Cego – Dicionário Bíblico de Easton

Cego

Mendigos cegos são frequentemente mencionados (Mateus 9.2 – Mateus 12.22 – Mateus 20.30; João 5.3). Os cegos devem ser tratados com compaixão (Levítico 19.14; Deuteronômio 27.18). A cegueira às vezes era um castigo por desobediência (1 Samuel 11.2; Jeremias 39.7), às vezes o efeito da velhice (Gênesis 27.1; 1 Reis 14.4; 1 Samuel 4.15).

Conquistadores às vezes cegavam seus cativos (2 Reis 25.7; 1 Samuel 11.2). Cegueira denota ignorância quanto às coisas espirituais (Isaías 6.10; Isaías 42.18; Isaías 42.19; Mateus 15.14; Efésios 4.18).

A abertura dos olhos dos cegos é peculiar ao Messias (Isaías 29.18). Elimas foi atingido com cegueira pela palavra de Paulo (Atos 13.11).

Easton, Matthew George. “Entrada para Cego”. “Dicionário da Bíblia de Easton”.

A cegueira é uma tristee freqüente manifestação em todos os povos do oriente. Causas físicas produzem esse mal, que a falta de cuidado e mau tratamento agravam. Era defeito que tornava qualquer homem inábil para o sacerdócio (Levítico 21.18).

Quem guiava mal o cego, fazendo-o errar o caminho, era amaldiçoado (Levítico 19.14 – cp com Deuteronômio 27.18). Aponta-se como um dos castigos de apostasia (Deuteronômio 28.28). Era, também, miraculosamente infligida (Gênesis 19.11 – 2 Reis 6.18) – e foi uma forma cruel de vingança ou castigo (Juízes 16.21 – 2 Reis 25.7).

Duma maneira figurada, o ato de abrir os olhos aos cegos é anunciado pelo profeta isaias como uma das obras do Messias (29.18 – 2 Reis 35.5 – 2 Reis 42.7). No N. T. Se acha indicado o predomínio da cegueira. Os milagres que Jesus operou, abrindo os olhos aos cegos, chamaram, sem dúvida, especial atenção sobre o nosso Salvador (*veja João 10.21).

Há, também, a cegueira espiritual com manifesta influência sobre o caráter (João 12.40 – 2 Coríntios 4.4 – 2 Pedro 1.9 – Apocalipse 3.17).

Cegueira – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

7 min de leitura

Cegueira

A Escritura frequentemente emprega a imagem da cegueira para descrever a condição espiritual de pessoas que são incapazes ou não estão dispostas a perceber a revelação divina. As coisas de Deus são percebidas não por observação e inquérito, mas por revelação e iluminação (Mateus 11.25-27; 1 Coríntios 1.21; 2 Pedro 1.19-21). É o Senhor quem “dá vista aos cegos” (Salmos 146.8; Isaías 42.16).

A figura da cegueira é um dispositivo favorito de Isaías, que anuncia repetidamente ao Israel rebelde que Deus afligiu eles e seus profetas apóstatas, sacerdotes e governantes com cegueira (Isaías 43 – Isaías 56.10 – Isaías 59.10).

Sofonias revela que essa condição é divinamente imposta sobre os corações endurecidos (Sofonias 1.17). Apropriadamente, então, o ministério do Messias seria marcado pela abertura dos olhos dos cegos espirituais (Isaías 42.7; Isaías 42.16; Isaías 42.18).

No início de seu ministério público, Jesus reivindicou o ofício messiânico ao revelar que cumpriria a promessa profética de Isaías de proclamar “recuperação da vista para os cegos” (Lucas 4.18).

Algumas das críticas mais fortes de Jesus foram direcionadas aos fariseus, que mascaravam sua conformidade superficial às leis cerimoniais judaicas como retidão sincera e suficiente aos olhos de Deus. Jesus segue a forma de Isaías ao castigar os fariseus como “guias cegos dos cegos” (Mateus 15.1 – Mateus 23.16-26; João 9.39-41).

Ele anuncia que imporá julgamento a esses legalistas autojustos, “para que os cegos vejam e aqueles que veem se tornem cegos” (João 9.39).

Paulo diz aos crentes de Corinto que a cegueira descreve adequadamente o estado espiritual dos incrédulos pagãos. Ele aponta que essa cegueira é infligida pelo “deus desta era [que] cegou as mentes dos incrédulos, para que eles não vejam a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus” (2 Coríntios 4.4).

O Novo Testamento revela que os crentes estão sujeitos à cegueira espiritual. Pedro considera aqueles que falham em exibir cada vez mais diligência na busca da virtude espiritual como cegos ou míopes (2 Pedro 1.9).

E o Senhor exaltado da igreja vê a igreja laodiceana morna mas orgulhosa como miserável, digna de pena, pobre, cega e nua (Apocalipse 3.17).

A cegueira espiritual, portanto, refere-se em alguns casos à incapacidade dos incrédulos de compreender a verdade espiritual, especificamente a falha em reconhecer a verdadeira identidade da Palavra encarnada, Jesus Cristo. É vital, portanto, conduzir todo testemunho cristão dependente do Espírito Santo, que trabalha para contrariar as cataratas de Satanás e revelar a verdade de Deus.

Mas a cegueira espiritual também pode afligir crentes que falham em perceber sua verdadeira condição espiritual. Para evitar a praga da cegueira espiritual e escapar da condenação de levar outros à ruína espiritual, os crentes devem ser rápidos em apropriar-se e obedecer à Palavra de Deus.

Ralph E. Enlow, Jr.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Cegueira’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Cegueira – Dicionário Bíblico de Smith

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Cegueira

É extremamente comum no Oriente por várias causas. Mendigos cegos aparecem repetidamente no Novo Testamento (Mateus 12.22) e “abrir os olhos dos cegos” é mencionado em profecia como um atributo peculiar do Messias. (Isaías 29.18 – Isaías 42.7) Os judeus eram especialmente instruídos a tratar os cegos com compaixão e cuidado. (Levítico 19.14 ; Deuteronômio 27.18) A cegueira infligida intencionalmente por motivos políticos ou outros é aludida nas Escrituras. (1 Samuel 11.2 ; Jeremias 39.7)

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Cegueira’”. “Dicionário da Bíblia de Smith”. 1901.

Cegueira – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Cegueira

A palavra cega é usada como um verbo, como em João 12.40, geralmente no sentido de obscurecer a percepção espiritual. Em referência à cegueira física, é usada como substantivo frequentemente ou então como adjetivo com o substantivo homem.

Há 54 referências a essa condição, e não há razão para crer, como foi suposto, que a cegueira era menos comum nos tempos antigos do que é agora, quando olhos defeituosos e pálpebras inflamadas estão entre as vistas mais comuns e mais repugnantes em uma multidão na Palestina.

No Papiro Ebers (1500 a.C.) são enumeradas várias doenças dos olhos e cem prescrições são dadas para o seu tratamento. Que a doença ocorria em crianças e causava destruição e atrofia do globo ocular é testemunhado pela ocorrência de um número considerável de cabeças de múmias, nas quais há uma diminuição marcante no tamanho de uma órbita.

A doença mais comum é uma oftalmia purulenta, uma condição altamente infecciosa propagada em grande parte pelas moscas que podem ser vistas infestando as crostas de secreção seca, indisturbada até mesmo nos olhos de bebês. (No Egito, há uma superstição de que é azar perturbá-las.) Isso quase sempre deixa os olhos danificados com pálpebras borradas, opacidades da córnea, e às vezes extensos danos internos também.

Como outras pragas, esta doença era considerada um castigo divino (Êxodo 4.11). Formas menores da doença destroem os cílios e produzem os olhos delicados e desagradáveis (em Gênesis 29.17, a palavra rakh pode significar simplesmente “fraco”).

Cegueira desde o nascimento é o resultado de uma forma dessa doença conhecida como oftalmia neonatorum que surge alguns dias após o nascimento. Eu vi casos desta doença na Palestina. Às vezes, a oftalmia acompanha a febre malarial (Levítico 26.16).

Todas essas doenças são agravadas pela areia e pelo brilho solar, ao qual os olhos inflamados desprotegidos estão expostos. A maioria dos casos extremos que se vê está além do remédio – e, portanto, dar visão aos cegos é geralmente colocado na frente dos poderosos trabalhos de cura pelo nosso Senhor.

Os métodos usados por Ele nesses milagres variavam provavelmente de acordo com o grau de fé do homem cego; todos eram apenas sinais, não pretendiam ser remédios. O caso do homem em Marcos 8.22, cuja cura parecia gradual, é um exemplo do fenômeno encontrado em casos onde, por operação, a visão foi dada a um cego congênito, onde leva algum tempo antes que ele possa interpretar suas novas sensações.

A cegueira da velhice, provavelmente por catarata senil, é descrita nos casos de Eli aos 98 anos de idade (1 Samuel 3 – 1 Samuel 4.15), Ahijah (1 Reis 14.4) e Isaac (Gênesis 27.1). A cegueira de Elymas (Atos 13.11) e dos soldados sírios (2 Reis 6.18) foi ou uma intervenção milagrosa ou mais provavelmente um hipnotismo temporário; a de Paulo (Atos 9.8) foi sem dúvida uma paralisia temporária das células retinianas pela luz brilhante.

As “escamas” mencionadas não eram materiais mas na restauração de sua vista parecia como se escamas tivessem caído de seus olhos. Provavelmente deixou para trás uma fraqueza nos olhos. A cegueira de Tobit (Tobit 2:10), da irritação do esterco de pardais, pode ter sido alguma forma de conjuntivite, e a cura pela vesícula biliar do peixe é paralela ao relato dado em Plínio (xxxii.24) onde a vesícula biliar do peixe Callionymus Lyra é recomendada como aplicação em alguns casos de cegueira.

A hipótese de que a vesícula biliar foi usada como um pigmento para obscurecer a brancura de uma córnea opaca (para a qual a tatuagem de tinta-da-china foi recomendada, não como cura, mas para remover a feiura de um ponto branco) não tem nada a seu favor, pois assim a visão não seria restaurada.

A única outra referência a medicamentos é a menção figurativa do colírio em Apocalipse 3.18.

A cegueira desqualificava um homem para o sacerdócio (Levítico 21.18); mas o cuidado dos cegos foi especialmente ordenado na Lei (Levítico 19.14), e ofensas contra eles são vistas como violações da Lei (Deuteronômio 27.18).

Figurativamente, a cegueira é usada para representar a falta de percepção mental, falta de previsão, imprudência e incapacidade de perceber distinções morais (Isaías 42.16,18,19; Mateus 23.16; João 9.39).

Cegueira judicial – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

4 min de leitura

Cegueira judicial

Entre os antigos israelitas, no período pré-canaanita, disputas dentro da família ou clã ou tribo seriam resolvidas pelo líder natural da família, clã ou tribo. Segundo Êxodo 18 Moisés, como líder das tribos, resolvia todas as disputas.

Mas ele foi obrigado a nomear um corpo de magistrados – chefes de famílias – para agir em conjunto com ele e sob sua supervisão judicial. Esses magistrados resolviam disputas comuns enquanto ele se reservava os casos mais difíceis.

Após a conquista de Canaã, as condições de vida se tornaram tão complexas, e questões de natureza difícil surgiam constantemente, que foram tomadas medidas (1) para nomear juízes oficiais – anciãos da cidade (Josué 8.33; Juízes 8.3; 1 Reis 21.8); (2) para codificar o costume antigo, e (3) para colocar a administração da justiça em uma base organizada. É significativo que em um dos documentos mais antigos do Pentateuco – especificamente, no Livro do Convênio – a falha da justiça foi de tal ocorrência frequente que requereu menção especial (Êxodo 20.20-), de fato, o Antigo Testamento é repleto de alusões à corrupção e venalidade do banco magisterial (Deuteronômio 16.19; Levítico 19.15; Amós 5.12; Miquéias 3.1 – Miquéias 7.3; Isaías 1.2 – Isaías 5.23; Zacarias 3.3; Salmos 15.5; Provérbios 17.23).

Segundo o Livro do Convênio (Êxodo 23.8), ‘um suborno cega os olhos dos que veem’. Esta frase descritiva indica uma prolífica causa da falha na justiça – uma coisa extremamente comum no Oriente, tanto no presente quanto no passado.

A proibição em Êxodo 23.3, “Não favorecerás um pobre homem em sua causa”, é bastante notável e muitos estudiosos opinam que “um grande homem” deve ser lido no lugar de “um pobre homem”, pois, de acordo com a versão King James, o erro comum era “distorcer o julgamento dos pobres”.

Apenas os ricos podiam oferecer um suborno satisfatório. No entanto, deve-se apontar que Levítico 19.15 legisla considerando ambas as tendências – “respeitando a pessoa do pobre:” e “honrando a pessoa do poderoso”.

A simpatia pelos pobres tanto quanto um suborno vindo dos bem situados poderiam afetar o julgamento do tribunal. Deuteronômio 16.19 reproduz as palavras do Livro do Convênio com uma leve alteração – “olhos do sábio” por “olhos dos que têm visão”.

Ambas as frases destacam vividamente o efeito nocivo do suborno – um magistrado de outra forma íntegro e honesto – com olhos abertos e sábio – pode ser inconscientemente mas eficazmente influenciado em suas decisões judiciais por um presente suficientemente grande.

Uma frase similar é encontrada na história da vida de Abraão (Gênesis 20.16). Um presente de mil siclos para Abraão pretendia ser um “cobrimento dos olhos” para Sarah, isto é, compensação ou reparação pelo erro que havia sido cometido.

Por um presente de tal magnitude ela deveria ignorar a injúria. João 9.24 declara em sua amargura que Deus “cobriu os rostos dos juízes” – inflige cegueira judicial sobre eles de modo que a justiça neste mundo está fora de questão.

A corrupção judicial foi o fardo da pregação dos profetas – “juízes amavam subornos e seguiam após recompensas”, com o resultado que “o órfão” e “a viúva” estavam desamparados para ter seus agravos endereçados (Isaías 1.23).

Uma recompensa satisfatória sempre garantiria a absolvição do ofensor (Isaías 5.23). Miquéias combina juízes, sacerdotes e profetas sob uma acusação similar; todos são culpados de venalidade grosseira (Isaías 3.11).

Provérbios 17.23 define a pessoa má como aquela que está sempre preparada para aceitar um “suborno do seio, para perverter os caminhos da justiça”; por outro lado, o bom homem é aquele que não tomará recompensa contra os inocentes (Salmos 15.5) ou “sacode suas mãos de receber um suborno” (Isaías 33.15).