Abstinência na Bíblia. Significado e Versículos sobre Abstinência

Conter, refrear.

Privar-se; conter-se.

Abstinência – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Abstinência

A abstinência como uma forma de ascetismo remonta à antiguidade remota e é encontrada entre a maioria dos povos antigos. Pode ser definida como uma autodisciplina que consiste na renúncia habitual, total ou parcial, dos prazeres da carne, com o objetivo de cultivar a vida do espírito.

Em suas formas mais extremas, ordena aos homens que sufoquem e suprimam suas necessidades físicas, em vez de subordiná-las em função de um fim ou propósito superior, sendo a ideia subjacente que o corpo é inimigo do espírito e que a extirpação progressiva dos desejos e inclinações naturais por meio do jejum, celibato, pobreza voluntária, etc., é “o caminho da perfeição”.

Este artigo tratará principalmente da abstinência de alimentos, conforme tratado na Bíblia. Assim limitada, a abstinência pode ser pública ou privada, parcial ou total.

1. Jejuns Públicos: Apenas um jejum desse tipo é mencionado como tendo sido instituído e comandado pela Lei de Moisés, o do Dia da Expiação. Este é chamado de “o Jejum” em Atos 27.9. Quatro jejuns anuais foram posteriormente observados pelos judeus em comemoração aos dias sombrios de Jerusalém – o dia do início do cerco de Nabucodonosor no décimo mês, o dia da captura da cidade no quarto mês, o dia de sua destruição no quinto mês e o dia do assassinato de Gedalias no sétimo mês. Todos são referidos em Zacarias 8.19.

   Poderia-se razoavelmente pensar que tais solenes aniversários, uma vez instituídos, teriam sido mantidos com sinceridade pelos judeus, pelo menos por muitos anos. Mas Isaías ilustra como até os sentimentos mais ultrajados de piedade ou patriotismo podem se tornar frios e formais. ‘Por que jejuamos, e tu não vês?’, clamam os judeus exilados em cativeiro. ‘Humilhamos nossas almas, e tu não tomas conhecimento.’ A rápida resposta de Yahweh segue: ‘Porque o vosso jejum é apenas uma formalidade!

   Eis que no dia do vosso jejum procurais o vosso próprio prazer e oprimis todos os vossos trabalhadores’ (compare Isaías 58.3). Ou seja, tão formal se tornou o vosso jejum que a vossa vida ordinária egoísta e cruel continua a mesma.

   Então Yahweh faz uma inquirição: “É este o jejum que escolhi? O dia para um homem afligir sua alma? Não é este o jejum que escolhi: desatar as ligaduras da impiedade, desfazer as ataduras do jugo, deixar livres os oprimidos, e quebrar todo jugo?

   Não é repartir o teu pão com o faminto, e recolher em casa os pobres desabrigados? Então clamarás, e Yahweh responderá; gritarás, e ele dirá: Aqui estou” (Isaías 58.5-9). Esses jejuns caíram mais tarde em completo desuso, mas foram revividos após a destruição de Jerusalém pelos romanos.

   Jejuns públicos ocasionais eram proclamados em Israel, como entre outros povos, em épocas de seca ou calamidade pública. Segundo relatos judaicos, era costume realizá-los nos segundo e quinto dias da semana, porque se acreditava que Moisés havia subido ao Monte Sinai no quinto dia da semana (quinta-feira) e descido no segundo (segunda-feira).

2. Jejuns Privados: Além dessas solenidades públicas, os indivíduos tinham o hábito de impor jejuns extras sobre si mesmos (por exemplo, Judite 8:6; Lucas 2.37); e havia alguns entre os fariseus que jejuavam nos segundo e quinto dias da semana durante todo o ano (Lucas 18.12). Tacitus alude aos “frequentes jejuns” dos judeus (História, V – Lucas 4), e Josephus fala da disseminação do jejum entre os gentios (Contra Apion, II – Lucas 40 compare Tertuliano, ad Nat, i.13). Há evidências abundantes de que muitos mestres religiosos estabeleceram regras sobre o jejum para seus discípulos (compare Marcos 2.18; Mateus 9.14; Lucas 5.33).
3. Graus de Rigidez na Abstinência: Indivíduos e seitas diferem muito nos graus de rigor com que observam os jejuns. Em alguns jejuns entre os judeus, a abstinência de comida e bebida era observada simplesmente do nascer ao pôr do sol, e lavar e ungir eram permitidos. Em outros mais estritos, o jejum durava do pôr do sol até o aparecimento das estrelas após o próximo, e não apenas comida e bebida, mas também lavar, ungir e todo tipo de atividade agradável e até saudações eram proibidas. Tal jejum geralmente era praticado de maneira mais austera e ostentosa, e, entre os fariseus, fazia parte de seu externalismo mais pretensioso. Sobre isso, o testemunho de Mateus 6.16 é confirmado pelo Mishna.

• Abstinência entre Diferentes Tipos de Ascetas: Surgiram entre os judeus vários tipos de ascetas e eles podem ser grosseiramente divididos em três classes.

• Abstinência como Vista no Talmude: Alguns rabinos condenaram veementemente a abstinência ou o ascetismo em qualquer forma, como um princípio de vida. “Por que o nazireu deve trazer uma oferta pelo pecado no final de seu termo?” (Números 6.13,14) pergunta Eliezer ha-Kappar; e responde: “Porque ele pecou contra sua própria pessoa por seu voto de abster-se de vinho”; e conclui: “Quem se submete ao jejum ou outras penitências sem motivo especial comete um erro.” “O homem na vida futura terá que prestar contas por cada prazer oferecido a ele que foi recusado sem motivo suficiente” (Rabh, em Yer. Kid. – Lucas 4). No Maimônides (Ha-Yadh ha-Chazaqah, De`oth 3 1) o princípio monástico da abstinência em relação ao casamento, comer carne ou beber vinho, ou em relação a qualquer outro prazer pessoal ou conforto, é condenado como “contrário ao espírito do Judaísmo”, e “o caminho dourado da moderação” é defendido.
• A Atitude de Jesus em Relação ao Jejum: A questão de maior interesse e significado para nós é, Qual atitude Jesus tomou em relação ao jejum ou ascetismo? A resposta deve ser buscada à luz, primeiro, de Sua prática e, em segundo lugar, de Seu ensino.

LITERATURA.

Bingham, Antiquities, W. Bright, Some Aspects of Primitive Church Life (1898), J. O. Hannay, The Spirit and Origin of Christian Monasticism (1902), e The Wisdom of the Desert (1904); Thomas a Kempis, Imitation of Christ, Migne, Dictionnaire d’ Ascetisme, e Encyclopedia Theol., XLV, XLVI – Mateus 45 46; Jewish Encyclopedia, e Bible Dictionaries no lugar.

George B. Eager

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ABSTINÊNCIA’”. “International Standard Bible Encyclopedia”. 1915.

Abster-se, abstinência – Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker

Abster-se, abstinência

Abstenção de certas atividades como uma questão de comando e prática voluntária para fins morais e religiosos. O grupo de palavras “abster-se”, sob o qual discussões populares sobre negação frequentemente ocorrem, é na verdade raro na tradução para o inglês.

A Versão do Rei Jaime nunca usa este grupo no Antigo Testamento e apenas sete vezes no Novo Testamento. A Nova Versão Internacional tem três ocorrências no Antigo Testamento (Êxodo 19.1 – Êxodo 31.17; Números 6.3) e um grupo semelhante no Novo Testamento.

O léxico do domínio semântico do Novo Testamento por Louw e Nida não atribui um domínio de “abster-se”. O conceito de abstinência, portanto, é abordado considerando uma variedade de categorias bíblicas que proíbem certos padrões comportamentais.

O conceito bíblico de abstinência é predominantemente uma questão moral. Mesmo no jardim do Éden, Deus disse a Adão para se abster de comer o fruto de uma certa árvore. A lei moral de Deus, caracterizada nos Dez Mandamentos (Êxodo 20), espera que seu povo se abstenha do que ele identifica como mal ou fora dos limites.

Há um continuum de continuidade e descontinuidade entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento a esse respeito. O Novo Testamento mantém os códigos morais normativos do Antigo Testamento e exorta os crentes a se absterem de práticas que violariam esses códigos (cf. 1 Tessalonicenses 4 – 1 Tessalonicenses 5.22; 1 Pedro 2.11).

Por outro lado, o Antigo Testamento coloca as leis alimentares (Levítico 11 códigos significativos de santidade em contradição com outras nações) e a observância do sábado no reino moral. Deus deu estipulações de proibição para essas categorias e violar esses regulamentos era considerado desobediência.

Alimentos estipulados e atividades no sábado não eram intrinsecamente maus, mas legalmente estipulados como tal. Regulamentos cerimoniais do Antigo Testamento (por exemplo, regras para regular o que era considerado limpo ou impuro em relação às práticas religiosas) foram tratados como questões morais no relacionamento da humanidade com Deus.

O Novo Testamento, no entanto, aboliu as distinções das leis alimentares e não perpetuou proibições relativas ao sábado e regras de impureza.

Aspectos voluntários da abstinência oferecem oportunidades para o povo de Deus demonstrar seu compromisso com o programa divino acima e além do chamado do dever. A categoria de votos no Antigo Testamento fornece uma ocasião para os crentes demonstrarem dedicação especial a Deus.

Fazer votos nunca foi imposto a um crente do Antigo Testamento como uma obrigação (Deuteronômio 23.22), mas uma vez feito um voto, era um dever solene e vinculativo mantê-lo (Deuteronômio 23.21-23; Malaquias 1.14; cf. condenação de Jesus ao abuso de votos, Mateus 15.4-6; Marcos 7.10-13).

Os votos não podiam ser feitos em relação aos deveres religiosos obrigatórios (Levítico 27 esp. vv. 26-28), mas em relação a áreas especiais de promessas feitas a Deus ou a outros. O uso único de Paulo de um voto judaico em Atos 18.18 (cf. Atos 21.23-24) ilustra a natureza amoral e religiosa transcultural de um voto durante aquele período.

A maioria dos votos do Antigo Testamento eram de natureza positiva, mas o voto também poderia ser uma promessa de se abster de alguma atividade normalmente aceitável por um propósito religioso. O voto Nazireu era uma categoria especial (Números 6.1-21) que se referia ao estilo de vida de uma pessoa em vez de uma atividade ou promessa específica.

Os nazireus mais famosos da história bíblica foram Sansão (Juízes 13) e Samuel (1 Samuel 1:11). Sansão foi estipulado como um nazireu pela mensagem de Deus a seus pais antes de ele nascer. Ana prometeu dar seu filho como um nazireu se Deus a tornasse fértil.

O nazireu deveria distinguir-se (cf. Números 6.2) abstendo-se das práticas normais de cortar o cabelo e beber vinho ou outras bebidas fermentadas. João Batista retrata algumas das características de um nazireu, mas não é certo que ele tenha vivido sob esse voto.

A prática do jejum foi outra forma importante de abstinência na história bíblica. O jejum no Antigo Testamento só era exigido por lei no Dia da Expiação (Levítico 16.29). Sua prática era mais difundida e estava particularmente conectada com festivais religiosos.

Zacarias 8.19 nota quatro períodos de jejum de maneira positiva. A frequência relativa do vocabulário para jejum é bem equilibrada entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento e indica que era uma prática religiosa comum.

Muitas referências, no entanto, abordam o abuso do jejum. Essa prática religiosa havia se tornado para muitos uma mera forma externalística ingenuamente utilizada como uma maneira de manipular Deus para realizar seus desejos.

Jesus condenou o formalismo vazio, mas não aboliu o jejum como prática religiosa (cf. Mateus 9.14-15). O jejum é praticado no Livro de Atos pelos crentes ao tomarem decisões importantes (). Enquanto não há instrução nas Epístolas sobre o jejum como uma prática religiosa para melhorar a espiritualidade de alguém, o uso de modelos bíblicos positivos de jejum não é proibido.

As Escrituras nunca promovem o ascetismo como um meio para um fim, mas encorajam símbolos voluntários de dedicação a Deus que procedem de motivos adequados.

A expressão “abstinência” é frequentemente identificada com a questão do uso ou não uso de bebidas alcoólicas. A Bíblia condena consistentemente a embriaguez, mas não pode ser vista como ensinando abstinência total do vinho fermentado.

Os aspectos linguísticos, histórico-culturais e contextuais das Escrituras são frequentemente abusados por aqueles que afirmam que a Bíblia exige abstinência total. Os principais termos hebraicos são yayin, tiros e asim.

Todos os três podem se referir ao vinho fermentado em uma conotação negativa (cf. em ordem Provérbios 23.31; Oséias 4.11; Isaías 49.26) e todos os três se referem ao uso positivo esperado do vinho fermentado (yayin = Levítico 23.13; Números 6.2 – Números 28.14; Deuteronômio 14.26; Salmos 104.15; Isaías 55.1; Itiros = Deuteronômio 14.23; asim= Joel 3.18).

Todos os três são usados ​​alternadamente e nenhuma distinção rígida para uma referência linguística a vinho não fermentado em oposição ao vinho fermentado pode ser sustentada para qualquer termo. A palavra grega oinos comumente traduz todos os três termos na Septuaginta e é o termo comum para vinho no período grego e no Novo Testamento.

Paulo cita oinos como um não problema equivalente à carne oferecida aos ídolos em Romanos 14.21. O termo grego menos usado gleukos, “vinho novo”, também pode significar fermentado (cf. Atos 2.13). O mundo antigo muitas vezes diluía o vinho com água para um efeito mais ou menos fermentado, embora isso pudesse ser visto como um insulto (cf. Isaías 1.22).

O cenário histórico de Israel como uma das nações produtoras de vinho líderes e mais respeitadas em sua parte do mundo antigo é bem documentado. As bênçãos deste produto são registradas na Bíblia junto com os males que vêm de seu abuso.

O vinho é uma imagem importante de alegria e bênção (cf. Gênesis 27.28; Salmos 104.14-15). A era messiânica é retratada como um tempo de grande bênção por meio dessa imagética (Joel 3.18; Amós 9.13; Zacarias 9.17).

A destruição do vinho é notada como uma calamidade na vida de Israel (Deuteronômio 28.30-39; Isaías 62 – Isaías 65.21; Miquéias 6.15; Sofonias 1.13).

Os crentes em qualquer período de tempo ou localização geográfica podem optar pela abstinência total de bebidas alcoólicas por inúmeras razões. Pode-se usar certas passagens das Escrituras para alertar contra o abuso, assim como Israel fez na antiguidade.

O abuso de bebida forte tem assolado todas as culturas e motivos para se abster são abundantes. No entanto, uma interpretação bíblica cuidadosa exige que a escolha de se abster seja feita por razões diferentes das exigências do padrão bíblico.

Gary T. Meadors

Bibliografia. B. L. Bandstra, ISBE, 4:1068-72; R. Pierard, EDT, pp. 27-29.

Elwell, Walter A. “Entrada para ‘Abster-se, Abstinência’”. “Dicionário Evangélico de Teologia”. 1997.

8 Versículos sobre Abstinência no Antigo Testamento

1 Versículos sobre Abstinência no Novo Testamento