Ascensão na Bíblia. Significado e Versículos sobre Ascensão

Subida de Jesus ressuscitado ao céu em corpo e alma. Embora falemos com uma linguagem de localização, não se trata propriamente de mudanças de lugar, mas de mudanças no modo de ser. Na realidade, a ascensão coincide com a ressurreição.

Cristo passa à nova dimensão do existir, sem limitação das leis do tempo e do espaço. Vive junto do Pai em estado glorioso.

Ascensão – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Ascensão

(1) A tradução na Versão do Rei Jaime duas vezes, e a Versão Revisada (Britânica e Americana) 14 vezes corretamente, do termo hebraico ma`aleh, “ascensão”, “passagem”, como um termo geográfico (a Versão do Rei Jaime Números 34.4; 2 Samuel 15.30; a Versão Revisada (Britânica e Americana) Josué 10.10; Juízes 8.13, etc.).

(2) A tradução na Versão do Rei Jaime e na Versão Revisada (Britânica e Americana) de `olah em 1 Reis 10.5, “sua ascensão pela qual ele subiu à casa do Senhor”; mas `olah em todos os outros lugares significa “oferta queimada”, e todas as versões antigas apoiam a Versão Revisada, margem, “sua oferta queimada que ele ofereceu” (fez subir), etc.

(3) Em 2 Crônicas 9.4 (paralelo a 1 Reis 10.5) uma correção textual muito leve (apoiada pela Septuaginta) nos dá as mesmas palavras que em 1Rs ao invés do difícil `aliyah, “câmara superior”, não “ascensão” como a Versão do Rei Jaime e a Versão Revisada (Britânica e Americana) o traduzem contra todo o uso em outros lugares.

(4) Na Versão Revisada (Britânica e Americana) Ezequiel 40.31,34,37; Neemias 12.37, de uma série de degraus, escadas.

(5) Na Versão Revisada (Britânica e Americana) (Hebraico `aliyah), Neemias 3.31,32, a margem “câmara superior” é preferível ao texto “ascensão”.

F. K. Farr

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ASCENSÃO’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.

Ascender

Por derivação, a palavra em inglês implica movimento de um lugar inferior para (não meramente em direção) um superior; e o uso tende a restringi-la a casos onde o observador está na posição inferior, não na superior.

A versão King James usa 39 vezes no total:

(1) da subida de vapor (Salmos 135.7), chama (Juízes 20.40) ou fumaça (Apocalipse 8.4);

(2) de viagem de um lugar para outro (Atos 25.1) ou do curso de uma fronteira (Josué 15.3);

(3) de subir do submundo (1 Samuel 28.13; Apocalipse 11 – Apocalipse 17.8); e

(4) da subida (de homens, anjos, nosso Senhor) da terra para os céus ou para o céu (Gênesis 28.12; João 3.13). A versão revisada (britânica e americana) usa a forma apropriada de “subir” em todos os casos sob (2) e (3); nos casos sob (4) mantém “ascender” com uma mudança ocasional de tempo; sob (1) mantém “ascender” em todo o Antigo Testamento (Êxodo 19.18; Josué 8.20,21; Salmos 135.7 paralelo Jeremias 10.13 paralelo Jeremias 51.16) exceto Juízes 20.40, mas substitui “subiu”, “sobe”, no Novo Testamento (Apocalipse 8 – Apocalipse 14.11).

A mesma mudança nos passagens do Antigo Testamento faria o uso da versão revisada (britânica e americana) uniforme.

F. K. Farr

Orr, James, M.A., D.D. Editor Geral. “Entrada para ‘ASCENDER’”. “Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional”. 1915.

Ascensão de Jesus Cristo

Evento, registrado mais completamente em Atos 1.1-11, pelo qual Cristo concluiu suas aparições pós-ressurreição, deixou a terra e foi levado ao céu, para não retornar fisicamente até a sua segunda vinda.

Os autores do Novo Testamento teologicamente distinguem o evento conectando-o ao trabalho expiatório de Jesus na cruz, o ministério sacerdotal de Cristo exaltado, a recuperação da glória de Cristo com o Pai, o envio do Espírito Santo, o poder presente de Cristo como governante sobre todas as autoridades e domínios no céu e na terra, e o fato de que Jesus ascende em benefício de seu povo.

O Antigo Testamento O Antigo Testamento contém várias histórias e referências à “ascensão” que podem prefigurar a ascensão de Jesus. Enquanto o Antigo Testamento contém histórias de ascensão que ocorrem em sonhos ou visões (Gênesis 28.12), narrativas diretas como a do anjo do Senhor ascendendo na chama do altar enquanto Manoá e sua esposa observam (Juízes 13.20), e particularmente de Elias subindo ao céu num redemoinho (2 Reis 2.11-12), embora não relacionadas diretamente no Novo Testamento à ascensão de Jesus, são corretamente vistas como fundamentais para a compreensão do Novo Testamento de que Jesus fisicamente desceu do céu e lá retornou.

A maioria das referências do Antigo Testamento à ascensão ao céu enfatiza que é um ato divino feito apenas pelo poder de Deus e não deve ser pensado como possível pela mera humanidade (Deuteronômio 30.11-12; Provérbios 30.4; Isaías 14.12-15).

O Novo Testamento Há muito pouca referência à ascensão no Novo Testamento, embora abunde referência à exaltação de Cristo. Em praticamente todas essas passagens, uma ascensão literal da terra ao céu parece assumida, embora alguns estudiosos tenham questionado se Paulo acreditava em tal ascensão por causa de seu movimento da ressurreição diretamente para a exaltação em passagens como Romanos 1 – Romanos 8.34; e 1 Coríntios 15.12-28.

Efésios 4.10 e 1 Timóteo 3.16 contradizem essa opinião, e pode-se dizer com segurança que, dados os claros referências à ascensão de Cristo em outros documentos do Novo Testamento e o testemunho claro e relativamente uniforme do Novo Testamento para uma ressurreição corporal de Cristo, que Paulo e de fato todos os autores do Novo Testamento concordariam com Lucas que após quarenta dias de aparições a seus discípulos, Jesus experimentou uma ascensão literal e física ao céu, embora em seu “corpo espiritual” como as primícias da ressurreição final que é prevista para todos nós no fim dos tempos (cf. 1 Coríntios 15.20-28; 1 Tessalonicenses 4.13-18).

Referências claras à ascensão são encontradas espalhadas por todo o Novo Testamento, de modo que não se pode afirmar que apenas Lucas acreditava que isso aconteceu. As passagens mais importantes estão, é claro, nos escritos de Lucas: Lucas 24.51 (textualmente em disputa, mas geralmente aceito) e Atos 1.1-11 relatam o evento em narrativa histórica, e Atos 2.31-35 assume isso.

As referências joaninas (João 3.1 – João 6.62 – João 14.3-4 – João 16.5-7 – João 20.17), quando tomadas em conjunto, claramente ensinam isso, assim como Hebreus 4.1 – Hebreus 6.20; e 1 Pedro 3.21-22. Quaisquer conclusões teológicas feitas pelos autores do Novo Testamento sobre a ascensão, são feitas no contexto de uma crença em um evento histórico.

Ascensão e Expiação Particularmente para o autor de Hebreus, a ascensão preenche a lacuna entre a obra terrena de Jesus Cristo na cruz e seu ministério celestial como sumo sacerdote, oferecendo seu sacrifício no altar diante do trono de Deus.

Este sumo sacerdote agora está sentado “à direita do trono da Majestade nos céus” (Hebreus 8.1), significando que não há mais ato de sacrifício necessário; ele nem sacrifica perpetuamente no céu, nem há sacrifício na terra que possa acrescentar à sua morte na cruz (Hebreus 10.11-14).

A ascensão é, no entanto, vista em alguns aspectos como a conclusão daquele trabalho expiatório: era necessário que Cristo “entrasse no céu para aparecer de uma vez por todas no fim dos tempos para eliminar o pecado pelo sacrifício de si mesmo” (Hebreus 9.24-26).

O autor de Hebreus não nega a importância da crucificação histórica, mas argumenta que ela não é completa até que o sangue seja trazido para o Santo dos Santos e aspergido de maneira apropriada diante do altar de Deus.

Assim, a ascensão torna-se uma parte essencial da expiação, permitindo que o Jesus histórico que agora é o Sacerdote/Rei reinante termine no céu, o “verdadeiro tabernáculo”, o trabalho sacrificial necessário para realizar nossa redenção.

Outros autores do Novo Testamento exploram essa conexão. O uso de anapherein em Lucas 24.51 pode ser teologicamente motivado para conectar a ascensão com a expiação. Atos 1.22 liga toda a obra terrena de Jesus em um período entre o batismo de Jesus e a ascensão.

João, embora não enfatize a conexão, no entanto refere-se a ela em João 3.13-14 e fortemente ensina isso através da ideia da glorificação de Jesus tanto na cruz quanto em seu retorno ao Pai (João 7.3 – João 12.20-33 – João 17.5).

A menção dos extremos no uso do motivo descida/ascensão de Paulo em Efésios 4.10-11 lembra a visão de Paulo de que o nadir da descida de Cristo foi certamente a cruz (Filipenses 2.8); essa “descida” é então conectada na passagem com seu oposto, sua ascensão “mais alta que todos os céus”, para enfatizar que Cristo tem o direito de dar dons aos homens porque pagou o preço por eles (cf. 1 Coríntios 6.20).

Romanos 8.34 conecta o trabalho intercessor atual de Cristo com seu trabalho na cruz, vendo a morte, ressurreição e exaltação (implicando a ascensão) de Jesus como um evento contínuo.

Ascensão e Poder Claramente, a maior ênfase teológica do Novo Testamento em relação à ascensão é que Cristo agora recupera a glória que tinha com o Pai antes do mundo começar, agora é capaz de enviar seu poderoso Espírito para o mundo e reina do céu sobre toda autoridade e poder no céu e na terra.

Assim, em João, Jesus conecta alcançar sua glória e o envio do Espírito com ascender ao Pai (João 6.61-6 – João 7.39 – João 12.12-16 – João 16.5-11). Da mesma forma, Atos 2.33-36 apresenta o Jesus ascendido como aquele que foi colocado no trono de Davi; as aparições do Cristo ascendido são exclusivamente em Atos aquelas de um Cristo poderoso e entronizado (Atos 7.5 – Atos 9.3-9; e pars.).

Paulo escreve que Deus colocou sua “força poderosa” para trabalhar “em Cristo quando o assentou à sua direita nos lugares celestiais, muito acima de todo governo e autoridade, poder e domínio, e de todo título que possa ser dado, não apenas na presente era, mas também na vindoura” (Efésios 1.20-21). É desta posição exaltada que ele “deu dons aos homens” (Efésios 4.8-10).

Pedro também enfatiza o poder que agora é de Cristo por causa da ascensão: “[Ele] entrou no céu e está à direita de Deus — com anjos, autoridades e poderes em submissão a ele” (1 Pedro 3.21-22).

O autor de Hebreus mostra isso em sua analogia única entre o Filho de Deus exaltado (Hebreus 4.14) que “entrou no santuário interior” e o sacerdote/rei Melquisedeque (Hebreus 6.16-20). Melquisedeque abençoou Abraão, foi rei da justiça e da paz, e estava sem pai, mãe, genealogia, começo de dias ou fim de vida (Hebreus 7.1-3).

Apenas o Jesus ascendido é poderoso o suficiente como aquele que, como Melquisedeque, tem o poder de uma vida indestrutível (Hebreus 7.16) para entrar diante do trono da graça como um sumo sacerdote que é “exaltado acima dos céus” para se oferecer de uma vez por todas (Hebreus 7.26-27).

A ênfase teológica da própria história da ascensão também reside no conceito do recém-adquirido poder do Filho de Deus ressuscitado (Atos 1.1-11). O cenário da história é um em que Jesus tem falado aos seus discípulos sobre o reino (Atos 1.3).

Ele agora aparece em Jerusalém, o assento do poder e presença de Deus do Antigo Testamento, para se despedir deles finalmente. Eles perguntam a ele se este é o momento em que ele restaurará o reino a Israel.

Sua resposta é sua comissão a eles para serem suas testemunhas, seguida por sua ascensão. Sua autoridade sobre eles é enfatizada pela abundância de imperativos e promessas em seu breve diálogo com eles: Seis vezes em quatro sentenças ele ordena que façam algo ou promete que algo acontecerá a eles (Atos 1.4-5 Atos 1.7-8), e sua principal promessa a eles é uma de poder (Atos 1.8).

O próprio evento demonstra seu poder a cada momento. Ele ascende numa nuvem, ecoando Daniel 7.13 com suas conotações de poder (Atos 1.9). O “olhar intenso” dos apóstolos enfatiza o temor do momento e contrasta o poder de Jesus com a humildade deles (Atos 1.10), assim como a repreensão dos dois homens vestidos de branco (Atos 1.11).

Finalmente, a ligação com a segunda vinda de Jesus tanto na maneira como Jesus ascende (numa nuvem) quanto nas palavras dos dois homens (“Este mesmo Jesus, que foi tirado de vocês para o céu, voltará da mesma maneira”) descreve a ascensão de um Rei exaltado e entronizado do céu que voltará “com poder e grande glória” (Marcos 13.26).

Ascensão e Amor Um aspecto pouco notado da teologia do Novo Testamento da ascensão é a ênfase colocada em Jesus ascendendo por seu povo. Esse amor se manifesta no envio de seu Espírito, um ato dependente da ascensão de Jesus.

Assim, em João, ele diz aos discípulos que vai preparar um lugar “para vocês” (João 14.3) e que “é para o bem de vocês que eu estou indo embora. A menos que eu vá embora, o Conselheiro não virá para vocês; mas se eu for, eu o enviarei a vocês” (João 16.7).

As referências à ascensão em Atos 1 e 2 ambos vêm no contexto de um Cristo que dá que concede o Espírito ao seu povo, assim como a referência em Efésios 4.8-10. Hebreus enfatiza que sua entrada no “santuário interior” foi “em nosso favor” (Hebreus 6.2 – Hebreus 9.24 NRSV), e que já que temos “um grande sumo sacerdote que atravessou os céus, vamos nos apegar firmemente à nossa confissão” (Hebreus 4.14 NRSV).

Essas referências a Jesus ascendendo “em nosso favor” conectam ainda mais a ascensão com o trabalho expiatório de Jesus, implicando que, longe de ser um ato auto-orientado e buscando poder, a ascensão deve ser vista como fluindo do mesmo amor altruísta que Jesus demonstrou por seu povo em sua encarnação (2 Coríntios 8.9) e crucificação (Romanos 5.6-8).

Andrew H. Trotter, Jr.

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9 Principais Versículos sobre Ascensão

Leia também:

• Versículos sobre consolo
• Versículos sobre morte
• Versículos sobre fim do mundo

2 Músicas sobre Ascensão

A Ascensão de Cristo – Embaixadores de Sião
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Ascensão de Elias – Música Legionária
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