para Colossenses encontramos uma situação sem paralelo no Novo Testamento. Dos 155 versículos em Efésios – 1 João 78 são encontrados em Colossenses em variados graus de identidade. Entre eles estão estes:
Efésios 1.6 paralelo Colossenses 1.13; Efésios 1.16 paralelo Colossenses 1.9; Efésios 1.21 paralelo Colossenses 1.16; Efésios 2.16 paralelo Colossenses 2.20; Efésios 4.2 paralelo Colossenses 3.12; Efésios 4.15 paralelo Colossenses 2.19; Efésios 4.22 paralelo Colossenses 3.9; Efésios 4.32 paralelo Colossenses 3.12; Efésios 5.5 paralelo Colossenses 3.5; Efésios 5.19 paralelo Colossenses 3.16; Efésios 6.4 paralelo Colossenses 3.21; Efésios 6.5-9 paralelo Colossenses 3.22-4:1.
Para uma lista mais completa veja Abbott (ICC, xxiii). Não só isso, mas há uma identidade de tratamento, uma semelhança em argumento tão grande que o Bispo Barry (NT Commentary for English Readers, Ellicott) pode fazer uma análise paralela mostrando a divergência e semelhança pelo simples dispositivo de tipos diferentes.
A isso devemos acrescentar que há pelo menos uma dúzia de palavras gregas comuns a essas duas epístolas que não são encontradas em nenhum outro lugar. Em contraste com essa semelhança está a dissimilaridade.
O assunto geral das epístolas não é abordado do mesmo ponto de vista.
Em uma é Cristo como cabeça de toda a criação, e nosso dever em consequência. Na outra é a igreja como a plenitude de Cristo e nosso dever—colocado constantemente nas mesmas palavras—em consequência disso.
Em Efésios temos várias referências ao Antigo Testamento, em Colossenses apenas uma. Em Efésios temos frases únicas, das quais “as esferas celestiais” (ta epourania) é a mais impressionante, e todo o tratamento da relação entre judeu e gentio na igreja, e o vínculo matrimonial como exemplificado na relação entre Cristo e a igreja.
Em Colossenses temos da mesma forma passagens distintas que não têm paralelo em Efésios, especialmente a seção controversa no capítulo 2, e as saudações. Na verdade, como Davies (Efésios, Paulo aos Efésios, Colossenses e Filipenses.) bem diz:
“É difícil, de fato, dizer, sobre as coincidências patentes de expressão nas duas epístolas, se os pontos de semelhança ou de diferença entre elas são mais notáveis.” Esta situação deu origem a várias teorias.
A mais complicada é a de H. Holtzmann, que sustenta que algumas passagens apontam para uma prioridade de Colossenses, outras para a de Efésios; e como resultado ele acredita que Colossenses, como a temos, é uma composição, baseada em uma epístola original de Paulo que foi expandida pelo autor de Efésios—que não era Paulo—depois de ter escrito esta epístola.
Assim, Holtzmann nos daria a Colossenses original (Paulina), Efésios (baseada nela), e a presente Colossenses (não Paulina) expandida da anterior através desta última. A teoria cai por terra em sua hipótese fundamental, de que Colossenses como está é interpolada.
A explicação mais razoável é que tanto Colossenses quanto Efésios são obra de Paulo, escritas praticamente ao mesmo tempo, e que ao escrever sobre os mesmos assuntos, para diferentes pessoas, haveria justamente as diferenças e semelhanças que temos nessas epístolas.
A objeção de que Paulo não poderia se repetir e ainda assim diferir como essas duas cartas fazem é puramente imaginária. Zahn nos mostra que homens fazem exatamente isso, dando um relato de Bismarck falando sobre um certo assunto a um grupo de oficiais e depois a um grande corpo de homens, e ainda usando linguagem bastante diferente.
Além disso, Paulo não é avesso a se repetir (compare Romanos e Gálatas e 1 Timóteo e 2 Timóteo) quando fazê-lo servirá ao seu propósito. “Autoria simultânea por um escritor,” e esse escritor Paulo, é a única explicação que satisfará todos os fatos no caso e lhes dará a devida proporção.
V. O Propósito.
Se nossa interpretação das circunstâncias, composição e destino de Efésios estiver correta, estamos agora em posição de olhar abaixo da superfície e perguntar por que o apóstolo a escreveu. Para entender seu tema central devemos lembrar que Paulo, o prisioneiro do Senhor, está escrevendo na calma de sua prisão, longe do barulho e tumulto, do conflito e da luta, que marcaram sua vida anterior.
Ele agora é capaz de olhar para a igreja e obter uma visão dela em sua totalidade, ver o papel que ela deve desempenhar no esquema de Deus para a restauração da raça humana, ver o propósito de Deus nela e para ela e sua relação com Ele.
Com este ponto de vista ele pode escrever às igrejas sobre Éfeso na ocasião do retorno de Tíquico a Colossos, não para corrigir visões falsas sobre algum ponto especial, mas para enfatizar a grande verdade central que ele colocou na vanguarda de sua carta.
O propósito eterno de Deus é reunir em um só o universo criado inteiro, restaurar a harmonia entre Suas criaturas e entre elas e Ele mesmo. Toda a oração do apóstolo é para este fim, todo o seu esforço e desejo é em direção a este objetivo:
que eles possam ter pleno e claro conhecimento deste propósito de Deus que Ele está realizando através de Cristo Jesus, que é a cabeça da igreja, a própria plenitude dEle que está sendo cumprida em todo o mundo.
Tudo, para o apóstolo, enquanto ele olha para o império, centra-se no propósito de Deus. A discórdia entre os elementos na igreja, a distinção entre judeu e gentio, tudo isso deve ceder a esse propósito maior.
A visão é de uma grande unidade em Cristo e através dEle em Deus, uma unidade de nascimento e fé e vida e amor, enquanto os homens, tocados pelo fogo desse propósito Divino, buscam cumprir, cada um em si mesmo, a parte que Deus lhe deu para desempenhar no mundo, e, lutando contra os inimigos de Deus, vencer finalmente.
É um nobre propósito apresentar aos homens este grande mistério da igreja como meio de Deus pelo qual, em Cristo, Ele pode restaurar todos os homens à união consigo mesmo. É uma visão impossível, exceto para alguém que, como Paulo estava na época, está em uma situação onde a luta e o tumulto da vida exterior podem entrar pouco, mas uma situação onde ele pode olhar com uma visão calma e, no meio da discórdia do mundo, discernir o que Deus está realizando entre os homens.
VI. Argumento.
O Argumento de Efésios é o seguinte:
Saudação.
Hino de louvor a Deus pela manifestação de Seu propósito para os homens em Cristo Jesus, escolhido desde o princípio para uma vida santa em amor, predestinado à adoção como filhos através de Jesus Cristo, em quem como o Amado Ele nos deu graça (1:3-6).
Redimidos pelo sangue de Cristo por quem temos perdão dos pecados através de Sua graça abundante em nós e nos fazendo conhecer o mistério de Seu propósito, a saber, unir todos em um, até mesmo o universo inteiro (1:7-10).
Para isso Israel serviu como preparação, e para isso os gentios vieram, selados para a salvação pelo Espírito Santo de poder.
Ação de graças pela fé deles.
Oração para que eles possam, pelo espírito de sabedoria e revelação, conhecer seu destino e o poder de Deus para cumpri-lo.
Resumo do que Deus fez em Cristo. Soberania de Cristo (1:22,23), e liderança na igreja (1:22,23); Sua obra pelos homens, vivificando-nos de uma morte de pecado na qual o homem afundou, e exaltando-nos à comunhão com Cristo por Sua graça, que nos criou para boas obras como parte de Seu propósito eterno (2:1-10).
O contraste entre o estado anterior dos gentios, como estranhos e alienígenas, e o atual, “próximos” pelo sangue de Cristo.
Cristo, que é nossa paz, unindo judeu e gentio e reconciliando o homem com Deus através da cruz; por quem todos temos acesso ao Pai.
Isso é deles que como concidadãos dos santos, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, tornam-se um santuário de Deus no Espírito.
Uma digressão sobre o “mistério”, ou seja, a revelação a Paulo, juntamente com uma oração para que os homens possam compreendê-lo. O “mistério” é que todos os homens, judeus e gentios, são participantes da promessa.
Disto Paulo é ministro, a quem foi dada a administração desse mistério, desdobrando a todas as criaturas a sabedoria de Deus, de acordo com Seu propósito eterno (3:1-13). Oração para que vivam à altura de suas oportunidades (3:14-19).
Doxologia (3:20,21).
O resultado desse privilégio, o cumprimento do propósito Divino, deve mostrar-se em unidade de vida na comunhão cristã.
Os diferentes dons que os cristãos possuem são para a edificação da igreja nessa perfeita unidade que se encontra em Cristo.
A escuridão espiritual e corrupção da antiga vida gentia contrastada com a iluminação e pureza e santidade da nova vida em Cristo.
Características especiais da vida cristã, decorrentes da união dos cristãos com Cristo e fazendo pela comunhão na igreja. Do lado do indivíduo: pecados em palavra (4:25-30); de temperamento (4:31,32); auto-sacrifício em oposição à auto-indulgência (5:1-8); o contraste do presente e do passado repetido (5:9-14); comportamento geral (5:15-20); do lado das relações sociais: marido e mulher exemplificados na relação de Cristo e a igreja (5:23-33); filhos e pais (6:1-4); servos e mestres (6:5-9).
A guerra cristã, seus inimigos e armaduras e armas.
Conclusão.
VII. Ensinamento
A nota-chave para a base doutrinária da epístola é tocada logo no início. O hino de louvor centra-se no pensamento de Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. É a Ele que a bênção é devida, a Ele, que nos escolheu desde o princípio, em quem há redenção em Efésios (1.3-7).
Deus como o coração e alma de tudo, “está sobre todos, e por todos, e em todos” (4:6). Ele é o Pai de quem toda revelação vem (1:17), e de quem toda família humana deriva suas características distintivas (3:15).
Mas Ele não é apenas Pai em relação ao universo:
Ele é em um sentido peculiar o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (1:3). A eternidade de nosso Senhor é distintamente afirmada (1:4,5) como de alguém existente antes da fundação do mundo, em quem tudo o que é celestial assim como terrestre é unido, resumido (1:10; compare 2:1 – Efésios 4.18).
Ele é o Messias (o Amado (1:6) é claramente um termo Messiânico, como a voz do céu no batismo de Cristo, “Este é meu Filho amado, em quem me comprazo,” mostra (Mateus 3.17)). Nele somos vivificados (2:5).
Ele se fez carne (2:15). Ele morreu na cruz (2:16), e por Seu sangue (1:7) temos redenção (4:30), e reconciliação com Deus (2:16). Aquele que Deus ressuscitou dos mortos (1:20), agora está no céu (1:2 – Mateus 4.8) de onde Ele vem (4:8), trazendo dons aos homens. (Esta interpretação faz a descida seguir a ascensão, e a passagem ensina o retorno de Cristo através de Seus dons do Espírito que Ele deu à igreja.)
Aquele que está no céu enche todas as coisas (4:10); e, de uma riqueza que é insondável (3:8), como Cabeça da igreja (1:22), derrama Sua graça para nos libertar do poder do pecado (2:1). Para este fim Ele nos reveste com Seu Espírito (3:16).
Este ensinamento sobre Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, não é teorização abstrata. É tudo intensamente prático, tendo em seu coração o propósito de Deus desde os tempos antigos, que, como vimos acima, é restaurar novamente a unidade de todas as coisas Nele (1:9,10); curar a ruptura entre o homem e Deus (2:16,17); romper a separação entre judeu e gentio, e abolir a inimizade não só entre eles, mas entre eles e Deus.
Este propósito de Deus deve ser realizado em uma sociedade visível, a única igreja, construída sobre o fundamento dos apóstolos e profetas (2:20), da qual Jesus Cristo é a pedra angular, na qual os homens devem ser admitidos pelo santo batismo, onde possuem um só Senhor, mantêm uma só fé, em um só Deus e Pai de todos que está acima de todos e por todos (4:4-7).
O ensinamento sobre a igreja é um dos elementos mais marcantes da epístola. Em primeiro lugar temos o uso absoluto do termo, que já foi discutido. O apóstolo vê toda a comunidade cristã em todo o mundo ligada em uma unidade, uma comunhão, um corpo.
Ele elevou-se a uma visão mais alta do que o homem jamais teve antes. Mas há um ensinamento adicional na epístola. Não só a igreja
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