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Agrafa – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

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Agrafa

Agraphos, do qual Agrafa é o plural neutro, encontra-se no grego clássico e em papiros gregos no seu sentido primário de “não escrito”, “não registrado”. Na literatura cristã primitiva, particularmente nos escritos de Clemente de Alexandria, foi usado para se referir à tradição oral; e neste sentido foi revivido por Koerner em um Programa de Leipzig emitido em 1776 sob o título De sermonibus Christi agraphois. Por algum tempo, foi restrito a dizeres de Cristo não registrados nos Evangelhos e acreditava-se que haviam alcançado as fontes onde são encontrados por meio da tradição oral. Como entretanto graphe, o substantivo com que Agrafa está conectado, pode ter não só o significado geral “escrita”, mas também o significado especial “Escritura”, o adjetivo poderia significar não só “oral”, mas também não canônico ou “não canônico”; e foi empregado por Resch no último sentido Naum 1ª edição de sua obra sobre o assunto que apareceu em alemão em 1889 sob o título, Agrafa: Fragmentos Evangélicos Extras-canônicos.O termo agora também foi ampliado para incluir narrativas bem como ditos. Na segunda edição (também em alemão) é ainda mais ampliado para abranger todos os ditos ou passagens extras-canônicos relacionados com a Bíblia .O novo título é: Agrafa Fragments Extras-canônicos de Escritura; e o volume contém uma primeira coleção de Agrafa do Antigo Testamento. O termo ainda é no entanto mais frequentemente utilizado de ditos não canônicos atribuídos a Jesus, e a consideração destes este artigo será principalmente dedicado.

Do número total de 361 Agrafa e apócrifos dados por Resch cerca de 160 são diretamente atribuídos a Cristo. Cerca de 30 outros podem ser adicionados a partir de fontes cristãs e judaicas e cerca de 80 ditos encontrados na literatura muçulmana.O último grupo mencionado, embora não totalmente sem interesse, pode ser largamente desconsiderado já que é altamente improvável que represente uma tradição antiga. Os outros vêm de uma variedade de fontes: o Novo Testamento fora dosEvangelhos, manuscritos dosEvangelhos e versões, Evangelhos Apócrifos e uma coletânea antiga de ditos de Jesus, textos litúrgicos, literatura patrística e medieval, e o Talmude.

Muitos desses ditos não têm reivindicação para serem considerados Agrafa independentes. Pelo menos cinco classes caem nessa categoria. Algumas são meras paralelas ou variantes, por exemplo: “Orai e não vos canseis”, que está evidentemente conectada com Lucas 18.1; e o dito no Talmude: “Eu, o Evangelho, não vim para tirar a lei de Moisés mas para acrescentar à lei de Moisés que eu vim” (Shab 116b) que é claramente uma variante de Mateus 5.17.

Alguns ditos são feitos de dois ou mais textos canônicos. “Eu vos escolhi antes que o mundo existisse”, por exemplo, é uma combinação de João 15.19 e Efésios 1.4; e “Permanecei no meu amor e eu vos darei a vida eterna” de João 8.31 e João 10.28.

Citações erradas ou citações imprecisas são responsáveis por uma série de supostos Agrafa. “Sodoma é justificada mais do que tu” parece realmente vir de Ezequiel 16.53 e seu contexto. “Não deixe o sol se pôr sobre tua ira” é de origem apostólica e não evangélica (Efésios 4.26). “A ira destrói até mesmo o prudente” vem da Septuaginta de Provérbios 15.1.

Alguns ditos devem ser rejeitados porque não podem ser rastreados até uma fonte precoce, por exemplo, o belo dito: “Seja corajoso na guerra, e lute com a velha serpente, e receberás a vida eterna”, que é encontrado pela primeira vez em um texto do século 12.

Vários ditos são suspeitos pela razão de sua fonte ou seu caráter. A referência a “minha mãe, o Espírito Santo”, em um deles, não tem garantia no ensinamento reconhecido de Cristo e vem de uma fonte de valor incerto, o Evangelho de acordo com os Hebreus.

Ditados panteístas como “Eu sou tu e tu és eu, e onde quer que tu estejas, lá estou eu”; “Tu és eu e eu sou tu”; e talvez o famoso dito: “Levanta a pedra e me encontrarás; divide a madeira e lá estou eu”, assim como os ditos relatados por Epifânio do Evangelho dos Ebionitas parecem respirar uma atmosfera diferente da dos Evangelhos canônicos.

Quando todas as falas pertencentes a essas cinco classes, e algumas outras de origem litúrgica, forem deduzidas restam cerca de trinta e cinco que são dignas de menção e, em alguns casos, de cuidadosa consideração.

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Alguns são tratados no artigo LOGIA. As outras, que são apresentadas aqui, estão numeradas consecutivamente para facilitar a referência. As mais autenticadas são, claro, aquelas encontradas no Novo Testamento fora dos Evangelhos.

Estes são:

(1) o grande dito citado por Paulo em Mileto: “Mais bem-aventurado é dar do que receber” (Atos 20.35);

(2) as palavras usadas na instituição da Eucaristia preservadas apenas em 1 Coríntios 11.24;

(3) a promessa do batismo do Espírito (Atos 1Atos 11.16); e

(4) a resposta à pergunta: “Restaurarás tu neste tempo o reino a Israel?” (Atos 1.7).

Menos certos são:

(5) a descrição da Segunda Vinda, dita ser “pela palavra do Senhor” (1 Tessalonicenses 4.15); e

(6) a promessa da coroa da vida aos que amam a Deus (Tiago 1.12).

De considerável interesse são algumas adições, em manuscritos dos Evangelhos e versões. Uma das mais notáveis é o comentário de Jesus sobre um homem trabalhando no sábado inserido após Lucas 6.4 no Códice Beza (D) e no manuscrito Freer recentemente descoberto no Egito: “Se tu sabes o que fazes, ó homem, bem-aventurado és tu, mas se não sabes, és maldito e transgressor da lei.” Outra também encontrada em D e em várias outras autoridades é anexada a Mateus 20.28: “Mas vós procurai crescer do menor para o maior e do maior para o menor.” Na Curêtoniana Siríaca, a última cláusula é: “e não do maior para o menor.” O novo dito é notável mas obscuro.

Um terceiro trecho de menor valor mas ainda interessante é uma inserção no final mais longo de Marcos, entre 16:14 – Mateus 16.15, o qual foi mencionado por Jerônimo como presente em códices de seu tempo mas agora foi encontrado em grego pela primeira vez no manuscrito Freer acima mencionado.

Em resposta a uma reclamação dos discípulos sobre a oposição de Satanás e seu pedido: “Portanto revela a tua justiça desde já,” Jesus teria dito: “O limite dos anos da autoridade de Satanás está cumprido, mas outras coisas terríveis estão se aproximando, e em favor daqueles que pecaram fui entregue à morte para que pudessem retornar à verdade e não pecar mais, para que pudessem herdar a glória espiritual e incorruptível da justiça no céu.” Este suposto pronunciamento do Senhor ressurreto é muito provavelmente de caráter secundário.

6. Ditados dos Pais, etc.:

Literatura apócrifa e patrística fornece alguns ditados notáveis. O primeiro lugar deve ser dado ao grande ditado que em sua forma mais curta consiste de apenas três palavras: “Seja (‘tornar-se’, ‘mostre-se’) cambista aprovado”.Resch (Agrafa 2, número 87) dá 69 referências, pelo menos 19 das quais datam do século 2 – Mateus 3 embora representem apenas algumas autoridades, todas egípcias. O ditado parece ter circulado amplamente na igreja primitiva e pode ser genuíno.Outros ditados precoces de interesse ou valor, dessas fontes, devem ser dados sem comentário.

(11) “O Pai celestial deseja o arrependimento do pecador em vez de seu castigo” (Justino Mártir).

(12) “Aquilo que é fraco será salvo pelo que é forte” (cerca de 300 AD).

(13) “Venha fora das correntes quem quiser” (Clemente de Alexandria).

(14) “Seja tu salvo e tua alma” (Teodoto em id).

(15) “Bem-aventurados os que choram pela perdição dos incrédulos” (Didascália).

(16) “Quem está perto de mim está perto do fogo; quem está longe de mim está longe do reino” (Orígenes).

(17) “Quem não foi tentado não foi aprovado” (Didascália, etc.).

(18) “Quem entristece o espírito de um irmão é um dos maiores criminosos” (Ev Heb).

(19) “Nunca esteja contente exceto quando você vê seu irmão em amor” (mesmo lugar).

(20) “Não cessem aqueles que buscam… até encontrar, e quando encontrarem, ficarão assombrados; assombrados eles alcançarão o reino, e quando alcançarem o reino, descansarão” (Clemente de Alexandria e Logia de Oxyrhynchus).

(21) Em um fragmento de um Evangelho encontrado por Grenfell e Hunt em Oxyrhynchus (O Papyri número 655) está a seguinte passagem não canônica em um contexto canônico:

“Ele mesmo te dará vestimentas. Seus discípulos dizem a Ele: Quando te manifestarás para nós e quando te veremos? Ele diz: Quando vos despir e não se envergonhar.”

A frase ou apócrifo mostra uma similariedade considerável com um ditado citado por Clemente de Alexandria do Evangelho segundo os Egípcios, mas a diferença é grande o bastante para tornar a identidade original duvidosa.Outro fragmento encontrado pelos mesmos exploradores no mesmo local (O Papyri número 840) preserva dois Agrafa ou apócrifos que, embora claramente secundários, são muito curiosos. O primeiro

(22) é a conclusão de um ditado sobre o castigo dos malfeitores: “Antes de um homem praticar o mal ele faz todo tipo de desculpas sutis. Mas preste atenção para que vocês também não sofram as mesmas coisas que eles, pois os malfeitores entre os homens não recebem seu merecido apenas entre os vivos (grego zois) mas também aguardam punição e muita tortura.”

O Professor Swete (Two New Gospel Fragments), acentua zois como o plural de zoon e assim encontra um contraste entre o destino dos animais e o dos seres humanos. A segunda frase

(23) é uma resposta bastante longa à reclamação de um legalista farisaico por pureza externa. A parte mais interessante disso editado por Swete é a seguinte: “Ai de vocês cegos que não veem…. Mas eu e meus discípulos que vocês dizem não ter sido mergulhados, fomos mergulhados nas águas da vida eterna que descem de Deus do céu.” Todos esses textos de Oxyrhynchus provavelmente datam do século 2.

Outras fontes egípcias, os chamados Evangelhos Apócrifos Coptas (Texts and Studies Camb. IV – Mateus 2 1896), contêm vários ditados que são interessantes por virem do mesmo ambiente religioso. Os três seguintes são os mais notáveis.

(24) “Arrependa-se, pois é melhor que um homem encontre um copo de água na era que está por vir do que todas as riquezas deste mundo” (130).

(25) “Melhor é um único passo na casa de Meu Pai do que toda a riqueza deste mundo” (130 f).

(26) “Agora portanto tenha fé no amor de Meu Pai; pois a fé é o fim de todas as coisas” (176). Assim como no caso dos Logia, esses ditados são encontrados em associação com ditados canônicos e paralelos. Uma vez que o Logan pode muito bem ter números contando aos montes, senão centenas, é pelo menos possível que esses ditados coptas possam ter sido tirados das partes perdidas desta coleção, ou de uma edição dela, e portanto eles não são indignos de nota como Agrafa precocemente concebíveis. A esses ditados de derivação cristã pode ser adicionado

(27) um ditado muçulmano, inscrito em árabe no principal portão da cidade de Futteypore Sikri construído por Akbar: “O mundo é apenas uma ponte, pela qual deve-se passar, mas não demorar para construir sua morada” (No Himalaia por Miss Gordon Cumming, citado por Griffenhoofe, The Unwritten Sayings of Christ – Mateus 128).

7. Resultado:

Embora o número de Agrafa pretendendo ser ditados de Jesus que foram coletados pelos estudiosos pareça à primeira vista imponente, aqueles que têm qualquer coisa como uma forte reivindicação à aceitação com base em fonte precoce e confiável e caráter interno são decepcionantemente poucos. Dos mencionados acima Números 1Números 7Números 10 que têm na maioria atestação precoce, claramente têm precedência sobre o resto. Os Números 11.20 são precoces o suficiente e bons o suficiente para merecer consideração respeitosa. Ainda assim, a proporção de material genuíno, ou possivelmente genuíno, é muito pequena. Ropes provavelmente não está distante da verdade quando observa que “os escritores dos Evangelhos Sinóticos fizeram seu trabalho tão bem que apenas pedaços isolados aqui e ali, e estes de pequeno valor, foram deixados para os colhedores.” Por outro lado, não é necessário seguir Wellhausen rejeitando os agrafa inteiramente. Descobertas recentes mostraram que são restos de um corpo considerável de ditados extra-canônicos que circulavam mais ou menos em círculos cristãos, especialmente no Egito, nos primeiros séculos, e a possível presença no que possuímos de uma sentença ou duas realmente proferidas por Jesus justifica plenamente a pesquisa.

8. Outros Agrafa:

A segunda edição da obra de Resch inclui 17 Agrafa de manuscritos de Ac e 1 Jo, a maioria dos quais são do Codex Bezae (D) – Números 31 apócrifos apostólicos, – Números 66 Agrafa e apócrifos relacionados ao Antigo Testamento. 19 dos últimos são amplamente tirados de pseudepígrafos, um pseudo-Ezequiel por exemplo Esses Agrafa, alguns dos quais são realmente variantes textuais, são de interesse inferior e valor.

LITERATURA.

As principais autoridades são o livro alemão do estudioso americano J. H. Ropes, Die Spruche Jesu, die in den kanonischen Evangelien nicht uberliefert sind, e seu artigo “Agrafa no HDB (volume extra); e a frequentemente mencionada obra de Resch.O primeiro tem grande valor crítico, e o último, especialmente Naum 2ª edição, é um verdadeiro tesouro de material. Para um levantamento completo da literatura até 1905, consulte essa obra, pp. 14-17. Há muita crítica na obra de Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen, capítulo vii.Entre obras menores, pode-se mencionar o Prebendary Blomfield’s Twenty-Five Agrafa (1900); e o livro de Griffenhoofe, cujo título é dado acima. Existem artigos recentes sobre o tema no HDB (1909), “Unwritten Sayings,” e DCG, “Sayings (Unwritten)”; Am.Journal of Archaeology, XII (1908) – Naum 49.55; H. A. Sanders, Novos manuscritos do Egito; também ib, XIII (1909) – Naum 130

William Taylor Smith

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