Gênesis, 3: Dicionário Bíblico e versículos na Bíblia

Gênesis – 3 – Enciclopédia Internacional da Bíblia Padrão

Gênesis – 3

III. A Estrutura das Perícopes Individuais.

Nesta divisão do artigo, sempre se encontra (sob 1) uma consideração da unidade do texto bíblico e (sob 2) a rejeição da divisão costumeira em diferentes fontes.

A convicção da unidade do texto de Gênesis e da impossibilidade de dividi-lo de acordo com diferentes fontes é fortemente confirmada e fortalecida pelo exame das diferentes perícopes. Aqui, também, encontramos a divisão com base nos números típicos 4,7,10,12. É verdade que, em certos casos, poderíamos dividir de maneira diferente; mas, às vezes, a intenção do autor de dividir de acordo com esses números praticamente nos obriga a aceitar isso, de modo que seria quase impossível ignorar essa questão sem prejuízo, especialmente porque fomos obrigados a aceitar o mesmo fato em conexão com os artigos ÊXODO (II); LEVÍTICO (II – 2); DIA DA EXPIAÇÃO (I – 2 1), e também EZEQUIEL (I – 2 2).

Mas mais importante do que esses números, sobre cuja importância ou falta de importância poderia haver alguma controvérsia, são as ideias religiosas e éticas fundamentais que percorrem e controlam as maiores perícopes dos [toledhoth] de Terá, Isaque e Jacó de tal forma que é impossível considerar isso apenas como obra de um redator, e somos obrigados a considerar o livro como produto de um único escritor.

1. A Estrutura do Proêmio (Gênesis 1.2:3):

A estrutura do proêmio (Gênesis 1.1-2:3) é geralmente atribuída a P. Seguindo a introdução (Gênesis 1.1,2; criação do caos), temos a criação dos sete dias com o sábado como conclusão. O primeiro e o segundo três dias correspondem entre si (1º dia, a luz – Gênesis 4º dia, as luzes – Gênesis 2º dia, o ar e a água pela separação das águas acima e abaixo – Gênesis 5º dia, os animais do ar e da água – Gênesis 3º dia, a terra seca e a vegetação – Gênesis 6º dia, os animais terrestres e o homem; compare também que há duas obras em cada dia).

Encontramos Êxodo também dividido de acordo com o número sete; e em Levítico compare capítulos 2 – Gênesis 25 27; veja LEVÍTICO, II – 2 2; o VIII, IX, e apêndice; e em Gênesis 4.17 J – Gênesis 5.1-24 P – Gênesis 6.9-9:29 – Gênesis 36.1-37 I.

2. Estrutura dos Dez Toledhoth:

Os dez toledhoth são encontrados em Gênesis 2.4-50:26.

1. Os Toledhoth dos Céus e da Terra (Gênesis 2.4-4:26):

(1) O Texto Bíblico.

(a) Gênesis 2.4-25, Paraíso e os primeiros seres humanos;

(b) 3:1-24, a Queda;

(c) 4:1-16, Caim e Abel;

(d) 4:17-26, os Cainitas, em sete membros e Sete. O número 4 aparece também em 5:1-6: – Gênesis 10.1-11:9; e especialmente 11:27-25:11. Evidentemente (a) e (b), (c) e (d) estão ainda mais intimamente conectados.

(2) Rejeição da Divisão em Fontes (Gênesis 1.1-2:4 a P – Gênesis 2.4b até 4:26 J).

O capítulo 2 não contém um novo relato da criação com uma ordem diferente nas obras da criação. Esta seção fala de animais e plantas, não por si mesmos, mas apenas devido à sua conexão com o homem. A criação da mulher é apenas um desenvolvimento adicional de Gênesis 1

Enquanto anteriormente os críticos dividiam esta seção em 2:4-4:26 J, agora a cortam em J1 e j2 (porque, dizem eles, a árvore da vida é mencionada apenas em 2:9 – Gênesis 3.23, enquanto em 2:17 – Gênesis 3.3 o comando divino é restrito à árvore do conhecimento do bem e do mal.

Mas é impossível ver por que deveria haver uma contradição aqui, e tão pouco podemos ver por que as duas árvores no meio do jardim não deveriam ambas ter seu significado (compare 2: – Gênesis 3.3). Afirma-se ainda que uma divisão de J é exigida pelo fato de que uma parte de J conhece a Queda (6:9), e a outra não conhece tal ruptura no desenvolvimento da humanidade (4:17).

Mas a civilização alcançada pelos Cainitas certamente poderia ter passado também para os Setitas (veja também 6:2); e através de Noé e seus filhos continuou após o Dilúvio. Além disso, o fato de Caim ter construído uma cidade (4:17), e o fato de ele ter se tornado um fugitivo e errante (4:12), não são mutuamente exclusivos; assim como os começos feitos com a agricultura (4:12) são perfeitamente consistentes com o segundo fato.

2. Os Toledhoth de Adão (Gênesis 5.1-6:8):

(1) O Texto Bíblico.

(a) Gênesis 5.1-24, sete gerações de Adão a Lameque;

(b) Gênesis 5.25-32, quatro gerações do homem mais velho, Matusalém, até os filhos de Noé;

(c) 6:1-4, mistura dos filhos de Deus e os filhos dos homens; (d) 6:5-8, corrupção de toda a humanidade. Evidentemente neste lugar (a) e (b), (c) e (d) correspondem entre si.

(2) Rejeição da Divisão em Fontes (Gênesis 5 P com exceção de 5:2 – Gênesis 5.29 – Gênesis 6.1-8 J).

Gênesis 6.7 J pressupõe o capítulo 1 P; como, por outro lado, o fato de que as gerações que, de acordo com o capítulo 5 do Código Sacerdotal (P), nasceram nesse meio tempo, morrem, pressupõe o advento do pecado, sobre o qual apenas J relatou no capítulo 3.

No caso do Código Sacerdotal (P), no entanto, em 1:31 é dito que tudo era muito bom.

3. Os Toledhoth de Noé (Gênesis 6.9-9:29):

(1) O Texto Bíblico.

Sete seções, viz:

(a) Gênesis 6.9-22, a construção da arca;

(b) 7:1-9, entrando na arca;

(c) 7:10-24, o aumento do Dilúvio;

(d) 8:1-14, a diminuição do Dilúvio;

(e) 8:15-19, saindo da arca;

(f) 8:22-9:17, declaração de uma relação de aliança entre Deus e Noé;

(g) 9:18-29, transferência da bênção divina sobre Sem.

(2) Rejeição da Divisão em Fontes (Gênesis 7.1-5,7-10,12,16b,17,2 – Gênesis 8.2b,3a,6-12,13b,20-2 – Gênesis 9.20-27 J, o resto de P).

Em todas as fontes são encontradas as ideias de que o Dilúvio foi o castigo de Deus pelo pecado; além disso, a libertação do justo Noé e sua esposa e três filhos Sem, Cam e Jafé e suas esposas; a libertação dos diferentes tipos de animais; o anúncio das relações de aliança entre Deus e a humanidade após o Dilúvio; a designação do Dilúvio com o termo mabbul e da arca com tebhah.

Na narrativa babilônica, que sem dúvida está em alguma conexão com a bíblica, são encontradas certas medidas da arca, que na Bíblia estão apenas no Código Sacerdotal (P), assim como a história do envio das aves quando o dilúvio estava diminuindo, e dos sacrifícios daqueles que foram libertados, que na Bíblia são ditos estar apenas em J; e esses fatos são um argumento muito poderoso contra a divisão em fontes.

Além disso, o Código Sacerdotal (P), caso os críticos estivessem certos, não teria contido nada sobre os agradecimentos de Noé por sua libertação, embora ele fosse um homem piedoso; e no caso de J não seríamos informados sobre que tipo de arca era aquela na qual Noé foi direcionado a entrar (Gênesis 7.1); nem como ele pode já em Gênesis 8.20 construir um altar, pois ele ainda não saiu da arca; e, além disso, como a determinação de Javé, de que Ele não amaldiçoaria novamente a terra mas a abençoaria, pode ser um conforto para ele, já que apenas P relatou sobre a bênção (9:1).

Mesmo que a distinção nem sempre seja claramente feita entre animais limpos e impuros, e diferentes números sejam encontrados no caso de cada um (6:1 – Gênesis 7.14-16 o Código Sacerdotal (P), em contraste com 7:2 f em J), isso deve ser considerado apenas como uma falta de exatidão ou, talvez melhor, como um método resumido de procedimento.

As dificuldades não são nem mesmo facilitadas através da separação em fontes, já que em 7:8 f em J ambos os números e a distinção entre os dois tipos de animais são usados indiscriminadamente. Aqui, também, em J encontramos o nome Elohim usado.

A próxima contradição que é alegada, a saber, que o Dilúvio de acordo com J durou apenas 61 dias, e é arranjado em 40 dias (7:4,12,1 – Gênesis 8.6) mais 3 X 7 = 21 dias (8:8,10,12), enquanto em P continua por 1 ano – Gênesis 11 dias (7:11,2 – Gênesis 8.3-5,14), é realmente uma agonia auto-infligida dos críticos.

O relato da Bíblia sobre o assunto é perfeitamente claro. A chuva desce por 40 dias (7:12 J); mas como, além disso, também as fontes do abismo são rompidas (7:11 P), encontramos neste fato uma razão para acreditar que elas aumentaram ainda mais (7:24 P – Gênesis 7.17 J).

Oséias 40 dias em 8:6 J não podem de forma alguma ser identificados com aqueles mencionados em 7:17; pois se fosse esse o caso, o corvo teria sido enviado em um momento em que as águas haviam atingido seu estágio mais alto, e mesmo de acordo com J o Dilúvio cobriu todo o mundo.

Em geral veja acima, II – 2 1 (c).

4. Os Toledhoth dos Filhos de Noé (Gênesis 10.1-11:9):

(1) O Texto Bíblico.

(a) Gênesis 10.2-5, os Jafetitas;

(b) 10:6-20, os Hamitas;

(c) 10:21-32, os Semitas;

(d) 11:1-9, a confusão babilônica das línguas. Evidentemente (a) a (c) devem ser considerados em contraste com (d).

(2) Rejeição da Divisão em Fontes (Gênesis 10.1-7,20,22,31 f o Código Sacerdotal (P), o resto pertencente a J).

A distribuição de Gênesis 10 entre P e J é realmente ridícula, pois neste caso J não fala de Jafé de forma alguma, e a genealogia dos Hamitas se conectaria diretamente com o Código Sacerdotal (P), um fenômeno que deve ter se repetido em 10:24.

O Midrash judaico, além disso, e possivelmente corretamente, conta 70 povos.

5. Os Toledhoth de Sem (Gênesis 11.10-26):

10 gerações.

6. Os Toledhoth de Terá (Gênesis 11.27-25:11):

(1) O Texto Bíblico.

Após a introdução (Gênesis 11.27-32), o tema da história de Abraão é dado em Gênesis 12.1-4 a (12:1, a promessa da terra santa – Gênesis 12.2, promessa de muitos descendentes – Gênesis 12.3, anúncio da dupla influência de Abraão no mundo – Gênesis 12.4a, a obediência da fé de Abraão em sua confiança na promessa divina).

Em contraste com os três primeiros pensamentos que caracterizam a relação de Deus com Abraão, o quarto é colocado, que enfatiza a relação de Abraão com Deus (veja sob (d)). Mas ambos os pensamentos dão expressão completa à íntima comunhão entre Deus e Abraão.

Com base nessas representações, que percorrem toda a história e, assim, contribuem materialmente para sua unificação, esta seção também pode ser dividida, conforme um desses pensamentos vem à tona. Essas quatro partes (12:4b até 14:2 – Gênesis 15.1-18:15 – Gênesis 18.16-21:34 – Gênesis 22.1-25:11) podem cada uma ser divididas novamente em quatro subdivisões, um esquema de divisão que também é encontrado em Êxodo 35.4-40:38; Levítico 11.1 – Levítico 16 (compare ÊXODO, II – 2 7; LEVÍTICO, II – 2 2, III e IV; DIA DA EXPIAÇÃO, I – 2 1), e é sugerido por Deuteronômio 12.26 (compare também meu livro, Wider den Bann der Quellenscheidung, cujos resultados da investigação são reproduzidos lá sem entrar nos detalhes do argumento).

(a) Gênesis 12.4 até 14:24, em que a referência à terra prometida é colocada em primeiro plano; veja 12:1, e as passagens e declarações entre parênteses a seguir:

(i) 12:4b-8, jornada de Abraão a Canaã (12:5 o Código Sacerdotal (P) – Gênesis 6.7,8 J); (ii) 12:9-13:4, descida ao Egito desde Canaã, e retorno (12:9,1 – Gênesis 13.1-4J) – Gênesis 13.5-18, separação de Ló (13:6 o Código Sacerdotal (P) – Gênesis 7.9 J – Gênesis 12a o Código Sacerdotal (P) – Gênesis 14.17,18 J); capítulo 14, expedição contra Quedorlaomer, etc. (Abraão é abençoado pelo sacerdote-rei do país, e recebe como homenagem dos produtos do país pão e vinho (14:18 f), enquanto ele em troca dá dízimos (14:20)).

A divisão desta seção (12:4b até 14:24) deve ser baseada na semelhança dos versos finais (12: – Gênesis 13.4 – Gênesis 13.18).

(b) Gênesis 15.1-18:15, desdobramento da promessa de descendentes para Abraão por este anúncio de que ele terá um filho próprio; compare 12:2 e o que está entre parênteses a seguir:

capítulo 15, aliança de Javé com Abraão (15:2,3 JE – Gênesis 4 J – Gênesis 5 E – Gênesis 13.14,16,18 J). A promessa não é cumprida através de Eliezer, mas apenas através de um filho real (15:3,1) – Gênesis 16.1-16, Hagar dá à luz Ismael como filho de Abraão.

O filho de Hagar, também, a saber, Ismael, não é o herdeiro genuíno, apesar da conexão entre 16:10 – Gênesis 12.2 (compare 17:18-20 P); capítulo 17 o Código Sacerdotal (P), promessa do nascimento de Isaque dada a Abraão (17:2-17,19,21) – Gênesis 18.1-15, Sara também ouve que Isaque é prometido (18:10,12-15).

(c) Gênesis 18.16-21:34, a dupla influência de Abraão no mundo; compare 12:3 e o que está entre parênteses a seguir:

18:16-19:38, a perícope que trata de Sodoma; (i) 18:16-33, petição de Abraão pela libertação de Sodoma; (ii) 19:1-11, o pecado dos sodomitas, enquanto Ló mostra algumas das características de Abraão; (iii) 19:12-28, história da destruição, em conexão com a qual Ló recebe o benefício de sua relação com Abraão (19:16,19,21,22); (iv) Ló deixa de fazer parte desta história após esta destruição – Gênesis 20.1-18, Abraão com

Nem podemos citar a favor de uma divisão em fontes a passagem Gênesis 21.14, com base no fato de que Ismael é descrito aqui como sendo tão pequeno que poderia ser colocado sobre o ombro de sua mãe e depois jogado por ela debaixo de um arbusto, enquanto de acordo com o texto bíblico ele deveria ter 15 anos de idade (16:1 – Gênesis 21.5).

Pois o original não diz que ele foi carregado nos ombros dela; e em Mateus 15.30 é dito até mesmo de adultos que eles foram jogados ao chão. Por outro lado, também de acordo com E, Ismael não poderia ter sido uma criança tão pequena, pois em Gênesis 21.18 ele é conduzido pela mão, e de acordo com 21:9 ele já zomba de Isaque, evidentemente porque este último era o herdeiro da promessa.

A idade de Sara, também, de acordo com Gênesis 20 não fala a favor de uma divisão em fontes. Que ela ainda era uma mulher bonita não é afirmado aqui. Evidentemente Abimeleque estava ansioso apenas por uma conexão mais próxima com o poderoso Abraão (compare 21:23,17).

Além disso, todas as fontes atribuem uma idade avançada a Sara (compare 21:6 – Gênesis 18.12 f – Gênesis 17.17).

7. As Toledhoth de Ismael (Gênesis 25.12-18):

Doze príncipes descendem de Ismael.

8. As Toledhoth de Isaque (Gênesis 25.19-35:29):

A concepção correta do pensamento fundamental pode ser obtida logo no início desta seção (Gênesis 25.22):

O oráculo de Yahweh para Rebeca, que o mais velho dos gêmeos, com quem ela estava grávida, serviria ao mais novo; também em Romanos 9.10 com referência a Malaquias 1.2; e finalmente, a constante referência feita a Esaú além de Jacó até que o primeiro deixe de ser um fator nesta história em Gênesis 36

Assim, no final, tudo depende, por um lado, da eleição de Jacó, apesar de seus erros, e por outro lado, da rejeição de Esaú, apesar de ser o primogênito, ou em outras palavras, da graça perfeitamente livre de Deus; e todas as diferentes fontes compartilham desse pensamento fundamental.

Mas ao dividir entre as diferentes partes desta seção, devemos particularmente chamar a atenção para isso, que em todas essas partes ambos os pensamentos de alguma forma encontram sua expressão.

(1) O Texto Bíblico.

Contendo 10 partes, a saber:

(a) Gênesis 25.19-26, o nascimento de Esaú e Jacó;

(b) 25:27-34, Esaú despreza e perde seu direito de primogenitura;

(c) 26:1-35, Isaque recebe a bênção de Abraão, que depois é transmitida a Jacó, enquanto Esaú, através de seu casamento com mulheres pagãs, prepara o caminho para sua rejeição (26:34);

(d) 27:1-40, Jacó rouba a bênção do primogênito;

(e) 27:41-45, a fuga de Jacó por medo da vingança de Esaú;

(f) 27:46-28:9, Jacó é enviado para o exterior por medo do mau exemplo de seu irmão;

(g) 28:10-32:33, Jacó em terra estranha e seu medo de Esaú, que é superado em sua luta de oração em Peniel em seu retorno:

28:10-22, a escada alcançando o céu em Betel quando ele foi para o exterior – Gênesis 29.1-30:43, vinte anos com Labão (veja 31:38) – Gênesis 31.1-54, a partida de Jacó da Mesopotâmia – Gênesis 32.1-33, seu retorno para casa;

(h) capítulo 33, reconciliação com Esaú, que retorna a Seir (versículo 16; compare 32:4), enquanto Jacó se torna proprietário de terras na Terra Santa (33:19);

(i) 34:1-35:22, Jacó permanece nesta terra, apesar do massacre feito por seus filhos Simeão e Levi (compare 34:3 – Gênesis 35.5); a nova aparição de Deus em Betel, com uma repetição da história da mudança do nome de Jacó, com a qual a história da juventude de Jacó é encerrada, e que pressupõe o episódio em Betel (compare 35:1,6b,9-15 com 28:10), e que não está em contradição com a primeira mudança no nome de Jacó no capítulo 32 (compare a dupla nomeação de Pedro em João 1.43 e Mateus 16.18).

Esaú é ainda mencionado em Gênesis 35.1,7, onde há uma referência à fuga de Jacó diante dele;

(j) 35:23-29, Oséias 12 filhos de Jacó como os portadores da promessa; enquanto Esaú é mencionado apenas como participante do enterro de Isaque, mas internamente ele não tem mais parte na história do reino de Deus, como é visto no capítulo 36, e em 32: – Oséias 33.16 já é insinuado.

Nesta seção, evidentemente, há grupos, cada um de duas partes pertencendo juntos, a saber (a) e (b) descrevendo a juventude mais precoce; (c) e (d) em que Isaque desempenha um papel proeminente; (e) e (f) ambos não excluem, mas complementam-se mutuamente em atribuir os motivos para a fuga de Jacó; (g) e (h) a fuga e reconciliação de Jacó; (i) e (j) Jacó tanto segundo a família quanto o local de residência como o herdeiro reconhecido da promessa.

(2) Rejeição da Divisão em Fontes.

Como Gênesis 25.29,26b – Gênesis 26.34 – Gênesis 27.46-28:9 – Gênesis 29.24,29 – Gênesis 31.18 – Gênesis 35.6a,9-12,1 – Gênesis 35.22b-2 – Gênesis 36.6-30,40-43 são atribuídos ao Código Sacerdotal (P), é claro que estes são em parte extratos ridiculamente pequenos, que deveríamos justificar atribuí-los a um autor sensato.

Toda a estada na Mesopotâmia é ignorada no Código Sacerdotal (P), de acordo com os críticos, exceto os breves avisos em 29:24,2 – Gênesis 33.18. Além disso, as partes do restante do texto não podem em muitos casos ser dispensadas; como, por exemplo, não sabemos em 25:26b quem nasceu; nem em 26:34 quem era Esaú; nem em 27:46 quem era Jacó; nem em 29:24 quem era Labão; nem em 29:24,29 em que contexto e para que fins Léia e Raquel são mencionadas.

P não menciona nenhuma promessa dada a Isaque, que é, no entanto, pressuposta em 35:12 e mais tarde em Êxodo 2.24. Em Gênesis 28.1 P está mais intimamente ligado a J (compare 12:1-3, a bênção de Abraão, e o capítulo 24). É, além disso, impossível separar as fontes E e J no capítulo 28 (escada alcançando o céu); compare 28:10-12,17,20-22 E – Gênesis 28.13-16 J – Gênesis 28.19, e o nome de Deus em 28:21 R, e esta divisão proposta torna-se realmente absurda nos capítulos 29 e seguintes na história do nascimento dos filhos de Jacó, que são ditos serem divididos entre as fontes J e E.

9. As Toledhoth de Esaú (Gênesis 36.1-37:1):

Em 7 divisões, a saber:

(a) Gênesis 36.1-5, a família de Esaú; os diferentes nomes das esposas de Esaú, em comparação com 26:3 – Gênesis 28.7-9 o Código Sacerdotal (P), são sem dúvida baseados no fato de que as mulheres orientais tendem a mudar seus nomes quando se casam; e o fato de que esses nomes são mencionados ao lado dos outros sem mais comentários é antes um argumento contra a divisão em fontes do que a favor dela;

(b) 36:6-8, a mudança de residência de Esaú para Seir, que, de acordo com 32: – Gênesis 33.14,16, já ocorreu antes do retorno de Jacó. Somente no caso de Esaú (35:29) ter permanecido por um período mais longo em Canaã, poderíamos pensar em uma nova separação neste contexto. É mais provável que neste ponto todos os dados que eram importantes em conexão com essa separação sejam mais uma vez dados sem qualquer referência à sua diferença em termos de tempo;

(c) 36:9-14, Esaú como o fundador dos edomitas (em 36:9 a palavra [toledhoth] é repetida do versículo 1, enquanto a narrativa dos descendentes de Esaú começa apenas nesta passagem posterior na medida em que estes eram de Seir; compare 36:9 com 36:5);

(d) 36:15-19, a linha principal dos filhos de Esaú;

(e) 36:20-30, genealogia dos habitantes originais do país, mencionados devido à sua conexão com Esaú (compare 36:25 com 36:2);

(f) 36:31-39, os reinos eletivos de Edom;

(g) 36:40-43, a linha principal de descendência dos edomitas, organizada de acordo com localidades. Temos aqui, portanto, relatos geográficos, e não históricos ou genealógicos, como em 36:15,20 (30); compare também 36:40,43, razão pela qual encontramos também nomes de mulheres.

10. As Toledhoth de Jacó (Gênesis 37.2-50:26):

(1) O Texto Bíblico.

A chave para a história de José é encontrada em sua conclusão, a saber, em Gênesis 50.14-21, na confissão de José, à luz de seu passado, a saber, que Deus terminou todas as coisas bem; e em 50:22, em sua confiança no cumprimento da promessa divina na vida daqueles escolhidos por Deus; compare também Salmos 105.16.

De acordo com os dois pontos de vista em Gênesis 50.14-26, e sem qualquer referência às fontes, toda esta perícope (37:2-50:15) é dividida em duas metades, cada uma com cinco subdivisões, ou um total de dez.

Na demonstração exata disso, não apenas os próprios conteúdos, mas também a consideração pelos diferentes nomes para Deus muitas vezes prestarão um bom serviço, nomes que, com bom efeito, são encontrados no final e em harmonia com o pensamento fundamental de toda a seção, a saber,

(a) 37:2-39:6a, José entra na casa de Potifar (4 peças, a saber 37:2-11, o ódio dos irmãos – Gênesis 37.12-36, vendendo José – Gênesis 38.1, a conduta desagradável a Yahweh na casa de Judá, compare 38:7,1 – Gênesis 39.1-6, o prazer de Yahweh em José, em contraste com;

(b) 39:6b-23, José é lançado na prisão, mas Yahweh estava com ele (39:21,23);

(c) 40:1-41:52, a exaltação de José, que no final especialmente é mostrada pelo nome de Efraim e Manassés como causados por Deus, mas que por enquanto passa pela história de sua família (4 peças, a saber – Gênesis 40.1, interpretação dos sonhos dos oficiais reais – Gênesis 41.1-36, interpretação dos dois sonhos de Faraó – Gênesis 41.37-46a, a exaltação de José – Gênesis 41.46b-52, a atividade de José para o bem do país);

(d) 41:55-46:7, José se torna uma bênção para sua família; compare a promessa de Deus a Jacó em Berseba de estar com ele no Egito em 46:2 com 45:6-9 (em quatro peças, a saber – Gênesis 41.53-57, a fome geral – Gênesis 42.1-38, a primeira viagem dos irmãos de José – Gênesis 43.14-4:34, a segunda viagem (em quatro subdivisões,

(i) 43:1-14, a partida,

(ii) 43:14-34, a recepção por José,

(iii) 44:1-7, prova final dos irmãos,

(iv) 44:18-34, a intercessão de Judá) – Gênesis 45.1-46:7, José se revela e persuade Jacó a vir ao Egito);

(e) 46:8-47:26, José continua a ser uma bênção para sua família e para o Egito (em 4 subdivisões, das quais a quarta é colocada em contraste com as três primeiras exatamente como isso é feito em 10:1-11:9 – Gênesis 11.27-25:11, a saber, (46:8-27, lista dos descendentes de Jacó – Gênesis 46.28-34, encontro com José – Gênesis 47.1-12, Jacó na presença de Faraó – Gênesis 47.13-26, os egípcios que venderam a si mesmos e suas posses a Faraó louvam José como o preservador de suas vidas).

A partir deste ponto a atenção agora é voltada para o futuro:

(f) 47:27-31, Jacó faz José jurar que ele será enterrado em Canaã (compare 47:30 com capítulo 23); em (e) e (f) também falta uma designação para Deus;

(g) capítulo 48, Jacó adota e abençoa Efraim e Manassés (compare também a ênfase colocada na orientação providencial de Deus em 48:8,11,15, especialmente 48:16 – Gênesis 20);

(h) 49:1-27, Jacó abençoa seus 12 filhos e profetiza seu destino futuro (aqui – Gênesis 49.18, aparece o nome de Yahweh, que havia desaparecido desde o capítulo 40; veja sob II – 2 2 (d), e outras designações para Deus – Gênesis 49.24);

(i) 49:28-33, a morte de Jacó após ele ter novamente expressado o desejo, na presença de todos os seus filhos, de ser enterrado em Canaã;

(j) 50:1-13, o corpo de Jacó é levado para Canaã. Nessas 10 perícopes novamente podemos facilmente encontrar grupos de duas cada, a saber, (a) e (b), a humilhação de José (vendido, prisão); (c) e (d), José se torna uma bênção para o Egito e para sua família; (g) e (h), bênção dos netos e dos filhos de Jacó;

(i) e (j), morte e enterro de Jacó; aqui também falta o nome de Deus como em (e) e (f).

(2) Rejeição da Divisão em Fontes.

Aqui também, a separação de P do resto do texto como uma fonte distinta é insustentável, uma vez que na seção de Gênesis 37.2-46:34, após 37:2, apenas os seguintes fragmentos são atribuídos a esta fonte, a saber – Gênesis 41.46a – Gênesis 46.6 f (de acordo com alguns também até 46:27).

Da mesma forma, P começa abruptamente em 47:5,27b – Gênesis 49.28b. Além disso – Gênesis 48.3 nada sabe de Efraim ou Manassés, dos quais P nada relata, de modo que 50:13 f são os únicos versículos que poderiam naturalmente conectar-se com as declarações anteriores de P.

Em 47:5 P relata inteiramente à maneira de narrativas comuns, e não há sinal de qualquer arranjo sistemático. Mas a separação entre J e E também não pode ser realizada. Em primeiro lugar, quando essas duas fontes são realmente separadas pelos críticos, surgem inúmeras omissões na história, que não podemos catalogar neste momento.

As contradições que se alegam existir aqui são produtos da imaginação dos críticos. Afirma-se que de acordo com J é Judá quem desempenha um papel proeminente, enquanto de acordo com E é Rúben; mas em 37:21 Rúben é mencionado por J, e o papel desempenhado por Judá no capítulo 38 J é tudo menos louvável.

Por que ambos os irmãos não poderiam ter desempenhado um papel proeminente, assim como foi o caso com Simeão (42:24,3 – Gênesis 43.14) e Benjamim (42:13,10,32,36,3 – Gênesis 43.3 – Gênesis 44 45:14)? Da mesma forma, os midianitas em 37:28,36 E e os ismaelitas de 37:25,27,2 – Gênesis 39.1 J não são mutuamente exclusivos ou contraditórios, uma vez que os midianitas na história de Gideão, também, em Juízes – Juízes 8.24 são chamados de ismaelitas (compare no alemão o nome Prager para músicos itinerantes, sejam eles de Praga ou não).

Em J é ainda afirmado que o mestre de José era um cavalheiro particular (