Livro na Bíblia. Significado e Versículos sobre Livro

Os primeiros livros tinham a forma de blocos e tabuinhas de pedra, de que se faz freqüente menção nas Escrituras. Os escritos, geralmente memoriais de grandes e heróicos feitos, eram gravados na pedra.

Jó queria que as suas palavras ficassem permanentemente registadas, quando ele desejou – ‘Que, com pena de ferro, e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha!’ (João 19.24). Outras substâncias eram usadas para registar pensamentos ou fazer qualquer comunicação a um amigo de longe, como as folhas de chumbo, as tabuinhas de madeira, as placas de madeira delgada ou de marfim, cobertas de uma camada de cera, onde facilmente se podia escrever com o estilo, podendo facilmente também apagar-se a escrita os livros de maior duração são aqueles que têm sido encontrados nas escavações da antiga Babilônia.

Têm a forma de tijolos de barro e de chapas, sendo uns cilíndricos, outros com lados planos, e ainda outros de feitio oval. Alguns estão metidos numa caixa de barro, e todos estão cobertos de uma tênue escritura, feita em barro macio, por meio do estilo, sendo depois endurecidos no forno.

Estes livros variam em tamanho, sendo a sua espessura de dois a vários centímetros, e não ficando sem ser utilizada nenhuma parte da superfície. Nestes tijolos escreviam-se poemas, lendas, narrações de batalhas, façanhas de reis, transações comerciais, e contratos. (*veja Babilônia.) outra forma antiga de livro era o rolo.

Este era feito de papiro, de pano de linho, ou de peles especialmente preparadas, para o traçamento de caracteres. O papiro era manufaturado no Egito, empregando-se a haste da cana, que abundantemente crescia nas margens do Nilo.

Era uma substância frágil, mesmo depois de muito cuidado na sua fabricação – e embora haja nos nossos museus amostras da mais remota antigüidade, a sua preservação somente se deve a terem sido hermeticamente selados em túmulos, ou enterrados profundamente debaixo da areia seca do deserto.

Este papel de papiro ainda se usava na idade Média. Mas entre os hebreus, aquela substância que especialmente se empregava na confecção dos seus livros, ou, melhor, dos seus rolos, era o pergaminho. Estes rolos eram de vários comprimentos e espessuras, embora geralmente tivessem trinta centímetros de largura.

Os grandes rolos, como os da Lei, eram postos em duas varinhas, sendo numa delas enrolado o pergaminho, ficando a outra apenas presa sem ser enrolada. Quando não estavam em uso, os rolos eram cuidadosamente metidos em estojos para não se deteriorarem.

O pergaminho empregado nestes livros era feito de peles, e preparado com todo o cuidado – muitas vezes vinha ele de Pérgamo, onde a sua fabricação chegou a alta perfeição. Desta cidade é que derivou o seu nome.

A indústria de pergaminho só atingiu um alto grau dois séculos antes de Cristo, embora a arte fosse conhecida já no tempo de Moisés (Êxodo 26.14). Algumas vezes estes rolos de pergaminho eram coloridos, mas fazia-se isso somente para os de mais alto preço.

As livrarias, que continham estes livros, não eram certamente como as nossas, com as suas ordens de estantes. E, na verdade, os livros eram tão raros, e era tão elevado o seu preço, que somente poucos indivíduos é que tinham alguns, sendo estes guardados em caixas, ou em estojos redondos.

Todavia, encontravam-se livrarias de considerável grandeza, encerrando muitas e valiosas obras, e documentos públicos. (*veja Alexandria, Babilônia.) Livros particulares eram algumas vezes fechados com o selo (Isaías 29 11 – Apocalipse 5.1 a 3), tendo a marca do possuidor.

Livro – Dicionário Bíblico de Easton

Livro

Esta palavra tem um significado abrangente na Escritura. No Antigo Testamento, é a tradução da palavra hebraica sepher, que significa propriamente uma “escrita”, e depois um “volume” (Êxodo 17.14; Deuteronômio 28.5 – Deuteronômio 29.20; João 19.23) ou “rolo de um livro” (Jeremias 36.2; Jeremias 36.4).

Os livros foram originalmente escritos em peles, em tecidos de linho ou algodão, e no papiro egípcio, de onde deriva a nossa palavra “papel”. As folhas do livro geralmente eram escritas em colunas, designadas por uma palavra hebraica que significa propriamente “portas” e “valvas” (Jeremias 36.23).

Entre os hebreus os livros geralmente eram enrolados como nossos mapas, ou se muito longos eram enrolados de ambos os extremos, formando dois rolos (Lucas 4.17-20). Assim eles eram arranjados quando a escrita estava em materiais flexíveis; mas se a escrita era em tabletes de madeira ou bronze ou chumbo, então os vários tabletes eram unidos por anéis através dos quais uma haste era passada.

Um livro selado é aquele cujo conteúdo é secreto (Isaías 29.11; Apocalipse 5.1-3). “Comer” um livro (Jeremias 15.16; Ezequiel 2.8-1 – Ezequiel 3.1-3; Apocalipse 10.9) é estudar cuidadosamente o seu conteúdo.

O livro do juízo (Daniel 7.10) refere-se ao método dos tribunais de justiça humanos como ilustração dos procedimentos que ocorrerão no dia do julgamento final de Deus.

O livro das guerras do Senhor (Números 21.14), o livro de Jasar (Josué 10.13) e o livro das crônicas dos reis de Judá e Israel (2 Crônicas 25.26), provavelmente eram documentos antigos conhecidos pelos hebreus, mas não fazendo parte do cânon.

O livro da vida (Salmos 69.28) sugere a ideia de que como os redimidos formam uma comunidade ou cidadania (Filipenses 3.2 – Filipenses 4.3), um catálogo com os nomes dos cidadãos é preservado (Lucas 10.20; Apocalipse 20.15).

Seus nomes estão registrados nos céus (Lucas 10.20; Apocalipse 3.5).

O livro da aliança (Êxodo 24.7), contendo Êxodo 20.22-23:33, é o primeiro livro efetivamente mencionado como parte da palavra escrita. Contém uma série de leis, civis, sociais e religiosas, dadas a Moisés no Sinai imediatamente após a entrega do decálogo.

Elas foram escritas neste “livro”.

Easton, Matthew George. “Entrada para Livro”. “Dicionário Bíblico de Easton”.

Livro – Dicionário Bíblico de Smith

Livro.

[ESCRITA]

Smith, William, Dr. “Entrada para ‘Livro’”. “Dicionário Bíblico de Smith”. 1901.

Livro – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Livro

livro (cepher; he biblos):

1. Definição

2. Livros Internos

3. Publicação

Mecânica de Cópias

Cópias Pessoais

4. Transmissão Oral

5. Manuscritos

6. Livros Impressos

7. Variações

8. Crítica Textual

9. Crítica Superior

10. Crítica Literária

11. Origem de Novas Formas

12. Sobrevivência

13. Coleções de Livros

14. História Antiga dos Livros nas Terras da Bíblia

Literatura

Um livro é qualquer registro do pensamento em palavras. Consiste de uma forma fixa de palavras incorporada em algum tipo de substância.

1. Definição:

A forma das palavras é o principal fator, mas ela não tem existência sem o registro. O tipo de registro é indiferente; pode ser esculpido em pedra, estampado em argila, escrito ou impresso em pergaminho, papiro ou papel, ou apenas gravado na mente do autor ou ouvinte, se assim conseguir manter as palavras em forma fixa.

Visto como uma forma de palavras, o livro é chamado de obra, e visto como um registro, é chamado de volume, documento, inscrição, etc., conforme o caso; mas nem volume nem obra têm existência real como livro, a não ser que estejam unidos.

O termo bíblico para livro, tanto em grego quanto em hebraico, oscila em significado (como acontece em todas as línguas) entre os dois elementos, a forma das palavras e a forma material. As palavras comuns para livro no Novo Testamento, das quais também vem a palavra “Bíblia”, remontam à planta do papiro ou ao material no qual o livro é escrito, tal como a palavra inglesa “book” supostamente derivava da árvore de faia, na cuja casca o livro era escrito.

A palavra usual no hebraico do Antigo Testamento (cepher) pode possivelmente referir-se ao ato de escrever, como a palavra grega grammata e a palavra inglesa “writings” fazem, mas mais provavelmente, como seus outros significados de “contagem” e “narração” ou mesmo “missive” indicam, não se refere nem ao material nem ao processo de escrita, mas à própria obra literária.

Sugere pelo menos o fato de que os primeiros livros eram, de fato, livros de contagens. Os livros de nós e vários registros de entalhes sã verdadeiros livros. Na versão King James, a palavra “dabhar” às vezes é traduzida por livro e, embora alterada nessas passagens na Versão Revisada (Britânica e Americana) para “atos” ou “feitos”, foi no entanto adequadamente traduzida como livro, tal como a palavra “word” em grego é usada para livro, e de fato em inglês quando a Bíblia é chamada de Palavra.

Além desses termos comumente traduzidos por livro nas Versões Inglesas da Bíblia, várias formas de livro são referidas na Bíblia como rolo ou volume (que é a mesma origem), tabela e talvez inscrição em rocha (Job 19:23-24).

O fato de que a Bíblia é um livro, ou melhor, uma biblioteca de muitos tipos de livros, torna necessário que, para abordar seu estudo, devemos ter uma ideia sistemática da natureza do livro; a origem de novas formas e sua sobrevivência, transmissão oral e manuscrita, a natureza do livro interno e os vários tipos de livros internos.

Além da questão do uso arqueológico geral para interpretação histórica, as questões de inspiração, a encarnação, a criatividade e a palavra indwelling e muitas outras doutrinas estão totalmente ligadas a essa questão da natureza do livro, e muitas expressões, como o Livro da Vida, dificilmente podem ser compreendidas sem saber com algum grau de clareza o que é um livro.

A arqueologia, crítica textual e crítica superior nos últimos anos revolucionaram a história e teoria do livro em seus respectivos campos. Acima de tudo, a jovem ciência da psicologia experimental, em sua curta vida, contribuiu ainda mais até do que os outros para a compreensão do livro e O Livro, a palavra de Deus e a Palavra de Deus, a Bíblia e Jesus Cristo.

2. Livros Internos:

A moderna psicologia experimental pelo seu estudo de imagens internas, fala interna, escritas internas e outras formas de livros internos lançou, em particular, uma luz inesperada sobre a inspiração bíblica, a crítica superior e a crítica textual e os vários aspectos da doutrina da palavra.

Livros internos, aparentemente, não são apenas reais, mas de vários tipos, visuais e auditivos, orais e escritos, sensoriais e motores, e esses diferentes tipos têm talvez uma base material e habitação local em diferentes partes do cérebro.

Ao menos eles têm existência real; são registros reais que preservam uma forma fixa de palavras, para serem trazidas para fora dos recessos da mente de tempos em tempos para reformulação, novo estudo ou enunciação.

Livros internos podem ser originais ou cópias. Todo livro é, inicialmente, interno. Às vezes fala-se de um autógrafo como o “original”, mas ele é na verdade apenas uma cópia de primeira mão do original, que é interno e nunca por acaso se torna ou pode se tornar externo.

Além desses originais, também há cópias internas dos livros de outros. O fato de que um livro pode ser memorizado não é novidade, mas a análise do processo é. Parece que um livro pode ser copiado internamente pelos olhos ou ouvidos ou tato ou qualquer sentido de algum livro externo; ou novamente pode ser copiado para frente e para trás internamente, de cópia sensorial para cópia motora, de visual para oral, auditivo para escrita interna.

Ao ler em voz alta a imagem visual é copiada para o oral; ao tomar ditado a imagem auditiva é copiada para a escrita interna. Muitos homens, até mesmo ao lerem uma impressão, não conseguem entender a menos que traduzam enquanto avançam para imagens orais ou até movam seus lábios.

Muitos outros, ao ouvirem ou lerem um livro em francês, por exemplo, têm que traduzir internamente para o inglês e acabam com duas cópias na memória, uma em francês e outra em inglês, ambas passíveis de serem recordadas.

De qualquer forma que sejam registradas, essas impressões de memória são cópias reais de livros externos, e no caso de curandeiros tribais, sacerdotes védicos, os antigos menestréis, fofocas de vilarejos e contadores de histórias profissionais de todos os tipos, a coleção interna de livros pode se tornar uma verdadeira biblioteca.

3. Publicação:

O objetivo final para o qual um livro é criado é, em geral, alcançar outra mente. Isso significa enunciar ou copiar em algum material externo e fazer outra cópia pela memória de outra pessoa. Os modos mais comuns de enunciação são a fala oral e a escrita; mas há muitos outros, alguns apelando para os olhos, outros para os ouvidos, alguns para o tato: e.

g. linguagem de gestos do índio e do surdo-mudo, sinais de pressão para cegos e surdos, códigos de sinais, linguagem do tambor, o clique do telégrafo, etc. Se as pessoas a serem alcançadas são poucas, um único discurso oral ou manuscrito pode ser suficiente para atender a todas as necessidades de publicação, mas se há muitos, o discurso ou a escrita precisam de alguma forma ser multiplicados.

Isso pode ser feito pelo próprio autor. Homero cego, alegadamente, repetiu a Ilíada em muitas cidades; e o orador político moderno pode repetir o mesmo discurso várias vezes na mesma noite para públicos diferentes.

Da mesma forma, o autor pode, como muitos escritores latinos fizeram, copiar vários autógrafos. Se o público ainda for muito grande para ser alcançado pelas enunciações dos autores, a ajuda de arautos, menestréis, escribas e a prensa tipográfica devem ser chamados para copiar dos autógrafos ou outras enunciações do autor; e, se necessário, ainda mais ajuda é convocada, cópias feitas destas cópias, e cópias novamente, e assim por diante até talvez centenas de cópias.

Este processo pode ser representado como x + x1 + x2 + x2 + x3 + xn onde x = um original, x1 uma cópia de primeira mão da enunciação do autor, x2 uma cópia de segunda mão, x3 uma cópia de terceira mão, etc.

Livros podem assim ser divididos em originais, cópias de primeira mão ou cópias de autores e recopiados. Recópias por sua vez, seja a segunda, terceira, quarta a n-ésima mão, podem ser mecânicas ou pessoais, dependendo se a cópia é diretamente de um material externo para material externo ou de material externo para uma memória humana.

(1) Cópias Mecânicas:

Cópias mecânicas incluem cópias fotográficas de manuscritos, ou dos lábios ao falar, ou de gestos, ou qualquer outra forma de enunciação que possa ser fotografada. Elas incluem também registros fonográficos, registros telegráficos e qualquer outro registro mecânico de som ou outras formas de enunciação.

Além dos processos fotográficos e fonográficos, cópias mecânicas incluem fundição, estampagem por selo ou matriz, processos tipográficos, eletrotipados, estêncil, almofada de gelatina e processos de prensa tipográfica, enfim, processos que não passam via mente humana, mas diretos de cópia para cópia por meios materiais.

Eles não incluem composição em tipos móveis ou por máquinas de datilografar, máquinas de escrever, etc., que, como a escrita, requerem a intermediação de uma mente humana. Essas cópias mecânicas estão sujeitas a defeitos de material, mas são livres de defeitos psicológicos e erro, e defeito de material é praticamente negligenciável.

(2) Cópias Pessoais:

Cópias pessoais incluem cópias internas, ou livros de memória, e as cópias reenunciadas dessas cópias, a qual classe pertencem todos os manuscritos copiados. A cópia de memória pode ser pelos olhos de algo escrito ou dos lábios de um falante no caso dos surdos.

Ou pode ser pelo ouvido de discurso oral, chave de telégrafo, tambor ou outras enunciações sonoras. Ou pode ser novamente pelo tato, como no caso da leitura tátil dos lábios ou a leitura de caracteres em relevo pelos cegos.

Cada um destes tipos pode talvez estar localizado em uma parte diferente da mente ou cérebro, e seu substrato molecular pode ser tão diferente de outros tipos de registro interno como uma onda de luz é diferente de uma onda de som, ou uma fotografia do rolo de cera de um fonógrafo; mas, qualquer que seja a forma ou natureza, de alguma maneira grava uma certa forma fixa de palavras que é substancialmente equivalente ao original.

Esta cópia de memória, ao contrário da cópia mecânica, é suscetível a erros substanciais. Isso pode surgir de defeitos dos sentidos ou dos processos internos de registro e está quase sempre presente. Por que isso deve ser assim é um dos mistérios da natureza humana, mas que é, é um dos fatos óbvios; e quando as cópias de memória são reenunciadas há ainda outra safra de erros, deslizes da língua e da pena, igualmente misteriosos mas igualmente inevitáveis.

Acontece, portanto, que onde existe transmissão oral ou manuscrita, certamente haverá uma dupla safra de erros entre as sucessivas cópias externas. Quando assim uma forma de palavras é frequentemente recopiada ou reimpressa via a mente humana, o livro resultante torna-se cada vez mais diferente do original quanto à sua forma de palavras, até que nos manuscritos tardios de obras antigas possam frequentemente haver milhares de variações do original.

Mesmo uma revelação inspirada estaria assim sujeita a pelo menos um e talvez dois ou três conjuntos de erros de cópia antes de alcançar sequer a fase de autógrafo.

4. Transmissão Oral:

Antes do conhecimento da arte de escrever tornar-se geral, a publicação oral era usual e ainda é não incomum. As leis e proclamações do rei, as obras de poetas e historiadores e os livros sagrados eram na antiguidade publicados oralmente por arautos e menestréis e profetas; e esses primitivos publicadores ainda são sobrevividos hoje por pregoeiros, atores, recitadores e leitores de Escrituras.

Até o ponto da primeira impressão em outra mente, a publicação oral tem muitas vantagens. A impressão é geralmente mais vívida e a voz transmite muitas nuances delicadas de sentimento através de inflexão, ênfase e as delicadas variações no tom da voz que não podem ser expressas por escrito.

Quando chega a transmissão, no entanto, a tradição oral tende a deterioração rápida com cada cópia reenunciada. É verdade que tal transmissão pode ser bastante exata com bastante esforço e repetição; assim o palco moderno oferece muitos exemplos de atores com grandes e exatos repertórios, e acredita-se que os Vedas foram repassados durante séculos por um corpo rigidamente treinado de memorizadores.

A memorização dos livros confucionistas por estudantes chineses e do Corão por estudantes muçulmanos é muito exacta. No entanto, a transmissão exata oralmente é rara e só existe sob condições estritamente artificias.

Impressões auditivas tender a ser menos exatas que impressões visuais, em qualquer evento, porque elas dependem de uma breve impressão sensorial, enquanto lendo, os olhos permanecem até que a matéria seja compreendida.

Além disso, a cópia de memória não é fixa e tende a dissipar rapidamente; a menos que seja rigidamente protegida e frequentemente repetida, logo se desfaz de sua forma verbal. Isso é facilmente observado pela grande variedade nas lendas relacionadas de tribos estreitamente relacionadas; e nos tempos modernos, nos contos de fofocas de vilarejos e histórias pós-jantar, que logo perdem sua forma verbal fixa, exceto quanto ao ponto principal.

Há grande divergência de opinião quanto ao papel que a transmissão oral desempenhou na composição do Antigo Testamento. A teoria predominante dos críticos superiores do século XIX fez disso o principal fator de transmissão até pelo menos o século VIII AC, mas as recentes revelações notáveis da arqueologia sobre o uso de documentos escritos na Palestina na época do Êxodo e anteriormente mudaram a situação um pouco.

Os ainda mais recentes desenvolvimentos quanto ao caráter semita da Palestina antes da invasão dos israelitas, juntamente com a crescente evidência do uso generalizado da escrita por toda a Palestina, pelo menos desde o século IX, apontam na mesma direção.

Agora até mesmo se afirma (Clay, Amoritas) que a onda semita era do norte e não do sul, caso em que o único possível motivo para atribuir analfabetismo aos hebreus na época da conquista e, portanto, exclusiva tradição oral, seria retirado.

Quaisquer que sejam os fatos, pode-se dizer com alguma definição que a teoria que

Quase todos os livros são assim compostos. Mesmo em uma cópia manuscrita de um manuscrito ou uma repetição oral de um conto oral, duas mentes humanas contribuíram para o resultado final, e o trabalho de cada uma pode talvez ser distinguido do trabalho da outra.

No caso de uma nova edição pelo mesmo autor, o resultado ainda é composto – uma nova obra composta de material antigo e novo. Com todas as novas edições por outros autores, a composição aumenta até que, por exemplo, uma edição da Bíblia com variantes textuais e comentários selecionados de vários escritores se torne um trabalho combinado de milhares de escritores, cada um distinto quanto ao seu trabalho de todos os demais pelo seu nome ou algum símbolo.

A obra propriamente dita ou obra inalterada, salvo por erro involuntário, inclui assim cópias, traduções, abreviaturas, seleções e citações; a obra revisada ou com alterações voluntárias inclui edições e paráfrases (que são simplesmente textos com comentários inseridos no texto), resumos, redações etc., e talvez compilações.

Esses dois tipos de variações dão origem às duas ciências da crítica textual e da crítica superior ou histórica. A primeira distingue todos os erros acidentais de transmissão, a última todas as alterações voluntárias; a primeira visa reconstruir o original, a última separar em qualquer livro dado entre o trabalho do original e cada editor.

Neste contexto, não deve ser esquecido que o próprio original pode ser uma obra composta – contendo longas citações, feitas inteiramente de seleções ou até mesmo feitas inteiramente de obras completas unidas por um mero título.

Nestes casos, a crítica textual restaura não o original de cada um, mas o texto original do todo, enquanto a crítica superior assume a tarefa de separar os elementos primeiro de edições posteriores e redações deste original, depois do próprio original.

$ 8. Crítica Textual:

As variações involuntárias de manuscritos ou tradição oral dão origem à ciência da crítica textual. O ponto da ciência é reconstruir exatamente a forma original das palavras ou do texto. Anteriormente, o método para isso era um mero equilíbrio de probabilidades, mas desde Tregelles tornou-se um processo lógico rígido que rastreia cópias para seus ancestrais próximos, e estes, por sua vez, mais para trás, até que uma árvore genealógica tenha sido formada de descendência real.

A lei disso é, na prática, que “variações semelhantes apontam para um ancestral comum”, a lei biológica da “homologia”, e se os agrupamentos revelam até três linhas independentes de cópias do original, o texto correto pode ser construído com precisão matemática, já que as leituras de duas linhas serão sempre corretas contra a terceira – concedendo uma margem muito pequena de erro na tendência psicológica de hábito de um escriba em repetir o mesmo erro.

O método procede

(1) descrevendo todas as variações de cada manuscrito (ou igualmente de cada cópia oral ou impressa) do texto padrão;

(2) agrupando os manuscritos que têm as variações mais pronunciadas;

(3) unindo esses grupos com base no princípio da homologia em grupos cada vez maiores até que declarações de autores tenham sido alcançadas e através destas o original interno. Os resultados são expressos em um texto e variantes – o texto sendo uma cópia corrigida do original, e as variantes mostrando a exata contribuição de cada copista aos manuscritos que ele produziu.

Lembre-se cuidadosamente que a crítica textual propriamente dita só tem a ver com uma forma particular de palavras. Cada tradução ou edição é um problema separado completo em si mesmo quando as próprias palavras usadas pelo tradutor e pelo editor foram reconstruídas.

Estas podem, por sua vez, ser úteis na reconstrução do original, mas deve-se ter o cuidado de não emendar, traduzir ou editar a partir do original, e o original, por sua vez, quando contém citações de outros escritores, não deve ser emendado a partir dos originais desses escritores.

A tarefa da crítica textual é expor as palavras de cada homem – cada autor original, cada copista, cada tradutor, cada editor, tal como suas palavras eram – nem mais e nem menos.

$ 9. Crítica Superior:

A crítica superior tem a ver com variações voluntárias ou variações no assunto. Como a crítica textual, tem a ver com distinguir a participação de cada um de vários colaboradores em uma obra composta; e como ela a crítica superior rastreia as contribuições de vários autores cada uma até sua fonte.

No entanto, difere na medida em que trata de questões originais. Enquanto as variações por escribas oficiosos ou escribas inteligentes que corrigem ortografia, gramática, datas erradas etc. chegam bastante perto da região da edição, por outro lado o redator às vezes é pouco mais do que um copista oficioso, ainda assim a linha de mudança involuntária e voluntária se mantém valide, seja na incorporação em uma obra original pelo autor de muitas citações, ou na incorporação no trabalho por outros do trabalho deles mesmos ou de outros autores.

Não é dever do crítico textual separar nenhuma destas (é expressamente sua função não fazê-lo), embora seu trabalho possa ajudar muito e até fornecer resultados que podem ser usados automaticamente. Todo esse duplo campo de autoria composta pertence à crítica superior.

No caso da maioria das obras modernas, a tarefa do crítico superior é simples. Aspas, um sentimento ético crescente contra o plágio, as conveniências mecânicas da exibição tipográfica e afins contribuem para uma cuidadosa separação do trabalho de cada colaborador.

No entanto, em muitos casos, como, por exemplo, na edição de livros didáticos e jornais, isso não é considerado. Embora o artigo assinado na enciclopédia seja agora quase universal, a revisão assinada cada vez mais comum, o editorial assinado ainda é raro, e os outros de maneira alguma universais.

Ainda é uma questão de interesse para muitos identificar pelo seu “estilo” o autor de um artigo, revisão ou editorial não assinado – que é crítica superior.

Na literatura antiga, onde havia poucas dessas conveniências mecânicas para discriminar, e pouco ou nenhum escrúpulo se desenvolveu sobre a incorporação de qualquer coisa que se adequasse ao propósito do escritor em parte ou como um todo, o resultado era frequentemente uma colcha de retalhos completa de formas verbais de muitos escritores.

A tarefa da crítica superior é classificar o original e cada uma de suas variantes literárias e rastrear essas variantes até seus originais. O resultado líquido no caso de qualquer obra não difere muito de uma obra moderna ordinária com aspas e notas de rodapé referentes às fontes das citações.

Restaura, por assim dizer, a pontuação e as notas de rodapé que o autor omitiu ou copistas posteriores perderam. Inclui muitas questões delicadas de discriminação através do estilo e da conexão histórica dos fragmentos com as obras das quais foram tirados; e após esses terem sido analisados, muitas questões delicadas também de rastreamento de sua autoria ou pelo menos o tempo, lugar e ambiente de sua composição.

Inclui assim as questões da autoria super-humana e inspiração.

$ 10. Crítica Literária:

A crítica literária tem a ver com originais como originais ou, em obras compostas, as partes originais dos originais. Uma obra original pode incluir citações de outros ou ser principalmente citações, e sua “originalidade” consiste em parte na maneira como essas citações são introduzidas e usadas.

Por “original”, no entanto, entende-se principalmente novas formas verbais. A obra original não deve plagiar nem mesmo usar frases estereotipadas, embora possa introduzir provérbios ou frases idiomáticas.

Em geral, no entanto, originalidade significa que o alimento literário foi digerido – reduzido a seus elementos químicos de palavra ou frase breve e reconstruído em uma estrutura totalmente nova na mente.

A construção de antigas portas e ornamentos pode ser parte da originalidade do arquiteto literário, mas eles próprios não eram “originais” com ele.

O crítico literário tem assim a ver com a originalidade de um homem – a contribuição que ele fez para o assunto, a qualidade peculiar desta em sua adequação para influenciar outras mentes que é efetuada pela “reação de toda a personalidade”, todo o seu aprendizado e experiência emocional, em cada parte de seu material – o que, em suma, chamamos de estilo.

Isso envolve um julgamento ou comparação com todas as outras obras sobre o mesmo assunto quanto à sua contribuição de nova matéria e sua legibilidade.

$ 11. Origem de Novas Formas:

Os problemas principais da ciência do livro podem ser descritos nas palavras da ciência biológica como

(1) a origem de novas formas,

(2) sobrevivência.

A questão da origem de uma nova obra literária e sua sobrevivência é tão semelhante à da origem de uma nova espécie e sua sobrevivência que pode ser vista menos como analogia do que como caindo sob as mesmas leis de variações, multiplicação, hereditariedade e seleção natural.

A origem de formas variantes do mesmo original através de mudanças involuntárias e voluntárias foi rastreada acima até o ponto onde as variantes editoriais sobrecarregam o original e o nome de um novo autor toma o lugar do antigo.

Depois que este passo foi dado, é uma nova obra, e no fundo a origem de todas as novas obras é praticamente a mesma. O processo é visto mais claramente em tratados de algum ramo da ciência, digamos física.

Um tratado geral, digamos sobre Calor, é publicado, dando o estado do conhecimento sobre o assunto naquele momento. Então começam a ser produzidos monografias. A monografia pode e geralmente inclui, em resumo bibliográfico ou histórico, a substância de trabalhos prévios, e em todo caso implica o total prévio.

No entanto, o ponto da própria monografia não é o resumo do conhecimento comum, mas a contribuição que faz, ou, na linguagem da ciência natural, a “variante útil” do assunto que produz. Após alguma acumulação dessas monografias, ou variantes úteis de tratados anteriores, algum autor as reúne e as une a tratados anteriores em um novo tratado geral ou livro didático, que é, na verdade, o último tratado anterior com todas as variantes desenvolvidas no meio tempo.

Em ambos os casos, uma nova forma permanente foi produzida – o conhecimento comum antigo com uma diferença, e o processo continua novamente:

a nova obra é multiplicada por publicação em muitos indivíduos semelhantes; esses indivíduos semelhantes desenvolvem cada um suas variações; as variações na mesma direção se unem em algum novo fato, ideia ou lei aceito, expresso em uma monografia; o conhecimento comum com essa nova variação forma uma nova obra geral que novamente é multiplicada, e assim por diante.

E o que é verdadeiro para monografias científicas é tão verdadeiro em substância para literatura, tradição oral e toda a história de ideias. É a junção perpétua de variações experimentadas duas ou mais vezes por um indivíduo ou uma ou mais vezes cada um por dois ou mais indivíduos, com o corpo comum de nossas ideias, e produzindo assim uma nova forma fixa.

Provérbios populares, por exemplo, e toda poesia, ficção e afins, vêm assim a resumir um longo experiência humana.

E levando a questão ainda mais longe, o que é verdadeiro do livro científico e da poesia e da literatura popular, também é verdadeiro da evolução interna de cada pensamento, mesmo aqueles formulados para conversação ou mesmo para auto-comunhão – é o resultado de uma série de variações e integrações.

Os processos de raciocínio do cientista em produzir uma contribuição e os processos de raciocínio do agricultor em evoluir um máximo sagaz, são igualmente o resultado de uma longa série dessas observações, variações e integrações.

Observações repetidas e a união de observações que variam na mesma direção é a história do processo de pensamento ao longo do caminho desde a percepção mais simples do infante, passando pelo pensamento ordinário do homem médio, até o conceito mais complexo do filósofo.

Através de todos os processos de pensamento interno e expressão externa assim, o mesmo processo de evolução na produção de uma nova forma se mantém verdadeiro:

é a síntese de todas as obras sobre um determinado assunto (ou seja, qualquer campo mais ou menos estreito de realidade), a multiplicação dessa obra sintética, o desenvolvimento de novas variações nela e a reunião novamente de todas essas variações em um trabalho mais abrangente.

$ 12. Sobrevivência:

Quando se trata da questão da sobrevivência de uma nova obra quando foi produzida, o problema é duplo:

(1) a sobrevivência do livro individual, e

(2) a sobrevivência da obra, ou seja, qualquer cópia do original cujo texto não varie tanto que não possa ser reconhecido como a “mesma” obra.

O livro original está na mente de um homem e sobrevive apenas enquanto seu autor sobrevive. No mesmo sentido que o autor morre, o livro individual morre. Nenhum novo livro, portanto, sobrevive ao seu autor.

Se, no entanto, por sobrevivência é entendida a existência de qualquer cópia, ou cópia de uma cópia deste original, contendo muito (mas nunca completamente) a mesma forma de palavras, então o livro sobrevive neste mundo, no mesmo sentido que o autor sobrevive, ou seja, em seus descendentes; é a diferença entre imortalidade pessoal e imortalidade racial.

Ao mesmo tempo, no entanto, a sobrevivência das espécies depende do indivíduo. Uma obra ou uma espécie não é uma realidade metafísica, mas um total de indivíduos com, claro, suas relações uns com os outros.

Em média, a chance de longa sobrevivência para qualquer cópia individual de um livro é pequena. Todo novo livro entra em uma luta pela existência; vento e clima, desgaste e uso se conspiram para destruí-lo.

Em geral, eles conseguem mais cedo ou mais tarde. Alguns livros vivem mais do que outros, mas, por mais duráveis que sejam os materiais, e por mais cuidadosamente tratados que possam ser, um autógrafo raramente dura mil anos.

Se a sobrevivência dependesse da permanência do indivíduo, não haveria Bíblia nem clássicos.

A chance média de uma vida longa para um livro individual depende

(1) na durabilidade intrínseca de seu material, ou sua capacidade de resistir ao ambiente hostil,

(2) no isolamento.

Os inimigos aos quais os livros estão expostos são vários:

vento, fogo, umidade, mofo, negligência humana e vandalismo, e uso humano. Alguns materiais são naturalmente mais duradouros do que outros. Inscrições em pedra e metal sobrevivem melhor do que madeira ou argila, pergaminho do que papiro ou papel.

Por outro lado, no entanto, se isolados ou protegidos de ambiente hostil, material muito frágil pode durar mais do que material mais substancial. Papiro sobreviveu nos monturos do Egito, e tabletes de argila não cozida nos monturos da Babilônia, enquanto milhões de inscrições em pedra e metal escritas milhares de anos depois já pereceram.

Aqui o fator do isolamento entra em cena. Fogo e saques, traças e