Deutero-canônicos, livros: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Deutero-canônicos, livros – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Deutero-canônicos, livros

Um termo às vezes usado para designar certos livros, que pelo Concílio de Trento foram incluídos no Antigo Testamento, mas que as igrejas protestantes designaram como apócrifos e também certos livros do Novo Testamento que por muito tempo não foram aceitos por toda a igreja como Escritura.

Webster diz que o termo se refere a “um segundo Cânon ou escrito eclesiástico de autoridade inferior”, e a história desses livros mostra que eles foram todos em algum momento considerados por uma parte da igreja como sendo inferiores aos outros e alguns deles são assim considerados hoje.

Este segundo Cânon inclui Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesiástico, 2 Esdras – 1 Macabeus – 2 Macabeus do Antigo Testamento, e Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 João, 3 João, Judas e Apocalipse do Novo Testamento.

1. Os Livros do Antigo Testamento:

Os livros do Antigo Testamento em questão não estavam no Cânon Hebraico e foram originalmente designados como apócrifos. A Septuaginta continha muitos dos livros apócrifos, e entre esses estavam a maioria dos que designamos como deutero-canônicos.

A Septuaginta era talvez a Bíblia grega dos tempos do Novo Testamento e continuou a ser o Antigo Testamento da igreja primitiva, e, portanto, esses livros foram amplamente distribuídos. Parece, no entanto, que eles não continuaram a manter seu lugar junto com os outros livros, pois Atanásio, bispo de Alexandria, em sua Epístola Festal em 367 deu uma lista dos livros da Bíblia que deveriam ser lidos, e ao final dessa lista ele disse:

“Há também outros livros além desses, não canonizados, mas colocados pelos Pais para serem lidos àqueles que acabaram de chegar e que desejam ser informados sobre a palavra da piedade: Sabedoria, Sirach, Ester, Judite, Tobias, o chamado Ensino dos Apóstolos, e o Pastor de Hermas.” Jerônimo também fez uma distinção entre os livros apócrifos e os outros.

Em seu Prefácio, após enumerar os livros contidos no Cânon Hebraico, ele acrescenta: “Este prólogo eu escrevo como um prefácio aos livros a serem traduzidos por nós do hebraico para o latim, para que saibamos que todos os livros que não são deste número são apócrifos; portanto, Sabedoria, que é comumente atribuída a Salomão como seu autor, e o livro de Jesus, filho de Sirach, Judite, Tobias e o Pastor não estão no Cânon.” Rufino fez a mesma distinção que Jerônimo.

Ele declarou que “esses livros não são canônicos, mas foram chamados por nossos antepassados de eclesiásticos.” Agostinho incluiu esses livros em sua lista que ele publicou em 397. Ele começa a lista assim: “Todo o cânon das Escrituras está compreendido nestes livros.” Então segue uma lista dos livros que inclui Tobias, Judite – 1 Macabeus – 2 Macabeus, 2 Esdras, Sabedoria e Eclesiástico, e termina com estas palavras: “Nestes 44 livros está compreendida toda a autoridade do Antigo Testamento.” Na medida em que esses livros eram considerados pela igreja em geral como eclesiásticos e úteis, e Agostinho lhes havia dado sanção canônica, eles rapidamente ganharam favor e a maioria deles é encontrada nos grandes manuscritos.

2. Os Livros do Novo Testamento:

Não é provável que houvesse qualquer concílio geral da igreja naqueles primeiros séculos que separasse os vários livros do Novo Testamento e os canonizasse como Escritura para toda a igreja. Não houve um único evento histórico que reunisse os livros do Novo Testamento que deveriam ser considerados como Escritura em todos os lugares.

Esses livros não fizeram o mesmo progresso nas várias províncias e igrejas. Um estudo cuidadoso das condições revela o fato de que não havia um cânone uniforme do Novo Testamento na igreja durante pelo menos os primeiros 3 séculos.

A igreja Etíope, por exemplo, tinha 35 livros em seu Novo Testamento, enquanto a igreja Síria tinha apenas 22 livros.

Desde cedo, as igrejas estavam praticamente de acordo sobre aqueles livros que às vezes são designados como protocanônicos, e que Eusébio designou como homologoumena. Elas diferiam, no entanto, em relação aos 7 livros disputados que fazem parte do chamado deutero-cânon, e que Eusébio designou como antilegomena.

Elas também diferiam em relação a outros escritos eclesiásticos, pois não havia uma linha fixa entre livros canônicos e não canônicos. Embora talvez não houvesse um concílio da igreja que tivesse passado sobre os livros e os declarado canônicos, é indubitavelmente verdade que antes do final do século 2 todos os livros que estão em nosso Novo Testamento, com exceção daqueles em consideração, haviam se tornado reconhecidos como Escritura em todas as igrejas ortodoxas.

A história desses sete livros revela o fato de que, embora alguns deles tenham sido usados precocemente pelos Pais da Igreja, eles posteriormente caíram em desgraça. Isso é especialmente verdadeiro para Hebreus e Apocalipse.

De modo geral, pode-se dizer que no final do século 2 os 7 livros em questão não haviam recebido nenhum reconhecimento geral como os demais; no entanto, todos, com talvez a exceção de 2 Pedro, haviam sido usados por alguns dos Pais da Igreja.

Ele foi livremente atestado por Clemente de Roma e Justino Mártir; Tiago por Hermas e provavelmente por Clemente de Roma; 2 João, 3 João e Judas pelo Fragmento Muratoriano; Apocalipse por Hermas e Justino Mártir, que nomeia João como seu autor.

Jerônimo, que preparou a Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo – 2 os 390.405 d.C.) nos anos finais do século 4, aceitou todos Oséias 7 livros duvidosos, ainda que ele sustentasse que 2 João e 3 João foram escritos pelo Presbítero, e ele insinuou que 2 Pedro e Judas ainda eram rejeitados por alguns, e ele disse que os latinos não recebiam Hebreus entre as Escrituras canônicas, nem as igrejas gregas.

Agostinho, que foi um dos grandes líderes durante a última parte do século 4 e a primeira parte do século 5, aceitou sem questionar Oséias 7 livros disputados. Esses livros gradualmente ganharam favor e a posição de Jerônimo e Agostinho praticamente resolveu sua canonicidade para as igrejas ortodoxas.

O Concílio de Cartago, realizado em 397, adotou o catálogo de Agostinho. Este catálogo continha todos os livros disputados tanto do Novo Testamento quanto do Antigo Testamento.

Desde a Reforma.

O Cânon de Agostinho tornou-se o Cânon da maioria das igrejas e os livros do Antigo Testamento que ele aceitou foram adicionados à Vulgata, mas havia alguns que ainda mantinham o Cânon de Jerônimo. O despertar da Reforma inevitavelmente levou a uma reinvestigação do Cânon, uma vez que a Bíblia foi feita a fonte de autoridade, e alguns dos livros disputados do Novo Testamento foram novamente questionados pelos Reformadores.

A posição dada à Bíblia pelos Reformadores levou a igreja romana a reafirmar sua sanção e definitivamente fixar os livros que deveriam ser aceitos. Assim, o Concílio de Trento, que se reuniu em 1546, fez do Cânon de Agostinho, que incluía Oséias 7 livros apócrifos do Antigo Testamento, e Oséias 7 livros disputados do Novo Testamento, o Cânon da igreja, e pronunciou uma maldição sobre aqueles que não recebessem esses livros.

Os protestantes inicialmente seguiram o exemplo de Roma e adotaram esses livros que há muito tinham a sanção do uso como sua Bíblia. Gradualmente, no entanto, os livros questionados do Antigo Testamento foram separados dos outros.

Isso foi verdade na tradução de Coverdale, e na Bíblia de Matthew eles não foram apenas separados dos outros, mas foram precedidos pelas palavras, “o volume do livro chamado Hagiographa.” Na Bíblia de Cranmer, Hagiographa foi mudado para Apócrifa, e isso passou pela edição subsequente para a Versão King James.

A. W. Fortune

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘DEUTERO-CANÔNICOS, LIVROS’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.