Carne na Bíblia. Significado e Versículos sobre Carne

A palavra hebraica do A. T., basar, tem freqüentemente o sentido literal de carne, ou seja do homem ou de animal (Gênesis 2.21 – Gênesis 9.4 – Levítico 6.10 – Números 11.13), e também significa todas as criaturas vivas (Gênesis 6.13,17) – além disso tem a significação especial de Humanidade, sugerindo algumas vezes quanto é grande a fraqueza do homem, posta em confronto com o poder de Deus (Salmos 65.2 – Salmos 78.39).

No N. T. A palavra sarx é empregada da mesma maneira (Marcos 13.20 – Marcos 26.41 – Hebreus 2.14 – 1 Pedro 1.24 – Apocalipse 17.16) S. Paulo põe habitualmente em contraste a carne e o espírito – e faz a comparação entre aquela vida de inclinação à natureza carnal e a vida do crente guiado pelo Espírito (Romanos 7 – Romanos 25 8.9 – Gálatas 5.17 – etc.).

A frase ‘Carne e sangue’ (Mateus 16.17 – Gálatas 1.16) é para fazer distinção entre Deus e o homem (*veja Alimento).

Carne – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Carne

A gama de significados deste termo na Bíblia começa com o uso literal que denota o material do qual o corpo humano é principalmente construído, mas rapidamente assume outros sentidos derivados da compreensão dos escritores sobre a ordem criada e sua relação com Deus.

Atenção cuidadosa ao contexto é necessária para captar a nuance precisa em qualquer caso.

O Antigo Testamento. Dados Fundamentais. O Antigo Testamento emprega dois termos para denotar carne: basar, que ocorre 266 vezes; e seer, que ocorre 17 vezes. Os dois termos são idênticos em significado.

Sua referência básica é à substância material da qual as criaturas terrenas são feitas. Isso é verdade para humanos (Gênesis 2.21; Levítico 13.10-11; Ezequiel 37.6; Daniel 1.15; Miqueias 3:3) e animais igualmente (Êxodo 21.28), incluindo carne animal usada para alimento (Gênesis 9.2-4) e em sacrifício (1 Samuel 2.13; Isaías 65.4; Oséias 8.13).

Sentidos Estendidos. O que um indivíduo é, todos os indivíduos aparentados serão. Carne assim passa a denotar relação de sangue (Gênesis 2.23-24; Levítico 18.6), e além disso, parentesco com todos os humanos, “toda carne” (Salmo 65:2; Isaías 40 – Isaías 49.26).

Outra extensão de significado é o uso de carne em referência ao corpo humano como um todo (Levítico 13.1 – Levítico 16.4; 2 Reis 6.30). Embora em tais usos possa denotar um cadáver (1 Samuel 17.44; 2 Reis 9.36), mais comumente denota a vida inteira do indivíduo vista de uma perspectiva externa, de modo que a segurança da carne é vida (Salmo 16:9; Provérbios 4.20-22) e seu perigo uma ameaça à vida (João 13.14; Provérbios 5.11).

Sentidos Transferidos. É um passo fácil da carne como denotando vida vista externamente para vida vista mais amplamente. “Carne” é assim usada de forma intercambiável com “alma” e “corpo”, e creditada com as emoções e respostas da pessoa inteira (Salmo 63: – Provérbios 84.2).

Em alguns casos, carrega o sentido de si mesmo (Levítico 13.8). Em suma, a criatura humana é carne em essência. Implícito nisso está a ideia de que os humanos não têm carne, mas são carne. Se às vezes o ser exterior (“carne”) é distinguido do interior (“coração” ou “alma”), isso não é porque um é visto como mais importante que o outro, mas porque ambos são indispensáveis para a existência de uma pessoa inteira.

Na compreensão hebraica de um ser humano, não há nada que seja meramente físico. Como constituída essencialmente de carne, a criatura humana se coloca diante de Deus. Em virtude de ser criação de Deus, a carne é boa, como todas as outras partes da criação de Deus (João 10.8-12; Salmo 119:73; Isaías 45.12).

Ao mesmo tempo, a carne, como dependente de Deus, e em particular do espírito de Deus (Gênesis 2 – Gênesis 6.3; Isaías 31.3), é frágil e transitória (Salmo 78:39; Isaías 40.6). Embora em nenhum momento a carne seja dita pecaminosa, está implícito que, em virtude de sua fragilidade, a carne está exposta ao ataque do pecado (Gênesis 6.3 Gênesis 6.5 Gênesis 6.13). É seguro dizer que todos os usos do Novo Testamento de carne são feitos a partir desses blocos de construção do Antigo Testamento.

O Novo Testamento. Termos. A palavra grega mais comumente usada no Novo Testamento para traduzir a palavra hebraica para carne (basar) é sarx, que ocorre 147 vezes. Desse total – 5 Gênesis 91 são encontrados nos escritos paulinos, principalmente em Romanos e Gálatas.

Enquanto o Novo Testamento apropria-se da fundação do Antigo Testamento, também constrói sobre ela, alguns escritores dando ao termo seu próprio toque distintivo. Dessa perspectiva, é possível agrupar os escritos do Novo Testamento em três categorias.

Escritos Que Empregam Principalmente os Usos do Antigo Testamento. Nos Evangelhos Sinóticos, “carne” é usada apenas quatro vezes (além das citações do Antigo Testamento em Marcos 10.8; e Lucas 3.6). Em Mateus 16.17, “carne e sangue” representa seres humanos em sua totalidade, mas especialmente em seu aspecto mental e religioso.

Ao mesmo tempo, eles se colocam diante de Deus, o verdadeiro revelador. Marcos 13.20 é um uso típico da expressão do Antigo Testamento “toda carne”. Marcos 14.38 tem um tom dualista, mas não precisa fazer mais do que contrastar o humano e o divino como em Isaías 31.3.

Em Lucas 24.39, a “carne e ossos” do Jesus ressuscitado contrastam com a imaterialidade dos fantasmas, implicando uma estimativa positiva da materialidade que novamente harmoniza com o Antigo Testamento.

Em Atos, há 3 instâncias de “carne” (Atos 2.17 Atos 2.26 Atos 2.31). As duas primeiras são citações do Antigo Testamento. Em 2:31, “carne” claramente se refere a Jesus em sua totalidade, mas com a ideia importante adicionada de que em sua totalidade ele sobreviveu à morte.

A Epístola aos Hebreus também reflete o uso do Antigo Testamento. De seus seis exemplos, três são literais em significado (2:1 – 26 Atos 5.7 – 26 Atos 12.9). Os dois primeiros, no entanto, usam o termo para fazer o ponto significativo de que foi “carne” — verdadeira natureza humana que Cristo assumiu em sua encarnação.

Em 9:1 – 26 Atos 13 os rituais da antiga ordem afetam apenas a purificação externa, deixando a consciência intocada. Jesus, através do derramamento de seu sangue, abriu o caminho para a presença de Deus através do véu, que é interpretado como sua carne (10:20).

Assim como foi apenas quando a cortina foi rasgada que o acesso ao Lugar Santíssimo foi possível, também foi apenas pelo rasgamento da carne de Jesus na morte que o acesso à presença de Deus foi permanentemente disponibilizado.

Aqui, então, carne representa a vida de Jesus em sua totalidade: encarnada e entregue na morte. A concentração restante de instâncias de carne nesta agrupação é encontrada na Primeira Epístola de Pedro, onde há exemplos (além da citação do Antigo Testamento em 1:24).

Primeiro Pedro 3:21 ecoa o mesmo contraste encontrado em Hebreus 9 entre a limpeza da carne e a consciência. Os exemplos restantes (Hebreus 3.18; Hebreus 4.1 Hebreus 4.2 Hebreus 4.6) contrastam a morte na carne com a vida no Espírito em referência tanto a Cristo quanto ao crente.

Eles são melhor entendidos como referindo-se à morte e ressurreição de Cristo, que é reproduzida na vida do crente, trazendo morte ao pecado e ressurreição para nova vida. O contraste em toda parte, então, é entre “carne” entendida como existência terrena e “espírito” como vida no Espírito.

A forma adjetival sarkikos, “carnal”, ocorre em 2:11 e provavelmente é melhor entendida dentro do mesmo quadro de referência que os exemplos do substantivo.

Os Escritos Joaninos. No Evangelho de João, o termo ocorre treze vezes, sete em 6:51-63. O sentido estritamente literal não é encontrado, mas o sentido ampliado, “toda carne”, ocorre em 17:2. Em outros exemplos, a ideia presente é a de limitação, na qual a carne ou a esfera da carne é contrastada com a esfera divina (1 João 1.1 – 1 João 3.6).

A carne não é má; simplesmente não é a esfera da salvação, que é a do Espírito. Ambos esses usos estão em linha com o pensamento do Antigo Testamento. Cognatos com esses usos, embora avançando além deles, são passagens nas quais a carne denota mera aparência em vez de realidade interior.

Medir Jesus assim, em vez do discernimento da fé, é ser cego para sua identidade (João 6.6 – João 8.15). O reverso disso é que a carne pode realmente ser o meio da revelação do próprio Deus. É contra o pano de fundo da afirmação da encarnação que os seis exemplos em 6:51-58 devem ser lidos.

O Encarnado é aquele que veio de cima, de onde somente a vida pode vir. Portanto, alimentar-se de sua carne e sangue é compartilhar de sua vida (João 6.57-58). Nas Epístolas de João, o acento recai sobre a confissão da vinda de Cristo na carne como decisiva para a salvação (1 João 4.2; 2 João 7). “O desejo da carne” (1 João 2.16) é condenado não porque se refira ao reino material, mas porque se refere ao que é terreno e, portanto, transitório (v. 17).

Os Escritos Paulinos. A singularidade destes a esse respeito é suficientemente indicada pelo fato de que aproximadamente dois terços das ocorrências do Novo Testamento de carne são encontradas neles, quase metade destas em Romanos e Gálatas.

Elas podem ser consideradas em duas categorias amplas.

Usos Semelhantes ao Antigo Testamento. A maioria dos usos encontrados no Antigo Testamento também está presente na literatura paulina. Lá, a carne pode denotar a carne física (1 Coríntios 15.39; 2 Coríntios 12.7) e, por extensão, o corpo humano (Gálatas 4.13-14), a humanidade como um todo (Romanos 3.20; Gálatas 2.16), descendência humana (Romanos 1 – Romanos 9.3), e relações humanas (Romanos 4 – Romanos 9.3-5).

Nesse ponto, o termo adquire o sentido transferido de algo frágil e provisório (1 Coríntios 1.26; Gálatas 1.16; Filipenses 3.3). Como transitório, não é a esfera da salvação, que é a do Espírito. Isso não implica que a carne seja má por si só: a vida “na carne” é a existência humana normal (Gálatas 2.20), mas ainda é meramente humana.

Essa imagem concorda geralmente com a do Antigo Testamento.

Usos Distintivos Paulinos. A compreensão exclusivamente paulina começa com a ideia de que a carne, como fraca, torna-se a porta de entrada para o pecado (Romanos 8.3; 2 Coríntios 12.7; Gálatas 4.14). Ainda mais, como a arena em que o pecado se entrincheira, ela se torna o instrumento do pecado (Romanos 6.12-14) a ponto de se tornar pecaminosa em si mesma (Romanos 8.3), e assim um poder alienígena ocupante (Romanos 7.17-20).

A guerra que acompanha Paulo descreve como uma luta entre carne e Espírito (Romanos 8.5-17; Gálatas 5.16-24). A seriedade da luta é indicada pelo fato de que a mentalidade da carne leva à morte (Romanos 8.6), e que aqueles que vivem na carne não podem agradar a Deus (Romanos 8.8).

Relatos desse conflito são mais vívidos em contextos onde Paulo descreve as exigências da lei de um lado (Romanos 7 – Romanos 7.7-11; Gálatas 5.2-5), e sua impotência para capacitar o crente a cumpri-las do outro (Romanos 8.3; Gálatas 3.10-12).

A carne, no entanto, não é intrinsecamente pecaminosa, e pode, portanto, ser o cenário da derrota do pecado. Isso aconteceu através da vinda e crucificação de Cristo na carne (Romanos 8.3). Aqueles que se identificam com ele pela fé também crucificam a carne (Gálatas 2.2 – Gálatas 5.24), sendo assim emancipados do poder do pecado na carne (Romanos 6.1 – Romanos 8.9).

Esta leitura parece ser confirmada pelo uso paulino do termo amplamente paralelo “corpo”. O “corpo do pecado” foi destruído na cruz (Romanos 6.6). O “corpo da nossa humilhação” (Filipenses 3.21), que é fraco e ainda sujeito ao ataque do pecado, é o corpo do interino.

O “corpo de glória” (Filipenses 3.21), transformado e imperecível (1 Coríntios 15.42-4 – 1 Coríntios 15.50-53), é o corpo da era vindoura.

A. R. G. Deasley

Bibliografia. J. Christiaan Beker, Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought; R. Bultmann, Theology of the New Testament; R. Jewett, Paul’s Anthropological Terms; A. Sand, EDNT – 1 Coríntios 3.230-33; H.

Seebass e A. C. Thiselton, NIDNTT – 1 Coríntios 1.671-82; C. Ryder Smith: The Bible Doctrine of Man.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Carne’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

Carne – Dicionário Bíblico de Easton

Carne

No Antigo Testamento denota (1) uma parte específica do corpo do homem e dos animais (Gênesis 2.2 – Gênesis 41.2; Salmos 102.5, marg.); (2) o corpo inteiro (Salmos 16.9); (3) todos os seres vivos que têm carne, e particularmente a humanidade como um todo (Gênesis 6.12; Gênesis 6.13); (4) mutabilidade e fraqueza (2 Crônicas 32.8; Compare Isaías 31.3; Salmos 78.39).

Como sugerindo a ideia de suavidade, é usado na expressão “coração de carne” (Ezequiel 11.19). A expressão “minha carne e osso” (Juízes 9.2; Isaías 58.7) denota relacionamento.

No Novo Testamento, além destes, também é usado para denotar o elemento pecaminoso da natureza humana em oposição ao “Espírito” (Romanos 6.19; Mateus 16.17). Estar “na carne” significa estar não renovado (Romanos 7.5; Romanos 8.8; Romanos 8.9), e viver “segundo a carne” é viver e agir pecaminosamente (Romanos 8.4; Romanos 8.5; Romanos 8.7; Romanos 8.12).

Esta palavra também denota a natureza humana de Cristo (João 1.14, “O Verbo se fez carne.” Compare também 1 Timóteo 3.16; Romanos 1.3).

Easton, Matthew George. “Entrada para Carne”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Carne – Dicionário Bíblico de Smith

Carne.

[INUNDAÇÃO]

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Carne’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Carne – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Carne

@basar, she’er):

1. Etimologia:

Usado em todos os sentidos da palavra, sendo o último, no entanto, mais frequentemente no sentido de parentesco, família, relacionamento (compare sha’arah, “parente mulher,” Levítico 18.17): Levítico 18 – Levítico 25.49; Provérbios 11.17; Jeremias 51.35, e provavelmente Salmos 73.26.

Em todos os outros lugares, she’er significa “carne” = corpo (Provérbios 5.11) ou = alimento (Salmos 78.20,27; Miquéias 3.2,3). Tibhchah, é “(carne abatida) para alimento,” “carne de açougueiro” (1 Samuel 25.11).

A palavra ‘eshpar, encontrada apenas em duas passagens paralelas (2 Samuel 6.19 = 1 Crônicas 16.3), tem um significado muito incerto. As versões em inglês a traduzem como “um bom pedaço (porção) de carne,” a Vulgata (Bíblia Latina de Jerônimo – 1 Crônicas 390.405 d.C.) como “um pedaço de carne assada,” outros como “uma porção de carne” e “uma medida de vinho.” Provavelmente significa simplesmente “uma porção medida.” Lachum, literalmente, “comido,” então alimento (compare lechem, “pão”), raramente foi especializado como carne ou alimento (compare árabe lachm, “carne,” “carne,” assim em Zacarias 1.17, onde está em paralelismo com “sangue”).

Os termos gregos são sarx, e kreas, este último sempre significando “carne de açougueiro” (Romanos 14.21; 1 Coríntios 8.13).

Podemos distinguir as seguintes variedades de significado na linguagem bíblica:

2. Sentido Comum:

Em um sentido físico, a substância principal do corpo animal, seja usada para alimento e sacrifício, ou não; também a carne do homem (Gênesis 2.21; Êxodo 21.10; Isaías 31.3; Ezequiel 23.20; 1 Coríntios 15.39; Apocalipse 19.18,21).

3. O Corpo:

O corpo inteiro. Este significado é a extensão do anterior (pars pro toto). Isso é indicado pela Septuaginta, onde basar é frequentemente traduzido pelo plural hai sarkes (Gênesis 40.19; Números 12.12; João 33.25), e ocasionalmente por soma, ou seja, “corpo” (Levítico 15.2; 1 Reis 21.27).

Esse significado também é muito claro em passagens como as seguintes: Êxodo 4.7; Levítico 17.14; Números 8.7; 2 Reis 4.34; Provérbios 5.11, onde basar e she’er são combinados; e Provérbios 14.30; Eclesiastes 12.12.

4. O Termo “Toda Carne”:

Carne, como o termo comum para seres vivos, animais e homens, especialmente estes últimos (Gênesis 6.13,17,19; Números 16.22; Jeremias 12.12; Marcos 13.20); frequentemente na frase “toda carne” (Salmos 65.2; Isaías 40.5,6; Jeremias 25.31; Ezequiel 20.48; Joel 2.28; Lucas 3.6).

5. Em Oposição ao Espírito:

Carne em oposição ao espírito, ambos compreendidos no significado anterior (Gênesis 6.3; Salmos 16.9; Lucas 24.39, onde “carne e ossos” são combinados; João 6.63). Assim encontramos em João 1.14, “O Verbo se fez carne”; 1 Timóteo 3.16, “Aquele que foi manifestado na carne”; 1 João 4.2, e todas as passagens onde se fala da encarnação de Cristo.

A palavra neste sentido se aproxima do significado de “vida terrena,” como em Filipenses 1.22,24, “viver na carne,” “permanecer na carne”; compare Filemom 1.16 e talvez 2 Coríntios 5.16. Sob esse significado podemos enumerar expressões como “braço de carne” (2 Crônicas 32.8; Jeremias 17.5), “olhos de carne” (João 10.4), etc.

Frequentemente a distinção é feita para enfatizar a fraqueza ou inferioridade da carne, em oposição à superioridade do espírito (Isaías 31.3; Mateus 26.41; Marcos 14.38; Romanos 6.19). Nesse contexto, mencionamos também a expressão “carne e sangue,” uma frase emprestada dos escritos e da fraseologia rabínica (veja também Sirach 14:18, “a geração de carne e sangue,” – Romanos 17.31, “homem cujo desejo é carne e sangue” na Versão King James).

A expressão não transmite, como alguns supuseram, a ideia de pecaminosidade inerente da carne (uma doutrina emprestada por professores gnósticos de fontes orientais), mas meramente a ideia de ignorância e fragilidade em comparação com as possibilidades da natureza espiritual.

As capacidades de nossa constituição terrena não são suficientes para nos revelar verdades celestiais; estas devem sempre vir até nós de cima.

Assim, o primeiro reconhecimento de Pedro da filiação divina de Jesus não procedeu de uma convicção lógica baseada em fatos externos atuando sobre sua mente, mas foi baseado em uma revelação de Deus concedida à sua consciência interior.

Cristo diz, portanto, a ele:

“Bem-aventurado és tu, Simão Bar-Jonas: porque carne e sangue não te revelaram isso, mas meu Pai que está nos céus” (Mateus 16.17). Da mesma forma, o reino de Deus, sendo um reino de submissão espiritual perfeita a Deus, não pode ser herdado por carne e sangue (1 Coríntios 15.50), nem a mente ricamente dotada era um tribunal competente ao qual Paulo poderia referir sua convicção celestial de sua grande salvação e o alto chamado para ser uma testemunha e apóstolo de Cristo, então ele fez bem em “não consultar carne e sangue” (Gálatas 1.16).

Que “carne e sangue” não implica um sentido de pecaminosidade inerente é, além disso, mostrado em todas as passagens onde Cristo é declarado participante de tal natureza (Efésios 6.12; Hebreus 2.14, onde, no entanto, encontramos no texto original a frase invertida “sangue e carne”).

6. Aplicado à Natureza Carnal:

Carne no sentido de natureza carnal (sarkikos, “carnal”; a Versão King James usa sarkinos em Romanos 7.14). A natureza humana, sendo inferior à espiritual, deve estar sujeita a ela. Se o homem se recusa a estar sob essa lei superior, e como agente livre permite que a natureza inferior ganhe ascendência sobre o espírito, a “carne” torna-se uma força revoltante (Gênesis 6.3,12; João 1.13; Romanos 7.14; 1 Coríntios 3.1,3; Colossenses 2.18; 1 João 2.16).

Assim, a mente carnal ou carnal, ou seja, uma mente sujeita à natureza carnal, é oposta ao espírito divino, que sozinho é um corretivo suficiente, Cristo tendo assegurado para nós o poder de superar (Romanos 8.3), se manifestarmos um profundo desejo e um esforço sincero para superar (Gálatas 5.17,18).

7. No Sentido de Relacionamento:

Carne no sentido de relacionamento, conexão tribal, parentesco. Para exemplos, veja o que foi dito acima sobre o hebraico she’er. As seguintes passagens são algumas das em que basar é usado:

Gênesis 2.2 – Gênesis 37.27; João 2.5; compare as passagens do Novo Testamento: Mateus 19.5,6; Romanos 1 – Romanos 9.3,5,8. As expressões “osso” e “carne” são encontradas em combinação (Gênesis 2.2 – Gênesis 29.14; Juízes 9.2; 2 Samuel 5 – 2 Samuel 19.12,13; Efésios 5.31, esta última apenas em alguns manuscritos).

8. Outros Significados:

Algumas outras subdivisões de significados podem ser adicionadas, por exemplo, onde “carne” toma quase o lugar de “pessoa,” como em Colossenses 2.1:

“tantos quantos não viram meu rosto na carne,” ou seja, não me conheceram pessoalmente, ou 2:5, “ausente na carne, ainda estou com vocês em espírito,” etc.

H. L. E. Luering

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘CARNE’”. “Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão”. 1915.