Recurso na Bíblia. Significado e Versículos sobre Recurso

Recurso

uma referência de qualquer caso de um tribunal inferior para um superior. Moisés estabeleceu no deserto uma série de tribunais de modo que recursos pudessem ser feitos de um nível mais baixo para um mais alto (Êxodo 18.13-26).

Sob a lei romana, o caso de recurso mais notável é o de Paulo do tribunal de Festo em Cesareia para o do imperador em Roma (Atos 25.11 Atos 25.12 Atos 25.21 Atos 25.25). Paulo utilizou-se do privilégio de cidadão romano nesta questão.

Easton, Matthew George. “Entrada para Recurso”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Recurso – Dicionário Bíblico de Smith

Recurso.

O princípio do recurso foi reconhecido pela lei mosaica na criação de um tribunal central sob a presidência do juiz ou governante da época, perante o qual todos os casos difíceis para o tribunal local deveriam ser julgados. (Deuteronômio 17.8 Deuteronômio 17.9) De acordo com a regulamentação acima, o recurso no tempo dos Juízes era para o juiz, (Juízes 4.5) e sob a monarquia para o rei.

Jeosafá delegou sua autoridade judicial a um tribunal permanentemente estabelecido para esse fim. (2 Crônicas 19.8) Esses tribunais foram restabelecidos por Esdras. (Esdras 7.25) Após a instituição do Sinédrio, o recurso final cabia a eles.

São Paulo, como cidadão romano, exerceu o direito de recurso da jurisdição do tribunal local em Jerusalém ao imperador. (Atos 25.11)

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Recurso’”. “Dicionário da Bíblia de Smith”. 1901.

Recurso – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Recurso

Se um recurso for, como propriamente é, uma petição para a remoção de um caso que foi decidido para reaudição e revisão e decisão final por um tribunal superior, não encontramos tal instância nem no Antigo Testamento nem no Novo Testamento.

Na instituição de juízes por Moisés (Êxodo 18.26), a referência:

“Os casos difíceis eles traziam até Moisés, mas cada pequeno assunto eles julgavam a si mesmos,” indica simplesmente uma distribuição de casos entre dois tribunais, mas não dá nenhum indício de qualquer provisão para a reaudição de qualquer caso, por um tribunal superior, que já tenha sido decidido por um inferior.

Em Deuteronômio 17.8-13, são dadas instruções de que um tribunal inferior, sob certas condições, deve pedir a um superior instruções sobre o procedimento, e deve seguir estritamente a ordem prescrita: no entanto, a decisão em si pertence ao tribunal inferior.

Quando sua sentença era dada, não havia recurso.

No Novo Testamento, a provisão da lei romana, para um recurso de um tribunal inferior para um superior, é claramente reconhecida, embora o caso de Paulo em Atos 25 não se enquadre estritamente em seu escopo.

A lei romana originalmente concedia a um cidadão o direito de apelo ao tribuno do povo, mas, com o estabelecimento do Império, o próprio imperador assumiu essa função do tribuno e tornou-se o tribunal de última instância.

O caso de Paulo, no entanto, não havia sido julgado perante Festo, nem qualquer veredito proferido, quando (Atos 25.10,11) ele pronuncia a fórmula legal adequada:

“Eu apelo para César” (Kaisara epikaloumai). Que os cidadãos romanos poderiam insistir em tal procedimento, como direito, não é perfeitamente certo. Paulo agiu evidentemente com base na sugestão do próprio governador (Atos 25.9), que parece ter estado desejoso de evitar a responsabilidade de um caso envolvendo questões muito distantes de sua atenção ordinária. À primeira vista, a decisão de Paulo de apelar parece prematura.

Ele joga fora sua chance de absolvição por Festo e age com base na suposição de que já foi condenado. Atos 26.32 mostra que a possibilidade de sua absolvição era quase uma certeza. Seu curso é explicável apenas considerando seu apelo o golpe mestre de um grande líder, que estava pronto para correr riscos.

Na proposta de Festo, ele agarra o que tinha sido um objeto de esperança há muito adiado.

Por muitos anos, ele vinha desejando e orando para chegar a Roma (Atos 19.21; Romanos 1.11,1 – Romanos 15.23,24). O Senhor acabara de lhe assegurar (Atos 23.11), que assim como ele havia testemunhado em Jerusalém, “assim deves também testemunhar em Roma”.

Com esta promessa e direção em vista, ele se apressa em direção à capital do mundo e ao centro da influência mundial, nas palavras aparentemente precipitadas, “Eu apelo”, que uma prudência de ordem inferior teria adiado até que ele tivesse sido primeiro condenado.

H. E. Jacobs