Macpela na Bíblia. Significado e Versículos sobre Macpela

O campo e a cova de Hebrom, que Abraão comprou, e onde foram colocados os restos mortais de Abraão, Sara, Isaque, Rebeca, Lia e Jacó. Neste mesmo sítio está hoje uma mesquita, que é um dos quatro santuários do mundo maometano (Gênesis 23.17 a 20 – Gênesis 25.9; Gênesis 49.30; Gênesis 50.13).

Significado do nome: Machpelah: dobro.

Macpela – Dicionário Bíblico de Easton

Porção; caverna dupla, a caverna que Abraão comprou de Efrom, o heteu, junto com o campo em que estava, para servir de local de sepultamento da família (Gênesis 23). É uma daquelas localidades bíblicas sobre cuja identificação não pode haver dúvida.

Ficava na encosta de uma colina a leste de Hebrom, “diante de Manre”. Ali foram depositados os corpos de Abraão e Sara, Isaque e Rebeca, Jacó e Lia (Gênesis 23.19; Gênesis 25.9; Gênesis 49.31; Gênesis 50.13).

Sobre a caverna foi erguida uma antiga igreja cristã, provavelmente na época de Justiniano, o imperador romano. Essa igreja foi transformada em mesquita maometana.

Todo o conjunto é cercado pelo el-Haram, isto é, “o recinto sagrado”, com cerca de 61 metros (200 pés) de comprimento, 35 metros (115 pés) de largura e altura média de cerca de 15 metros (50 pés). Esse edifício, pelo tamanho imenso de algumas de suas pedras e pela maneira como estão encaixadas, é, segundo alguns, do tempo de Davi ou de Salomão, enquanto outros o atribuem à época de Herodes.

É considerado a relíquia mais antiga e mais refinada da arquitetura judaica.

No piso da mesquita erguem-se seis grandes cenotáfios como monumentos aos mortos sepultados na caverna abaixo. Entre os cenotáfios de Isaque e Rebeca há uma abertura circular no piso que dá acesso à caverna abaixo, a caverna de Macpela.

É possível que ali o corpo de Jacó, que foi embalsamado no Egito, ainda esteja preservado (corpos embalsamados muito mais antigos foram recentemente encontrados na caverna de Deir el-Bahari, no Egito; veja Faraó), embora os dos demais ali sepultados possam ter se transformado em pó há muito tempo. O interior da mesquita foi visitado pelo Príncipe de Gales em 1862, por um favor especial das autoridades maometanas.

Um relato interessante dessa visita é dado em Lectures on the Jewish Church, de Dean Stanley. Também foi visitado em 1866 pelo Marquês de Bute e, em 1869, pelo falecido Imperador Frederico da Alemanha, então Príncipe Herdeiro da Prússia.

Em 1881 foi visitado pelos dois filhos do Príncipe de Gales, acompanhados por Sir C. Wilson e outros. (Veja Palestine Quarterly Statement, outubro de 1882).

Macpela – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Mak-pe’-la (ha-makhpelah, “a Macpela”; to diploun, “o dobro”): Nome de um pedaço de terra e de uma caverna comprados por Abraão como lugar de sepultura. Supõe-se que a palavra signifique “dobro” e se refira à condição da caverna.

Na Septuaginta, em Gênesis 23.17, ela é traduzida como “caverna dupla” (to diploun spelaion). O nome é aplicado ao terreno em Gênesis 23.19; Gênesis 49.30; Gênesis 50.13, e à caverna em Gênesis 23.9; Gênesis 25.9.

Em Gênesis 23.17 temos a expressão “o campo de Efrom, que estava em Macpela”.

1. Dados bíblicos: A caverna pertencia a Efrom, o heteu, filho de Zoar, de quem Abraão a comprou por 400 siclos de prata (cerca de 4,5 quilogramas) (Gênesis 23.8-16). Ela é descrita como estando “diante”, isto é, “a leste” de Mamre (Gênesis 23.17), que (Gênesis 23.19) é identificada com Hebrom (veja também Gênesis 25.9; Gênesis 49.30; Gênesis 50.13).

Ali foram sepultados Abraão e Sara, Isaque e Rebeca, Jacó e Lia. (Compare, porém, a curiosa tradição variante de Atos 7.16, que traz “Siquém” em vez de “Hebrom”.)

2. Tradição a respeito do local: Josefo (BJ, IV, ix, 7) fala dos monumentos (mnemeia) de Abraão e de sua posteridade que “são mostrados até hoje naquela pequena cidade (isto é, em Hebrom); a fábrica desses monumentos é de mármore excelente e trabalhada da maneira mais primorosa”; e em outro lugar escreve que Isaque foi sepultado por seus filhos junto de sua mulher em Hebrom, onde tinham um monumento pertencente a eles desde seus antepassados (Ant., I, xxii, 1). As referências dos primeiros escritores cristãos ao local dos túmulos dos patriarcas aplicam-se apenas de modo muito duvidoso aos edifícios atuais e podem talvez referir-se a Ramet el-Khalil (veja MAMRE).

Assim, o Peregrino de Bordeaux (333 d.C.) menciona um recinto quadrado construído de pedras de grande beleza, no qual Abraão, Isaque e Jacó foram sepultados com suas mulheres. Antonius Martyr (por volta de 600) e Arculf (698) também mencionam esse monumento.

Mukaddasi fala (por volta de 985) da forte fortaleza em torno dos túmulos dos patriarcas, construída de grandes pedras quadradas, obra dos jins, isto é, de seres sobrenaturais. Daí em diante, as referências são certamente ao local atual, e é difícil crer, se, como sustentam boas autoridades, o grande muro quadrado com contrafortes que cerca o local é obra pelo menos tão antiga quanto a época de Herodes, que as referências mais antigas possam referir-se a qualquer outro local.

É certo que os edifícios existentes são, em grande parte, os que os cruzados ocuparam; há muitas referências detalhadas a este lugar em escritores muçulmanos medievais.

3. O Charam de Hebrom: O Charam de Hebrom, que a tradição atual, cristã, judaica e muçulmana, reconhece como construído sobre a caverna de Macpela, é um dos santuários mais ciosamente guardados do mundo. Somente em raras ocasiões, e mediante o exercício de muita pressão política, alguns poucos cristãos ilustres puderam visitar o local.

O falecido rei Eduardo VII, em 1862, e o então rei Jorge V, em 1882, acompanhados de certos estudiosos distintos em suas comitivas, fizeram visitas que se tornaram importantes sobretudo pelos escritos de seus companheiros (Stanley, em 1862, e Wilson e Conder, em 1882). Um dos últimos a receber esse privilégio foi C. W. Fairbanks, ex-vice-presidente dos Estados Unidos da América.

O que esses visitantes puderam ver não era de grande antiguidade, nem lançou luz certa alguma sobre a questão da autenticidade do local.

O espaço que contém os túmulos tradicionais é um grande quadrilátero com 60 metros (197 pés) de comprimento (de noroeste a sudeste) e 33,8 metros (111 pés) de largura (de nordeste a sudoeste). É cercado por um muro maciço de grandes blocos de calcário, muito duro e semelhante ao mármore.

As paredes, que têm entre 2,4 e 2,7 metros (8 a 9 pés) de espessura, são de alvenaria maciça em toda a sua extensão. À altura de 4,6 metros (15 pés) do solo, exatamente no nível do piso interno, o muro recua cerca de 25 centímetros (10 polegadas) em intervalos, de modo a deixar pilastras com 1,14 metro (3 pés e 9 polegadas) de largura, com um espaço entre cada uma de 2,1 metros (7 pés) ao redor de todo o perímetro.

Nos lados mais compridos há 16 dessas pilastras, e nos lados mais curtos, 8, havendo também contrafortes com 2,7 metros (9 pés) de largura em cada face de cada ângulo. Esse muro com pilastras se eleva por 7,6 metros (25 pés), dando uma altura média total do solo de 12,2 metros (40 pés).

Todo o caráter da alvenaria é tão semelhante ao do muro do Charam de Jerusalém, perto do “lugar de lamentação”, que Conder e Warren consideraram que ele devia pertencer àquele período e ser obra da época de Herodes.

A extremidade sul do grande recinto é ocupada por uma igreja (provavelmente um edifício inteiramente do período das cruzadas), com uma nave e duas naves laterais. O restante é um pátio aberto ao ar livre.

Os cenotáfios de Isaque e Rebeca ficam dentro da igreja; os de Abraão e Sara ocupam capelas octogonais no pórtico duplo diante das portas da igreja; os de Jacó e Lia estão colocados em câmaras perto da extremidade norte do Charam. Os seis monumentos estão dispostos a distâncias iguais ao longo do comprimento do recinto, sendo provável que suas posições ali não tenham relação com os sarcófagos que se diz existirem na própria caverna.

4. A caverna: É sobre esta caverna que paira o principal mistério. Não se sabe se ela já foi visitada por algum homem hoje vivo, muçulmano ou não.

Enquanto a caverna esteve em mãos dos cruzados, peregrinos e outras pessoas tinham permissão para visitar o local. Assim, o rabino Benjamim de Tudela, escrevendo em 1163 d.C., diz que “se vem um judeu que dá uma taxa adicional ao guardião da caverna, abre-se uma porta de ferro, que data dos tempos de nossos antepassados que repousam em paz, e, com uma vela acesa na mão, o visitante desce a uma primeira caverna, que está vazia, atravessa uma segunda no mesmo estado e, por fim, chega a uma terceira, que contém seis sepulcros – os de Abraão, Isaque e Jacó, e os de Sara, Rebeca e Lia, um em frente ao outro (…)

Uma lâmpada arde continuamente na caverna e sobre o sepulcro, tanto de noite quanto de dia”. Esse relato nos lembra a condição de muitos santuários funerários cristãos na Palestina atual.

Parece, pela descrição de observadores modernos, que toda a entrada da caverna está hoje fechada; os únicos acessos conhecidos nunca são abertos e só podem ser alcançados quebrando-se as lajes do piso. Através de uma das aberturas (que tinha por cima uma pedra perfurada por um orifício circular de 30 centímetros, ou 1 pé, de diâmetro), perto do muro norte da antiga igreja, Conder conseguiu, baixando uma lanterna, ver o interior de uma câmara situada cerca de 4,6 metros (15 pés) abaixo da igreja.

Ele calculou que tinha cerca de 3,7 metros (12 pés) de lado; suas paredes eram rebocadas, e na parede voltada para o sudeste havia uma porta que parecia ser a entrada de um túmulo escavado na rocha. Do lado de fora do muro do Charam, perto dos degraus do portão de entrada sul, há um orifício na fiada mais baixa da alvenaria, que talvez se comunique com a caverna ocidental.

Nele os judeus de Hebrom costumam introduzir numerosas orações e votos escritos dirigidos aos patriarcas.

As evidências, históricas e arqueológicas, parecem mostrar que a caverna ocupa apenas a extremidade sul do grande recinto quadrilátero, sob apenas parte da área coberta pela igreja. Veja Hebrom.

PEF, III., 333-46; PEFS, 1882, 197; 1897, 53; 1912, 145-150; HDB, III., artigo “Macpela,” de Warren; Stanley, SP and Lectures on the Jewish Church; “Pal under the Moslems,” PEF; publicações da Pilgrim Text Soc.