Blasfêmia: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Todo aquele que amaldiçoava a Deus blasfemava o nome do Senhor, ou fosse estrangeiro ou israelita era castigado com a morte, como se vê em Levítico 24.16. O transgressor de que se fala em Levítico 24.11 era filho de mãe hebréia e de pai egípcio.

Procurou-se a direção de Deus para tratar deste caso. E quando foi conhecida a disposição do Senhor (Levítico 24.12), o blasfemo foi levado para fora do arraial: os que tinham ouvido a ofensa puseram as suas mãos sobre ele, e toda a congregação o apedrejou (Levítico 24.14,23).

Era nas palavras de Levítico 24.16 que os rabinos baseavam a sua crença de que não era lícito pronunciar distintamente o nome do Senhor. (*veja Jeová.) A blasfêmia é tratada por Jesus Cristo como ofensa de especial gravidade.

Blasfêmia – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Blasfêmia

Definição. Em inglês, “blasfêmia” denota qualquer expressão que insulte Deus ou Cristo (ou Alá, ou Maomé) e provoque profunda ofensa a seus seguidores. Em vários estados dos Estados Unidos e na Grã-Bretanha, a blasfêmia é um delito criminal, embora tenham havido poucas acusações neste século.

Nos países islâmicos em geral, não se faz distinção entre blasfêmia e heresia, de modo que qualquer rejeição percebida do Profeta ou sua mensagem, por muçulmanos ou não muçulmanos, é considerada blasfema.

O conceito bíblico é muito diferente. Não há uma palavra hebraica equivalente ao inglês “blasfêmia”, e a raiz grega blasphem-, que é usada cinquenta e cinco vezes no Novo Testamento, tem um significado amplo.

Em ambos os Testamentos, a ideia de blasfêmia como algo que ofende as sensibilidades religiosas de outros é completamente ausente.

O Velho Testamento Pelo menos cinco verbos hebraicos diferentes são traduzidos como “blasfêmia” em traduções inglesas. Os tradutores escolhem “blasfêmia” quando, por exemplo, os verbos “amaldiçoar” (qalal), “xingar” (gadap), ou “desprezar” (herep) são usados com Deus como objeto.

Nenhum verbo especial é reservado para maldições ou insultos direcionados a Deus.

No entanto, amaldiçoar ou insultar Deus é um pecado especialmente grave. Isso pode ser feito por palavra ou por ato. Há pouca distinção entre o pecador que deliberadamente abusa do nome do Senhor (Levítico 24.10-16), e aquele que deliberadamente ignora seus mandamentos (Nu 15:30-31).

Para ambos, a pena de morte é prescrita. Da mesma forma, a oração dos levitas em Neemias 9 chama de “blasfêmias terríveis” tudo o que os israelitas fizeram quando construíram o bezerro de ouro (9:18).

O pecado flagrante de Davi com Bate-Seba pode ser chamado de blasfêmia (2 Sa 12:14), mas uma tradução mais provável é que Davi fez “os inimigos do Senhor mostrarem total desprezo”. Em vez de testemunhar pelo estilo de vida o caráter do Senhor, a ação de Davi confirma a crença blasfema das nações de que o Senhor não é diferente de qualquer outro deus nacional.

O Novo Testamento. A raiz grega blasphem- pode ser usada para insultos fortes lançados a outras pessoas (Marcos 15.29; Atos 13.45; Efésios 4.31; 1 Pedro 4.4), ou mesmo acusações injustas (Romanos 3.8), mas é mais comumente usado para insultos oferecidos a Deus (por exemplo, Apocalipse 13 – Apocalipse 16.9).

Jesus é acusado de blasfêmia por pronunciar perdão e por reivindicar um relacionamento único com Deus (Mateus 26.65; Marcos 2.7; João 10.33).

Jesus retoma a passagem de Números 15 sobre a blasfêmia em sua famosa declaração sobre a blasfêmia contra o Espírito Santo (Mateus 12.31-32; Marcos 3.28-29; Lucas 12.10). Números 15.22-31 distingue entre o pecado involuntário cometido por ignorância (para o qual o perdão é possível), e o pecado desafiador, chamado blasfêmia, para o qual não há perdão.

Jesus ensina que a blasfêmia pela qual não há perdão é aquela contra o Espírito Santo; todas as outras blasfêmias, particularmente aquelas contra “o Filho do Homem”, podem ser perdoadas. Insultos lançados contra “o Filho do Homem” podem ser perdoados porque são cometidos por ignorância de quem ele realmente é: sua glória celestial não aparece na terra.

Mas atribuir manifestações óbvias do Espírito à agência do diabo é uma ofensa muito mais séria, não cometida por ignorância.

Esse rebaixamento da importância da blasfêmia contra Cristo marca uma diferença importante entre o cristianismo e o islamismo. Enquanto os muçulmanos estão obrigados a defender a honra do Profeta, para os cristãos, Jesus é aquele que diz: “Os insultos daqueles que te insultam caíram sobre mim” (Romanos 15.3, citando Salmo 69:9).

Ele aceita deliberadamente a vilificação dos outros e ora pelo perdão daqueles que o insultam (Lucas 23.34). Nisso, ele estabelece um exemplo para os cristãos seguirem. Segundo Pedro (1 Pe 2:19-25), eles devem aceitar insulto e blasfêmia sem retaliação, como ele fez.

Há apenas um tipo de blasfêmia que os cristãos devem resistir: a blasfêmia que trarão sobre si mesmos se causarem a um irmão tropeçar através do exercício descuidado de sua liberdade (Romanos 14.15-16; 1 Cor 10:28-30).

Stephen Motyer

Bibliografia. I. Howard Marshall, Theology 67 (1964): 65-67; R. Simpson. Blasfêmia e a Lei em uma Sociedade Plural.

Blasfêmia – Dicionário Bíblico de Easton

Blasfêmia

No sentido de falar mal de Deus, essa palavra é encontrada em Salmos 74.18; Isaías 52.5; Romanos 2.24; Apocalipse 13.1; Apocalipse 13.6; Apocalipse 16.9; Apocalipse 16.11; Apocalipse 16.21. Ela denota também qualquer tipo de calúnia, ou maledicência, ou abuso (1 Reis 21.10; Atos 13.4 – Atos 18.6, etc.).

Nosso Senhor foi acusado de blasfêmia quando ele afirmou ser o Filho de Deus (Mateus 26.65; Compare Mateus 9.3; Marcos 2.7). Aqueles que negam sua messianidade blasfemam contra Jesus (Lucas 22.65; João 10.36).

Blasfêmia contra o Espírito Santo (Mateus 12.31; Mateus 12.32; Marcos 3.28; Marcos 3.29; Lucas 12.10) é considerada por alguns como uma rejeição contínua e obstinada do evangelho e, portanto, um pecado imperdoável, simplesmente porque enquanto um pecador permanece na incredulidade ele voluntariamente exclui-se do perdão.

Outros consideram a expressão como designando o pecado de atribuir ao poder de Satanás aqueles milagres que Cristo realizou ou, em geral, aqueles trabalhos que são o resultado da agência do Espírito.

Easton, Matthew George. “Entrada para Blasfêmia”. “Dicionário da Bíblia de Easton”.

Blasfêmia – Dicionário Bíblico de Smith

Blasfêmia

Em seu sentido técnico em inglês, significa falar mal de Deus e, nesse sentido, é encontrado (Salmos 74.18; Isaías 52.5; Romanos 2.24) etc. Mas de acordo com sua derivação, pode significar qualquer espécie de calúnia e abuso: (1 Reis 21.10; Atos 18.6; Judas 1.9) etc.

A blasfêmia era punida por apedrejamento, o que foi infligido ao filho de Shelomith. (Levítico 24.11) Nesta acusação, tanto o nosso Senhor quanto Santo Estêvão foram condenados à morte pelos judeus. A blasfêmia contra o Espírito Santo, (Mateus 12.32; Marcos 3.28) consistia em atribuir ao poder de Satanás aqueles milagres inquestionáveis que Jesus realizou pelo “dedo de Deus” e pelo poder do Espírito Santo.

Trata-se claramente de um estado de oposição deliberada e determinada a Deus e ao Espírito Santo que nenhum esforço disponível levará ao arrependimento. Entre os judeus, era um pecado contra Deus correspondente à traição nos nossos tempos.

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Blasfêmia’”. “Dicionário da Bíblia de Smith”. 1901.

Blasfêmia – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Blasfêmia

Em grego clássico significava principalmente “difamação” ou “maledicência” em geral; “uma palavra de mau agouro”, por isso, “discurso ímpio e irreverente contra Deus”.

1. No Antigo Testamento como substantivo e vb.:
1. “Nabote fez blasfêmia contra Deus e o rei” (1 Reis 21.10,13);
2. O desafio de Senaqueribe a Iavé (2 Reis 19.6,22 = Isaías 37.6,23; também Salmos 44.16; Ezequiel 20.27; compare Números 15.30), “Mas a alma que fizer alguma coisa com mão alta (ou seja, consciente e desafiadoramente), ….
   
   essa mesma blasfema seu Iavé; e essa alma será eliminada do seu povo.” A blasfêmia é sempre em palavras ou atos, injúria, desonra e desafio oferecido a Deus, e sua pena é morte por apedrejamento;
3. A idolatria como blasfêmia contra Iavé (Isaías 65.7);
4. “Aquele que blasfemar o nome de Iavé será certamente morto” (Levítico 24.11,16);
5. O pecado de Davi é uma ocasião para os inimigos do Senhor blasfemarem (2 Samuel 12.14; também Salmos 74.10,18; Isaías 52.5; compare Ezequiel 35.12; 2 Reis 19.3; Isaías 37.3).
2. No Novo Testamento a blasfêmia, substantivo e verbo, pode ser:
1. De difamação em geral, (Atos 13.4 – Atos 18.6); Os Judeus contradiziam Paulo “e blasfemavam”;
2. Falando contra uma deusa pagã: o escrivão da cidade de Éfeso repele a acusação de que Paulo e seus companheiros eram blasfemos de Diana (Atos 19.37);
3. Contra Deus: (i) proferindo palavras ímpias (Apocalipse 13.1,5, – Apocalipse 16.9,11,21 – Apocalipse 17.3); (ii) conduta indigna de judeus (Romanos 2.24) e cristãos (1 Timóteo 6.1; Tito 2.5, e talvez 1 Timóteo 1.20); (iii) sobre Jesus Cristo, supostamente usurpando a autoridade de Deus (Mateus 9.3 = Marcos 2.7 = Lucas 5.21), afirmando ser o Messias, o filho de Deus (Mateus 26.65 = Marcos 14.64), ou fazendo-se Deus (João 10.33,36).
4. Contra Jesus Cristo: Saul tentou fazer com que os cristãos que perseguia blasfemassem seu Senhor (Atos 26.11). Ele mesmo era um blasfemo (1 Timóteo 1.13; compare Tiago 2.7).
3. O Pecado Imperdoável:
4. Blasfêmia contra o Espírito Santo: “Todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens; mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada. E quem falar uma palavra contra o Filho do homem, esse será perdoado; mas quem falar contra o Espírito Santo, esse não será perdoado, nem neste século nem no vindouro” (Mateus 12.31,32 = Marcos 3.28,29; Lucas 12.10).
   
   Assim como no Antigo Testamento “pecar à mão alta” e blasfemar o nome de Deus incorria na pena de morte, também a blasfêmia contra o Espírito Santo permanece o único pecado imperdoável. Estes passagens pelo menos implicam sem dúvida a personalidade do Espírito Santo, pois pecado e blasfêmia só podem ser cometidos contra pessoas.
   
   Em Mateus e Marcos um caso particular dessa blasfêmia é a alegação dos fariseus que Jesus Cristo expulsa demônios por Belzebu. A ideia geral é que atribuir a uma fonte maligna atos que são claramente do Espírito Santo, chamar o bem de mal, é blasfêmia contra o Espírito, e pecado que não será perdoado. “É feita uma distinção entre outros atos de Cristo e aqueles que manifestamente revelam o Espírito Santo Nele, e entre calúnias dirigidas pessoalmente a Ele como aparece em seus atos ordinários, e aquelas que visam os atos nos quais o Espírito se manifesta” (Gould, Mark at the place).
   
   Lucas não se refere a nenhum caso específico e parece conectá-lo com a negação de Cristo, embora ele também dê a declaração que “quem fala uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe será perdoado”. Mas quais dos atos de Cristo não são atos do Espírito Santo, e como, portanto, uma palavra falada contra Ele não é também blasfêmia contra o Espírito Santo?
   
   João identifica o Espírito Santo com Cristo exaltado (João 14.16-18,26,28). A solução geralmente oferecida deste problema muito difícil é concisamente posta por Plummer (Lucas ad loc.):

“Oposição constante e consumada à influência do Espírito Santo, por causa de uma preferência deliberada das trevas à luz, torna o arrependimento e, portanto, o perdão moralmente impossíveis”. Uma ideia semelhante é ensinada em Hebreus 6.4-6, e 1 João 5.16: “um pecado para a morte”.

Mas o significado natural das palavras de Cristo implica na incapacidade ou relutância de perdoar por parte Divina, mais do que a incapacidade de arrepender-se no homem. De qualquer forma, o abandono do homem à condenação eterna envolve a incapacidade e derrota de Deus.

A única alternativa parece ser recorrer à teoria kenótica em serviço, e colocar esta ideia entre as limitações humanas assumidas por Cristo quando Ele se tornou carne. É menos difícil atribuir um limite ao conhecimento de Jesus Cristo do que à graça salvadora de Deus (Marcos 13.32; compare João 16.12,13).

Também é notável que, pelo menos em outros aspectos, Cristo consentiu com a visão do Espírito Santo que encontrou entre seus contemporâneos.

T. Ress

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘BLASPHEMY’”. “Enciclopédia Bíblia Internacional Padrão”. 1915.

Blasfemar: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Falar a respeito de Deus ou de assuntos sagrados de modo descuidado, indevido ou afrontoso.

Blasfêmia contra o Espírito Santo – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Blasfêmia contra o Espírito Santo

Repúdio verbal, consciente e explícito do fato de que Deus está operando em Jesus Cristo, realizando seus desígnios por meio do poder do Espírito Santo. O que é exatamente descrito por essa expressão, encontrada em Marcos 3.29 (par. Mateus 12.32; Lucas 12.10), tem confundido eruditos e cristãos comuns por séculos.

Várias observações são necessárias. Primeiro, o objeto desta “blasfêmia” é o Espírito Santo, que está claramente distinguido no contexto de Jesus Cristo, o Filho do Homem, que pode ser blasfemado por alguém que ainda pode ser perdoado (Mateus 12.32).

Enquanto o Espírito é o objeto, no entanto, é a obra do Espírito em Jesus Cristo que é o foco da passagem. Segundo, o resultado desta blasfêmia é que o blasfemador não pode ser perdoado por Deus. Terceiro, a consequência desta blasfêmia é a imperdoabilidade eterna.

Marcos chama isso de “pecado eterno”, um termo encontrado em traduções modernas; a KJV tem “julgamento eterno”. Finalmente, as circunstâncias do pronunciamento de Jesus incluem a atribuição de seus poderes a fontes demoníacas (Marcos 3.22).

Qual é esse pecado? Tanto Marcos quanto Lucas usam o termo “blasfemar” enquanto Mateus usa o mais comum “fala contra”, mostrando que todos os três têm em mente algum tipo de repúdio verbal ou denúncia do Espírito de Deus no ministério de Jesus.

Os antigos acreditavam no poder das palavras, e proferir imprecações, maldições e blasfêmias eram levados a sério. O verbo “blasfemar” significa falar de maneira abusiva ou insultante sobre alguém ou algo (Atos 18.6; Romanos 14.16).

No Antigo Testamento, o termo foi usado especialmente para linguagem e atitudes irônicas em relação ao Deus da aliança com Israel (2 Reis 19.4; Isaías 66.3; Ezequiel 35.12-13). A noção fundamental herdada pelos autores do Novo Testamento, e por Jesus em particular, é expressa em Levítico 24.15-16: “Quem amaldiçoar seu Deus assumirá sua culpa.

Quem blasfemar o nome do Senhor, certamente será morto; toda a assembleia deverá apedrejá-lo. Tanto o estrangeiro como o natural, quando blasfemar o Nome, será morto” (RSV cf. Levítico 24.10-23; pelo blasfemo).

Além disso, o Espírito é o sinal da nova era e a recepção do Espírito é o foco da esperança em algumas visões do Antigo Testamento. Assim, Isaías 63.7-64:11 fala da fidelidade de Deus à sua aliança com seu povo, liderado por Moisés, mesmo quando eles entristeceram o Espírito Santo (Isaías 63.10).

A oração é para que Deus rompa os céus e desça até seu povo e faça seu nome grandioso entre as nações (Isaías 64.1-2). Suspeita-se que a vinda do Espírito Santo no batismo de Jesus cumpre essa esperança do Antigo Testamento, e ainda assim Israel permanece endurecido e entristece o Espírito mais uma vez (cf. Isaías 63.10; Marcos 3.29).

O que encontramos então é dupla responsabilidade: desobediência do Antigo Testamento, seguida pela promessa de Deus de restauração ao enviar o Espírito, e agora mais uma vez a mesma rejeição.

Portanto, quando chegamos ao texto dos Evangelhos Sinópticos, há uma história de interpretação e aplicações que proíbem qualquer pessoa (Levítico 24.15-16; inclui o estrangeiro) de denunciar o Deus de Israel, repudiar suas reivindicações e insultar sua honra.

O que Jesus afirma é que um tipo similar de pecado está sendo cometido sempre que alguém fala contra o Espírito Santo como revelado poderosamente em seu ministério. O que causava apedrejamento no Antigo Testamento, agora incorre em condenação eterna; tal pecado é imperdoável.

Quais são os sintomas específicos desse pecado? Houve muitas sugestões na história da interpretação, incluindo violar o terceiro mandamento (Êxodo 20.7; tomar o nome do Senhor em vão) ou o sétimo mandamento (Êxodo 20.14; adultério cf. 1 Coríntios 6.18), pecados após o batismo (Orígenes), rejeição pós-Pentecostes do Espírito e a tentativa de alcançar justiça meritória diante de Deus.

Outros desistiram de encontrar o significado. Embora as várias propostas possam ter algum mérito, é melhor examinar “blasfêmia contra o Espírito” nos próprios Evangelhos para ver que luz eles lançam sobre o que está sendo abordado.

Os contextos dos Evangelhos fornecem pistas importantes. Em Marcos e Mateus, o contexto são os exorcismos de Jesus pelo poder do Espírito de Deus (Mateus 12.22-24; cf. Marcos 3.22). Enquanto Jesus argumenta que alguém pode perder a revelação de Deus em sua pessoa humilde (Mateus 12.32a), ninguém pode deixar de notar o poder de Deus atuando em sua capacidade de exorcizar demônios (Mateus 12.32b; Marcos 3.29).

Dessa forma, o pecado imperdoável é a repudiação da obra de Deus, vista nos poderosos atos de exorcismo de Jesus.

Lucas coloca este mesmo ditado em um contexto um pouco diferente: o reconhecimento público de Jesus Cristo. Jesus diz que é uma coisa negar-lhe publicamente; é outra coisa completamente diferente repudiar o poder do Espírito Santo (Lucas 12.8-10).

Assim, o pecado imperdoável aqui parece ser a repudiação pública do poder do Espírito no ministério dos apóstolos de Jesus. O que vemos aqui é provavelmente uma aplicação: assim como é blasfemo rejeitar o Espírito no ministério de Jesus, também é blasfemo rejeitar o Espírito no ministério dos Doze (já que eles são agentes pessoais de Jesus).

Afinal, o Espírito purifica e possibilita a santidade (Salmo 51:11-13; Ezequiel 36.25-27). Em resumo, podemos concluir com confiança que “blasfêmia contra o Espírito” é repudiação aberta, até mesmo verbal, da presença do Espírito de Deus no ministério de Jesus e daqueles a quem ele enviou.

Após o ministério terreno e a morte de Cristo, a ênfase no Espírito como objeto das palavras e atitudes blasfemas dará lugar à ênfase em Jesus Cristo (cf. Tiago 2.7). Logo, encontramos a pregação de Paulo de Cristo crucificado sendo repudiada; isso pareceria ser “blasfêmia contra o Espírito” também (Atos 13.8; Atos 13.4 – Atos 14.2 – Atos 18.6 – Atos 19.13-16).

Blasfêmia contra o Espírito e apostasia estão relacionadas. Apostasia, seja definida no sentido Calvinista ou Arminiano, é cometida por aqueles que tiveram algum relacionamento com Deus através de Cristo.

Assim, apostasia é aceitação seguida por repúdio a Jesus Cristo (Hebreus 6.4– – Hebreus 10.29-39; 1 João 5.16-17); blasfêmia contra o Espírito não é precedida por aceitação. Descreve repudiação aberta antes de qualquer tipo de compromisso ser feito.

Embora possamos distinguir esses dois pecados dessa maneira, também precisa ser observado que os dois pecados resultam em grande parte na mesma postura. Pois ambos envolvem uma repudiação aberta da obra de Deus em Cristo.