Ciro na Bíblia. Significado e Versículos sobre Ciro

O sol. A primitiva carreira destegrande imperador acha-se inextricavelmente envolta em lenda: nada sobre ela se encontra nas Sagradas Escrituras. A narração mais digna de fé estabelece que ele era filho de Cambises, um persa de sangue real, e pelo lado de sua mãe era neto de Astiages, o rei dos medos.

Ele chegou a dominar sobre Babilônia, Média, Pérsia e outros países. Ele levou os seus exércitos vitoriosamente até às cidades gregas setentrionais da Ásia Menor, e também marcharam tanto para o sul que chegaram ao vale do Tigre.

Diz-se que ele realizou muitos e grandes feitos de engenharia militar, como: atravessar o Gindes, tributário do Tigre, desviando as suas águas para um grande número de pequenos canais – e tomar Babilônia, afastando a corrente do Eufrates, de maneira que os soldados puderam entrar na cidade pelo leito do rio.

Ciro não foi só um grande conquistador, mas um sábio governador, que procurou, tanto quanto possível, identificar-se com os sentimentos das várias nações que ele havia subjugado. Tanto os judeus como os babilônios viviam satisfeitos sob o seu domínio.

Ele decretou que fosse reedificado o templo de Jerusalém (2 Crônicas 36.23 – Esdras 1.2 – Esdras 4.3 – Esdras 5.13) – que voltassem para Jerusalém os vasos da casa do Senhor que Nabucodonosor tinha levado (Esdras 1.7) – e permitiu que fossem levadas do Líbano e Jope madeiras de cedro (Esdras 3.7).

No livro de isaias é Ciro reconhecido como pastor do Senhor (Isaías 44 28), e como um rei ungido (Isaías 45.1).

Ciro – Dicionário Bíblico de Easton

Ciro

(Heb. Ko’resh), o célebre “Rei da Pérsia” (Elão) que foi conquistador da Babilônia, e emitiu o decreto de libertação para os judeus (Esdras 1.1 Esdras 1.2). Ele era filho de Cambises, o príncipe da Pérsia, e nasceu por volta de 599 a.

C.. No ano 559 a. C. ele se tornou rei da Pérsia, sendo o reino da Média adicionado a ele em parte por conquista. Ciro foi um grande líder militar, voltado para a conquista universal. Babilônia caiu diante de seu exército (538 a.C.) na noite do banquete de Belsazar (Daniel 5.30), e então o antigo domínio da Assíria também foi adicionado ao seu império (cf., “Sobe, ó Elão”, Isaías 21.2).

Até então, os grandes reis da terra apenas oprimiam os judeus. Ciro foi para eles como um “pastor” (Isaías 44.2 – Isaías 45.1). Deus o empregou em prestar serviço ao seu antigo povo. Ele pode ter possivelmente adquirido, através do contato com os judeus, algum conhecimento de sua religião.

O “primeiro ano de Ciro” (Esdras 1.1) não é o ano de sua elevação ao poder sobre os medos, nem sobre os persas, nem o ano da queda de Babilônia, mas o ano seguinte aos dois anos durante os quais “Dario, o Medo” foi vice-rei em Babilônia após sua queda.

Somente nesse momento (536 a.C.) Ciro se tornou rei efetivo sobre a Palestina, que se tornou parte de seu império babilônico. O edito de Ciro para a reconstrução de Jerusalém marcou uma grande época na história do povo judeu (2 Crônicas 36.22 2 Crônicas 36.23; Esdras 1.1– – Esdras 4.3 – Esdras 5.13-17 – Esdras 6.3-5).

Este decreto foi descoberto “em Acmetá [RSV marg., “Ecbátana”], no palácio que está na província dos medos” (Esdras 6.2). Uma crônica elaborada logo após a conquista da Babilônia por Ciro dá a história do reinado de Nabonido (Nabunaid), o último rei da Babilônia, e da queda do império babilônico.

Em 538 a. C. houve uma revolta no sul da Babilônia, enquanto o exército de Ciro entrou no país pelo norte. Em junho, o exército babilônico foi completamente derrotado em Opis, e imediatamente depois Sipar abriu seus portões para o conquistador.

Gobrias (Ugbaru), o governador do Curdistão, foi então enviado para Babilônia, que se rendeu “sem lutar,” e os serviços diários nos templos continuaram sem interrupção. Em outubro, o próprio Ciro chegou e proclamou uma anistia geral, que foi comunicada por Gobrias a “toda a província da Babilônia,” da qual ele havia sido feito governador.

Enquanto isso, Nabonido, que havia se escondido, foi capturado, mas tratado honoravelmente; e quando sua esposa morreu, Cambises, o filho de Ciro, conduziu o funeral. Ciro agora assumiu o título de “rei da Babilônia,” reivindicou ser descendente dos antigos reis, e fez ricas oferendas aos templos.

Ao mesmo tempo, ele permitiu que as populações estrangeiras que haviam sido deportadas para a Babilônia retornassem às suas antigas casas, levando com elas as imagens de seus deuses. Entre essas populações estavam os judeus, que, como não tinham imagens, levaram consigo os vasos sagrados do templo.

Easton, Matthew George. “Entrada para Ciro”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Ciro – Dicionário de Nomes Bíblicos de Hitchcock

Cyrus

Como miserável; como herdeiro

Hitchcock, Roswell D. “Entrada para ‘Cyrus’”. “Um Dicionário Interpretativo de Nomes Próprios das Escrituras”. Nova York, N.Y. – Esdras 1869

Ciro – Dicionário Bíblico de Smith

Cyrus

(O sol), o fundador do império persa –foi, segundo a lenda comum, filho de Cambises, um persa da família real dos aquemênidas. Quando cresceu e se tornou adulto, sua coragem e genialidade o colocaram à frente dos persas.

Suas conquistas foram numerosas e brilhantes. Ele derrotou e capturou o rei mediano em 559 a. C. Em 546 a. C. (?) ele derrotou Creso, e o reino da Lídia foi o prêmio de seu sucesso. Babilônia caiu diante de seu exército, e os antigos domínios da Assíria foram adicionados ao seu império em 538 a.

C. O profeta Daniel morou por um tempo em sua corte. Daniel 6.28 O decreto de Ciro para a reconstrução do templo, 2 Crônicas 36.22 2 Crônicas 36.23 ; Esdras 1.1-4 – Esdras 3.7 – Esdras 4.3 ; Esdras 5.13 Esdras 5.17 – 13 Esdras 6.3 Foi, de fato, o início do Judaísmo; e as grandes mudanças pelas quais a nação foi transformada em uma igreja estão claramente marcadas.

Seu túmulo ainda é mostrado em Pasárgada, o cenário de sua primeira vitória decisiva.

Smith, William, Dr. “Entry for ‘Cyrus’”. “Smith’s Bible Dictionary”. 1901.

Ciro – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Cyrus

Si’-rus (koresh; Old Persian Kurus; Babylonian Kur(r)as, Kur(r)asu; Greek Kuros, 2 Crônicas 36.22, etc.):

1. Genealogia de Ciro

2. Seu País, Ansan ou Anzan

3. Sua Origem (Heródoto)

4. Sua Origem (Xenofonte)

5. Sua Origem (Nicolau de Damasco)

6. Sua Origem (Ctesias)

7. Registros Babilônicos de Seu Reinado–o Cilindro de Nabonido

8. A Crônica Babilônica

9. A Crônica Babilônica–A Captura da Babilônia

10. O Cilindro de Ciro

11. História de Ciro de Fontes Gregas

12. Os Massagetas

13. Os Sacae, Berbices, etc.

14. Dúvida Quanto à Maneira de Sua Morte

15. Reputação de Ciro

16. Por Que os Babilônios o Aceitaram?

17. Ciro e os Judeus

18. Ciro na Pérsia–Seu Baixo-relevo

1. Genealogia de Ciro:

O filho do anterior Cambises, da raça real dos Aquemênidas. Sua genealogia, conforme dada por ele mesmo, é a seguinte:

“Eu sou Ciro, rei do exército, o grande rei, o poderoso rei, rei de Tindir (Babilônia), rei da terra de Sumeru e Akkadu, rei das quatro regiões, filho de Cambises, o grande rei, rei da cidade de Ansan, neto de Ciro, o grande rei, rei da cidade de Ansan, bisneto de Sispis (Teispes), o grande rei, rei da cidade de Ansan, a semente real eterna cujo reinado Bel e Nebo amam,” etc.

2. Seu País, Ansan ou Anzan:

Como, nas inscrições babilônicas, Assan (Ansan, Anzan) é explicado como Elam–a cidade era, de fato, a capital desse país–é provável que o nome de Ciro fosse elamita; mas o significado é duvidoso. A etimologia grega que o conecta com khor, “o sol” em persa, pode, portanto, ser rejeitada.

Segundo Estrabão, ele foi inicialmente chamado Agradates, sendo o nome pelo qual era universalmente conhecido derivado do rio Ciro. Isso, no entanto, é mais provável que tenha sido a razão pela qual seu avô (depois de quem ele provavelmente foi nomeado) foi chamado Ciro.

3. Sua Origem (Heródoto):

Várias versões de seu nascimento e ascensão ao poder são registradas. Heródoto (i.95) menciona três. Naquela que ele cita (i.107), diz-se que Mandane era filha do rei meda Astíages, que, em consequência de um sonho que teve, prevendo o triunfo final de seu filho sobre sua dinastia, deu-a em casamento a um persa chamado Cambises, que não era um de seus pares.

Um segundo sonho fez com que ele vigiasse o esperado filho, e quando Ciro nasceu, Astíages entregou a criança a seu parente, Harpago, com ordens para destruí-la. Não querendo fazer isso, ele entregou o bebê a um pastor chamado Mitradates, que, sua esposa tendo dado à luz uma criança natimorta, consentiu em poupar a vida do bebê Ciro.

Mais tarde, em consequência de seus atos imperiosos, Ciro foi reconhecido por Astíages, que veio a saber toda a história, e poupou-o porque, tendo uma vez sido feito rei por seus companheiros de brincadeira, os magos consideraram as previsões sobre seu estado real final cumpridas.

A vingança tomada por Astíages sobre Harpago por sua aparente desobediência às ordens é bem conhecida:

seu filho foi morto, e uma porção, disfarçada, foi-lhe dada para comer. Embora cheio de tristeza, Harpago escondeu seus sentimentos e partiu com os restos do corpo de seu filho; e Ciro, em devido tempo, foi enviado para ficar com seus pais, Cambises e Mandane.

Mais tarde, Harpago persuadiu Ciro a induzir os persas a se revoltarem, e Astíages, cegamente, nomeou Harpago comandante-chefe do exército meda, e este último passou para o lado de Ciro. O resultado foi uma vitória fácil para este último, mas Astíages cuidou de empalar os magos que o aconselharam a poupar seu neto.

Tendo reunido outro, mas menor, exército, ele entrou em campo pessoalmente, mas foi derrotado e capturado. No entanto, Ciro, que se tornou rei da Média, assim como da Pérsia, tratou-o honrosamente e bem.

4. Sua Origem (Xenofonte):

Segundo Xenofonte, Cyropedia i. seção 2, Cambises, pai de Ciro, era rei da Pérsia. (Nota:

Ele pode ter adicionado a Pérsia ao seu domínio, mas segundo o próprio Ciro, ele era rei de Ansan ou Elam.) Até seu 12º ano, Ciro foi educado na Pérsia, quando foi chamado, junto com sua mãe, por Astíages, a quem imediatamente manifestou muito afeto.

Diz-se que Astíages foi sucedido por seu filho Ciáxares, e Ciro então se tornou seu comandante-chefe, subjugando, entre outros, os lídios. Ele derrotou duas vezes os assírios (= babilônios), sua conquista final do país sendo enquanto o rei meda ainda estava vivo.

Como, no entanto, a Cyropedia é um romance, os detalhes históricos não têm grande valor.

5. Sua Origem (Nicolau de Damasco):

Nicolau de Damasco descreve Ciro como filho de um bandido mardiano chamado Atradates, sendo o nome de sua mãe Argoste. Enquanto servia no palácio de Astíages, foi adotado por Artembares, copeiro, e assim obteve destaque.

Ciro agora fez de seu pai bandido sátrapa da Pérsia e, com ingratidão vil, conspirou contra seu rei e benfeitor. Tendo sido feitas as preparações para uma revolta, ele e seu general Oibaras foram vitoriosos em Hyrba, mas foram derrotados em Parságada, onde seu pai Atradates foi capturado e mais tarde morreu.

Ciro agora refugiou-se em sua casa na montanha, mas as provocações das mulheres o enviaram e seus ajudantes novamente, desta vez para a vitória e domínio.

6. Sua Origem (Ctesias):

Ctesias também afirma que não havia relação entre Ciro e Astíages (Astíigas), que, quando Ciro conquistou a Média, fugiu para Ecbátana e lá foi escondido por sua filha Amítis e Spitamas, seu marido. Se Astíages não tivesse cedido, Ciro, diz-se, teria torturado eles e seus filhos.

Ciro depois libertou Astíages e casou-se com sua filha Amítis, cujo marido ele havia matado por mentir. Diz-se que os bactrianos ficaram tão satisfeitos com a reconciliação de Ciro com Astíages e sua filha, que se submeteram voluntariamente.

Ciro, segundo Ctesias, foi feito prisioneiro pelos sacas, mas foi resgatado. Ele morreu de um ferimento recebido em batalha com os derbices, assistidos pelos indianos.

7. Registros Babilônicos de Seu Reinado–o Cilindro de Nabonido:

Em meio a tanta incerteza, é um alívio recorrer aos documentos contemporâneos dos babilônios, que, embora não falem detalhadamente da juventude de Ciro e se refiram apenas a outros períodos de sua carreira nos quais estavam mais imediatamente interessados, podem, no entanto, por serem contemporâneos, ser considerados como tendo uma autoridade especial.

De acordo com as inscrições, o conflito com Astíages ocorreu em 549 a. C. Do cilindro de Nabonido aprendemos que os medos tiveram muito sucesso em suas operações de guerra e foram até mesmo até Harã, que sitiaram.

O rei babilônico Nabonido desejava cumprir as instruções de Merodaque, reveladas em um sonho, para restaurar o templo de Sin, o deus da Lua, naquela cidade. Isso, no entanto, em consequência do cerco, ele não pôde fazer, e foi revelado a ele em um sonho que o poder de Astíages seria derrubado ao fim de três anos, o que aconteceu conforme previsto. “Eles (os deuses Sin e Merodaque) então fizeram com que Ciro, rei de Anzan, seu (Merodaque) jovem servo, com seu pequeno exército, se levantasse contra ele (o medo); ele destruiu o extenso Umman-manda (medos), Istuwegu (Astíages), rei dos medos, ele capturou e levou (ele) prisioneiro para sua (própria) terra.” O relato deste engajamento na Crônica Babilônica (que é, talvez, do próprio Ciro) é o seguinte:

“(Astíages) reuniu seu exército e foi contra Ciro, rei de Ansan, para capturá-lo, e (quanto a) Astíages, seu exército se revoltou contra ele e o entregou a Ciro.”

8. A Crônica Babilônica:

Ciro foi para a terra de Ecbátana, sua cidade real. Ele levou de Ecbátana prata, ouro, móveis, mercadorias e levou para a terra de Ansan os móveis e mercadorias que havia capturado.

O acima é a entrada para o 6º ano de Nabonido, que corresponde a 549 a. C.; e será notado que ele é aqui chamado “rei de Ansan.” A próxima referência a Ciro na Crônica Babilônica é a entrada para o 9º ano de Nabonido (546 a.C.), onde se afirma que “Ciro, rei da terra de Parsu (Pérsia) reuniu seu exército e cruzou o Tigre abaixo de Arbela,” e no mês seguinte (Iyyar) entrou na terra de Is- …., onde alguém parece ter recebido um suborno, guarneceu o lugar e depois um rei governou ali.

A passagem, no entanto, é imperfeita e, portanto, obscura, mas podemos, talvez, ver nela algum movimento preparatório da parte de Ciro para obter posse do território sobre o qual Nabonido reivindicava domínio.

No ano seguinte (545 a.C.) parece ter havido outro movimento da parte dos persas, pois o governador elamita (?) é referido, e aparentemente teve algumas negociações com o governador de Ereque. Durante todo esse tempo, as coisas parecem ter permanecido as mesmas na Babilônia, o filho do rei (ele não é nomeado, mas aparentemente significa Belsazar) e os soldados permanecendo em Acade (possivelmente usado no antigo sentido da palavra, para indicar o distrito ao redor de Sippar), onde aparentemente se esperava que o ataque principal fosse desferido.

A referência ao governador de Ereque poderia implicar que alguma conspiração estava em andamento mais ao sul – um movimento do qual as autoridades nativas possivelmente permaneceram ignorantes.

9. A Crônica Babilônica–A Captura da Babilônia:

Após uma lacuna que deixa quatro anos sem explicação, temos traços de quatro linhas que mencionam a deusa Ishtar de Ereque, e os deuses da terra de Par …. (?Pérsia) são referidos. Depois disso vem a longa entrada, que, embora a data esteja quebrada, deve referir-se ao 17º ano de Nabonido.

Uma visita real a um templo é mencionada, e há menção de uma revolta. Certas cerimônias religiosas foram então realizadas e outras omitidas. No mês de Tammuz, Ciro parece ter travado uma batalha em Opis e conseguiu atacar o exército de Acade situado no Tigre.

No dia 14 do mês, Sippar foi tomada sem luta e Nabonido fugiu. No dia 16, Ugbaru (Gobrias), governador da Média, entrou na Babilônia com o exército de Ciro, sem lutar, e lá Nabonido foi capturado com seus seguidores.

Nesse momento, E-saggil e os templos da terra parecem ter sido fechados, possivelmente para evitar que os seguidores de Nabonido buscassem refúgio ali, ou então para impedir que conspiradores saíssem; e no dia 3 de Marcheswan (outubro), Ciro entrou na Babilônia. “Multidões se reuniram diante dele, propondo paz para a cidade; Ciro, comande a paz de Babilônia, toda ela.” Gobrias, seu vice-regente, então nomeou governadores na Babilônia, e os deuses que Nabonido havia levado para a Babilônia foram devolvidos aos seus santuários.

Na noite do dia 11 de Marcheswan, Ugbaru foi contra (alguma parte da Babilônia) e o filho do rei morreu; e houve luto por ele do dia 27 de Adar ao dia 3 de Nisan (seis dias). Há alguma dúvida quanto a se o texto fala do rei ou do filho do rei, mas como há um registro de que Nabonido foi exilado para Carmânia, parece mais provável que a morte de Belsazar “à noite” seja referida aqui.

No dia seguinte à conclusão do luto (dia 4 de Nisan), Cambises, filho de Ciro, realizou cerimônias no templo E-nig-had-kalamma, provavelmente em conexão com o festival do ano novo, para o qual Ciro provavelmente programou sua chegada à Babilônia.

Segundo Heródoto (i.191), Babilônia foi tomada durante um festival, concordando com Daniel 5.1.

10. The Cylinder of Cyrus:

The other inscription of Cyrus, discovered by Mr. H. Rassam at Babylon, is a kind of proclamation justifying his seizure of the crown. He states that the gods (of the various cities of Babylonia) forsook their dwellings in anger that he (Nabonidus) had made them enter within Su-anna (Babylon).

Merodach, the chief divinity of Babylon, sought also a just king, the desire of his heart, whose hand he might hold–Cyrus, king of Ansan, he called his title–to all the kingdoms together (his) name was proclaimed.

The glory of Cyrus’ conquests probably appealed to the Babylonians, for Cyrus next states that Merodach placed the whole of the troops of Qutu (Media) under his feet, and the whole of the troops of the Manda (barbarians and mercenaries).

He also caused his hands to hold the people of the dark head (Asiatics, including the Babylonians)–in righteousness and justice he cared for them. He commanded that he should go to his city Babylon, and walked by his side like a friend and a companion–without fighting and battle Merodach caused him to enter Su-anna.

By his high command, the kings of every region from the upper sea to the lower sea (the Mediterranean to the Persian Gulf), the kings of the Amorites, and the dwellers in tents, brought their valuable tribute and kissed his feet within Su-anna (Babylon).

From Nineveh(?), the city Assur, Susa, Agade, the land of Esnunnak, Zamban, Me-Turnu, and Deru, to the borders of Media, the gods inhabiting them were returned to their shrines, and all the people were collected and sent back to their dwellings.

He finishes by soliciting the prayers of the gods to Bel and Nebo for length of days and happiness, asking them also to appeal to Merodach on behalf of Cyrus “his worshipper,” and his son Cambyses.

11. Cyrus’ History from Greek Sources:

It was probably between the defeat of Astyages and the capture of Babylon that Cyrus defeated Croesus and conquered Lydia. After preparing to attack the Greek cities of Asia Minor, he returned to Ecbatana, taking Croesus with him.

The states which had formed the Lydian empire, however, at once revolted, and had again to be reduced to submission, this time by Harpagus, his faithful general, after a determined resistance. It was at this period that Cyrus subdued the nations of Upper Asia, his next objective being Babylonia (section 9 and the two preceding paragraphs).

In this connection it is noteworthy that, in the Babylonian official account, there is no mention of his engineering works preparatory to the taking of Babylon–the turning of the waters of the Gyndes into a number of channels in order to cross; the siege of Babylon, long and difficult, and the final capture of the city by changing the course of the Euphrates, enabling his army to enter by the bed of the river’.

There may be some foundation for this statement, but if so, the king did not boast of it–perhaps because it did not entail any real labor, for the irrigation works already in existence may have been nearly sufficient for the purpose.

It seems likely that the conquest of Babylon opened the way for other military exploits. Herodotus states that he next attacked the Massagetae, who were located beyond the Araxes.

12. The Massagetae:

One-third of their army was defeated, and the son of Tomyris, the queen, captured by a stratagem; but on being freed from his bonds, he committed suicide. In another exceedingly fierce battle which followed, the Persian army was destroyed, and Cyrus himself brought his life to an end there, after a reign of 29 years. (He had ruled over Media for 11, and over Babylonia (and Assyria) for 9 years.) According to the Babylonian contract-tablets, Cambyses, his son, was associated with him on the throne during the first portion of his 1st year of rule in Babylon.

13. The Sacae, Berbices, etc.:

According to Ctesias, Cyrus made war with the Bactrians and the Sacae, but was taken prisoner by the latter, and was afterward ransomed. He died from a wound received in battle with the Berbices. Diodorus agrees, in the main, with Herodotus, but relates that Cyrus was captured by the Scythian queen (apparently Tomyris), who crucified or impaled him.

14. Doubt as to the Manner of His Death:

It is strange that, in the case of such a celebrated ruler as Cyrus, nothing certain is known as to the manner of his death. The accounts which have come down to us seem to make it certain that he was killed in battle with some enemy, but the statements concerning his end are conflicting.

This absence of any account of his death from a trustworthy source implies that Herodotus is right in indicating a terrible disaster to the Persian arms, and it is therefore probable that he fell on the field of battle–perhaps in conflict with the Massagetae, as Herodotus states.

Supposing that only a few of the Persian army escaped, it may be that not one of those who saw him fall lived to tell the tale, and the world was dependent on the more or less trustworthy statements which the Massagetae made.

15. Cyrus’ Reputation:

That he was considered to be a personage of noble character is clear from all that has come down to us concerning him, the most noteworthy being Xenophon’s Cyropedia and Institution of Cyrus. The Babylonian inscriptions do not reproduce Babylonian opinion, but the fact that on the occasion of the siege of Babylon the people trusted to his honor and came forth asking peace for the city (apparently with every confidence that their request would be granted); and that the Babylonians, as a whole, were contented under his rule, may be regarded as tacit confirmation.

Nabonidus, before the invasion of his territory by the Persian forces, was evidently well disposed toward him, and looked upon him, as we have seen, as “the young servant of Merodach,” the patron deity of Babylon.

16. Why Did the Babylonians Accept Him?:

It is not altogether clear, however, why the Babylonians submitted to him with so little resistance–their inscriptions contain no indication that they had real reason to be dissatisfied with the rule of Nabonidus–he seems to have been simply regarded as somewhat unorthodox in his worship of the gods; but could they expect an alien, of a different religion, to be better in that respect?

Dissatisfaction on the part of the Babylonian priesthood was undoubtedly at the bottom of their discontent, however, and may be held to supply a sufficient reason, though it does not redound to the credit of Babylonian patriotism.

It has been said that the success of Cyrus was in part due to the aid given him by the Jews, who, recognizing him as a monotheist like themselves, gave him more than mere sympathy; but it is probable that he could never have conquered Babylonia had not the priests, as indicated by their own records, spread discontent among the people.

It is doubtful whether we may attribute a higher motive to the priesthood, though that is not altogether impossible. The inner teaching of the Babylonian polytheistic faith was, as is now well known, monotheistic, and there may have been, among the priests, a desire to have a ruler holding that to be the true faith, and also not so inclined as Nabonidus to run counter to the people’s (and the priests’) prejudices.

Jewish influence would, in some measure, account for this.

17. Cyrus and the Jews:

If the Jews thought that they would be more sympathetically treated under Cyrus’ rule, they were not disappointed. It was he who gave orders for the rebuilding of the Temple at Jerusalem; 2 Crônicas 36.23; Esdras 1 – Esdras 5.13 – Esdras 6.3, restored the vessels of the House of the Lord which Nebuchadnezzar had taken away; Esdras 1.7, and provided funds to bring cedar trees from Lebanon; Esdras 3.7.

But he also restored the temples of the Babylonians, and brought back the images of the gods to their shrines. Nevertheless the Jews evidently felt that the favors he granted them showed sympathy for them, and this it probably was which caused Isaías 44.28 to see in him a “shepherd” of the Lord, and an anointed king (Messiah,. to Christo mou, Isaías 45.1)–a title suggesting to later writers that he was a type of Christ (Hieron., Commentary on Isaías 44.1).

18. Cyrus in Persia–His Bas-relief:

From Persia we do not get any help as to his character, nor as to the estimation in which he was held. His only inscription extant is above his idealized bas-relief at Murghab, where he simply writes:

“I am Cyrus, the Achemenian.” The stone shows Cyrus standing, looking to the right, draped in a fringed garment resembling those worn by the ancient Babylonians, reaching to the feet. His hair is combed back in the Persian style, and upon his head is an elaborate Egyptian crown, two horns extending to front and back, with a uraeus serpent rising from each end, and between the serpents three vase-like objects, with discs at their bases and summits, and serrated leaves between.

There is no doubt that this crown is symbolical of his dominion over Egypt, the three vase-like objects being modifications of the triple helmet-crown of the Egyptian deities. The king is represented as four-winged in the Assyro-Babylonian style, probably as a claim to divinity in their hierarchy as well as to dominion in the lands of Merodach and Assur.

In his right hand, which is raised to the level of his shoulder, he holds a kind of scepter seemingly terminating in a bird’s head–in all probability also a symbol of Babylonian dominion, though the emblem of the Babylonian cities of the South was most commonly a bird with wings displayed.

T. G. Pinches

Orr, James, M.A., D.D. General Editor. “Entry for ‘CYRUS’”. “International Standard Bible Encyclopedia”. 1915.